مجموع أقوال المعلم داآن — الدرجات الثلاث والمستويات التسعة للولادة من جديد

تُثبت الكائنات الشريرة في الدرجات الدنيا الثلاث، التي تحظى بحظٍّ عظيم حين تلقى صديقًا فاضلًا في لحظة الاحتضار، أنها تحمل بذور الألفة مع أرض النقاء من حيوات وكالبات كثيرة. تنبثق هذه البذور تحت الضغط الشديد لألم الاحتضار المُبرح. وحين تبرز بذور كارما أرض النقاء، فإنها — في الظاهر — تستدعي صديقًا فاضلًا ماهرًا في توجيه الولادة كي يظهر أمامها.

إن نحن تمسّكنا بالاسم بإيمان وأمل دون أن نقطع الآفات — أي بينما تبقى أوهام الآراء والأفكار — سواءٌ في ذهنٍ مُركَّز أو ذهنٍ مُشتَّت، فإننا جميعًا يمكننا أن نتلقى القوة الداعمة لنذور أميتابها. وفي لحظة الاحتضار، سيستقبلنا أميتابها ويوجّهنا، وسنُولد من جديد في أرض النعيم الغربي الأقصى. وهذا ما يُسمى مسكن القديسين والعوام المُشترك. والدرجات الثلاث المذكورة في سوترا الحياة اللامتناهية، والمستويات التسعة المذكورة في سوترا التأمل في أميتايوش، تندرج جميعها ضمن نطاق مسكن القديسين والعوام المُشترك.

تُمثّل المستويات التسعة للولادة من جديد الجوهر الأساسي للفضيلة المُشتتة، وهي الصُّلب الذي يكشف عن الفضل والفضيلة لنذور أميتابها بوذا العظيمة الشفوقة. يتجاوز هذا المحتوى التفكير المفاهيمي، ويبتعد عن الآراء العادية، وهو في غاية اللاتصديق. إنه الجوهر المُتبلور للشفقة والحكمة العظيمتين اللتين تُنقذان جميع الكائنات على قدم المساواة. يجب أن نتخذ هذا الموقف عند فحص هويات الكائنات ضمن المستويات التسعة للولادة من جديد.

يجب على أولئك الذين يُولدون من جديد في المستويات التسعة أن يُثيروا تمامًا ثلاثة أنواع من الذهن لكي يُولدوا من جديد. ما هذه الأنواع الثلاثة من الذهن؟ أولًا، ذهن الإخلاص المطلق؛ ثانيًا، ذهن الإيمان العميق؛ ثالثًا، ذهن من يُهدي كل الفضل ويتمنى الولادة من جديد. الكائنات التي تمتلك هذه الأذهان الثلاثة ستحصل، بحسب الفروقات في ممارساتها السببية، على مراتب المستويات التسعة للولادة من جديد.

الذي يُولد من جديد في أعلى الدرجة العليا هو "الكائن العادي الأكثر تميُّزًا في المَهايَنا". يُمارس هذا النوع من ممارسي أرض النقاء ثلاثة أنواع من الممارسات السببية. أولًا، بقلبٍ شفوق، لا يُؤذي الكائنات الحية ويلتزم بنذور شتى؛ ثانيًا، يقرأ ويتلو سوترات المَهايَنا العظيمة؛ ثالثًا، يمارس التذكّرات الست (تذكُّر بوذا، وتذكُّر الدارما، وتذكُّر السنغا، وتذكُّر النذور، وتذكُّر العطاء، وتذكُّر السماوات). بفضل هذه الممارسات، يُهديها بمهارة، متمنيًا أن يُولد في أرض النعيم الغربي الأقصى. وممارستها ليومٍ واحد وحتى سبعة أيام كافية للحصول على مرتبة أعلى الدرجة العليا.

الذي يُولد من جديد في وسط الدرجة العليا هو "الكائن العادي التالي في التميُّز في المَهايَنا". قد يقرأ هذا النوع من ذاكري بوذا سوترات المَهايَنا ويتلوها أو لا يفعل، لكنه يجب أن يفهم بذكاء حقيقة الواقع المطلق. عند سماع معنى الطبيعة الفارغة والوجود العجيب لجميع الدارمات، يستوعبه بقلبه في صمت؛ ولديه إيمان عميق في السبب والنتيجة العالمانية وما فوق العالمانية؛ ولا يشكُّ ولا يذمُّ المبادئ المختلفة لدارما المَهايَنا العظيمة. مُهديًا هذه الفضائل، ومتمنيًا أن يُولد في أرض النعيم الغربي الأقصى، يحصل على مرتبة وسط الدرجة العليا.

المولود في أدنى الدرجة العليا هو «الكائن العادي ذو الفضل الأقل من المهايانية». سواءٌ آمن بالسبب والنتيجة أم لا، فإنه لا يشكّ في الدارما الكبرى للمهايانية ولا يطعن فيها. أهم شرط للولادة في هذه الدرجة هو أن يوقظ، من قلبٍ صادق، بوذيتشيتا التخلي عن المعاناة، والابتهاج بالميلاد في الأرض الطاهرة، وبلوغ مقام البوذا، وإنقاذ جميع الكائنات. بإهداء هذه الفضيلة، والتطلع إلى أن يولد في أرض الغرب الأقصى للسعادة، يحقق مرتبة أدنى الدرجة العليا.

المولود في أعلى الدرجة الوسطى هو «أفضل الكائنات العادية من ذوي الاستعداد الهينايانا». الاستعداد الهينايانا يعني أن لديه تطلعٌ إلى الهروب من دورة الولادة والموت، لكنه لا يستطيع إيقاظ بوذيتشيتا المهايانية. أن يكون أفضل الكائنات العادية يعني أن يمتلك الوعي بمراعاة الوصايا. الممارسة التي يقوم بها هي مراعاة الوصايا الخمس، والوصايا الثماني، وسائر الوصايا الأخرى؛ فهو لا يرتكب الجرائم الخمس الفظيعة، ويبقى خاليًا من العيوب والأخطاء، ويحافظ على الفضيلة القائمة على الوصايا طوال حياته حتى نهايتها. بإهداء هذه الجذور الصالحة وممارسة الوصايا، والتطلع إلى أن يولد في أرض السعادة القصوى، يحقق مرتبة أعلى الدرجة الوسطى.

المولود في وسط الدرجة الوسطى هو «الكائن العادي ذو الفضل الأقل من ذوي الاستعداد الهينايانا» — أي ذو نزعة هينايانا، ينتمي إلى عالم الكائنات العادية. ممارسته هي مراعاة الوصايا الثماني ليومٍ وليلة، أو مراعاة وصايا الشرامانا ليومٍ وليلة، أو مراعاة وصايا البهيكشو أو البهيكشوني الكاملة ليومٍ وليلة، دون نقصٍ حتى في الوصايا الصغرى التي تحكم سلوك الجسد والكلام والعقل. بإهداء فضيلة حفظ الوصايا، والتطلع إلى أن يولد في أرض السعادة القصوى، يحقق مرتبة وسط الدرجة الوسطى.

المولود في أدنى الدرجة الوسطى هو «الكائن العادي ذو الخير الدنيوي والفضل الأعلى». الخير الدنيوي يشير إلى الممارسات الفاضلة في العالم؛ والفضل الأعلى يشير إلى ممارسة البرّ بالوالدين. مثل هذا الشخص ليس راهبًا ولا ممارسًا علمانيًا، بل مجرد كائن عادي ذو طبيعة خيّرة فطرية. مدفوعًا بسلوكه البرّي، عند لحظة الموت يلتقي بصديقٍ فاضل يشرح باستفاضة نذور بوذا أميتابها الأصلية وفضائله، وفضائل الاسم المقدس، والزينة الطاهرة لأرض الغرب الأقصى للسعادة. عند سماعه، يقبل بإيمانٍ ويصمم على طلب الولادة. بعد الموت، في الزمن الذي يستغرقه رجلٌ قوي لثني ذراعه وبسطها، يُولد في أرض السعادة القصوى.

المولود في أعلى الدرجة الدنيا هو كائنٌ عادي ارتكب أخفّ الشرور العشرة. مثل هذه الكائنات ارتكبت أعمالًا شريرة كثيرة. وعلى الرغم من أنها لا تطعن في كتب المهايانية العظيمة، فإن هذه الكائنات الجاهلة ترتكب أفعالًا شريرة عديدة ولا حياء عندها. عند لحظة الموت، معذّبة بأنواع شتى من المعاناة، تلتقي بصديقٍ فاضل يمجّد لها ويوضح لها عناوين كتب المهايانية العظيمة، ويوجهها، بإجلالٍ صادق، إلى «ضمّ كفيها» وترديد اسم «نامو أميتابها». فورًا، تنطفئ ذنوب خمسة مليارات كالبا من الولادة والموت، ويستقبلها بوذا ويوجهها إلى الولادة في الأرض الطاهرة.

الذي يُولد في الدرجة الوسطى من الدرجة السفلى هو الكائن العادي الذي انتهك الوصايا وارتكب المخالفات الثانوية. فهؤلاء يُخالفون الوصايا الخمس، والوصايا الثماني، ووصايا الرهبان والراهبات. وقد سرق هؤلاء الحمقى أيضاً ممتلكاتٍ تابعةً لجماعة سانغا في الاتجاهات العشر، وسرقوا مقتنيات الجماعة الرهبانية الحاضرة؛ وبعضهم يُعلّم الدارما طلباً للشهرة والمنفعة المادية، بغير خجلٍ ولا حياء، مُزيّنين أنفسهم بكل ضروب الكارما السيئة. وفي اللحظة الحاسمة التي يُوشك فيها هؤلاء المذنبون على السقوط في الجحيم، يلقون صديقاً صالحاً من أهل ترديد اسم بوذا، فيُبيّن لهم قوّات بوذا أميتابها العشر وفضائله الجليلة. وما إن يسمعوا ويصدّقوا حتى تُمحى عنهم فوراً ذنوب ثمانية مليارات كالبا من الولادة والموت، فيتلقفهم بوذا ويهديهم إلى الولادة في الأرض الطاهرة.

الذي يُولد في أدنى الدرجات السفلى هو الكائن العادي الذي ارتكب الكبائر الخمس والشّرور العشر الثقيلة. فهؤلاء يرتكبون شتى ضروب الأفعال غير الصالحة، بما فيها الكبائر الخمس والشّرور العشر — لا شيء يتورّعون عنه. وبسبب هذه الكارما المتطرفة في شرّها، فإن هؤلاء الحمقى مآلهم السقوط في جهنم أفيتشي. يُعانون من العذاب الأليم بلا نهاية ولا خلاص. غير أنه إذا تمكّن مرتكب الكبائر الخمس من إيقاظ الإيمان والرغبة وترديد اسم بوذا، فإن بوذا أميتابها سيتلقّاه برحمةٍ أيضاً ويُتيح له الولادة، وإن كان عليه أن يبقى داخل اللوتس اثني عشر كالباً عظيماً قبل أن يخرج ليرى بوذا ويسمع الدارما.

وهناك فئة أخرى من الكائنات يعيشون بذهنٍ مشوبٍ بالشك، فيُمارسون كثيراً من الأعمال الصالحة ويأملون في الولادة في أرض النعيم الأقصى، لكنهم يعجزون عن إدراك حكمة بوذا أميتابها الجامعة لكلّ الطُرُق، وحكمته العميقة الواسعة التي لا تُدرَك، وحكمته التي يستحيل التعبير عنها، وحكمته العظيمة في الماهايانا التي تخلّص جميع الكائنات على وجه العموم، وحكمته العليا الفريدة البديعة. يُشكّكون ولا يُصدّقون في حكمة بوذا أميتابها التاتاغاتا العميقة وفي استحقاقاته. غير أنهم يستطيعون الإيمان بمبادئ السببية في الخير والشر، والاستحقاق والذنب. فيُمارسون استحقاقات الباراميتا الستّ وحِكَمها، ويأملون في الولادة في أرض النعيم الأقصى. وفي نهاية حياتهم، لا يستطيعون إلا أن يُولدوا في مدينة الحدود، تلك المدينة التي يسكنها الشك، حيث يبقون خمسمائة عام قبل أن يخرجوا ليروا بوذا ويسمعوا الدارما.

أمّا الولادة ذاتها، فلا تتوقّف على نضج الجذور الصالحة للشخص أو عدم نضجها؛ إنما تتوقّف فقط على توافر الإيمان والرغبة لديه. غير أن رتبة الولادة تتعلق فعلاً بمدى نضج الجذور الصالحة، وخطورة الكارما السيئة، وعمق الممارسة. وكما يُقال: لا يضيع أيّ جهدٍ سُدًى.

في هذا العصر من كالبا النقصان، يصعب تحويل الكارما الجماعية لهذا الزمان. ينبغي أن نتبع تعاليم بوذا، ونردد اسمه بأقصى ما نستطيع من الإخلاص، ونسعى إلى الولادة في الأرض الطاهرة. وأن نُؤدّي بركات الكارما الطاهرة الثلاث بحسب ظروفنا ووسعنا؛ فإتقانها يرفع رتبة ولادتنا.