الراهب الفاضل جانغ شياو: أسرار الزو يي — علم النفس، الفصل الثالث: طريقة التداعي الحر في تحليل الأحلام، حيث يرى الطيّب الطيبة ويرى الحكيم الحكمة

الفصل الثالث: طريقة التداعي الحر في تحليل الأحلام، حيث يرى الطيّب الطيبة ويرى الحكيم الحكمة

يُعد تفسير الرؤى أيضاً شكلاً قديماً من أشكال العرافة. في عشية امتحان الخدمة المدنية، حلم عالِمٌ بأنه يقرأ في مكتبته بينما يمسك مظلةً مفتوحة. قالت له أمه إن هذا يعني على الأرجح أن جهوده ستذهب سدى — فما فائدة حمل مظلة داخل المكتبة؟ وما كان يعني إلا أن الذهاب لأداء الامتحان هذا العام سيكون لفتةً عقيمة، "بلا فائدة". لكن العالم كان مليئاً بالثقة بنفسه، وقال: "لا، بل هذا يعني أنني أكثر أمانًا، ولن يحدث لي أي مكروه. قد تتسرب المياه من المكتبة تحت المطر، لكن لا تزال مظلتي في يدي — أليس هذا أكثر أمانًا؟" وإنما تكشف التداعيات المختلفة المستخلصة من الحلم نفسه شيئاً عن ثقة الشخص بنفسه. إنها حقاً حالة مَن يرى الطيّب الطيبة ويرى الحكيم الحكمة.

يمكن لطريقة التداعي الحر على الحلم أن تعكس مشاعر الحالم، وتوقعاته، وتنبؤاته تجاه المشكلات التي يواجهها في حياته.

في إحدى الليالي، رأيت الحلم التالي:

كنت في مبنى كبير. وبعد أن انتهيت من تناول الطعام، كنت أغسل الأطباق حين انزلق طبق من يدي فجأة، وسقط على الأرض وتحطم. دون أن ألتفت إليه حتى، نزلت إلى الطابق السفلي، ووجدت نفسي في قرية يوانتشوانغ. لم أكن أرى القرية نفسها، لكنني كنت أعرف بيقين أن هذه هي قرية يوانتشوانغ. وعندما نظرت غرباً، لم تكن قرية ياوشانغ بعيدةً كثيراً. أردت الذهاب إليها، لكن لم يكن هناك أي ممر على الإطلاق — كانت التلال والحقول المحيطة مغطاة بالشوك. فتركت الفكرة وأكملت السير جنوباً. وفي الأفق، كان هناك طريق إسفلتي يمتد من الشرق إلى الغرب، لكن للوصول إليه كنت بحاجة للنزول من منحدر عمقه سبعة أو ثمانية أمتار — ولم يكن هناك ببساطة أي طريقة للنزول منه. بينما كنت واقفاً على حافة المنحدر وأنظر إلى الجانب الآخر، رأيت شخصاً. واتضح أنه رئيس القرية القديم من قريتي الأم. كان قد فتح نُزلاً لكنه انتقل منه لتوه، ولم يبقَ وراءه سوى مبنى فارغ. وكانت الطيور قد تركت كمية كبيرة من الفضلات في داخله. لكن السماء كانت قد بدأت في الإظلام فعلاً، ووجود أي مأوى على الإطلاق كان نعمة في تلك اللحظة. اقترب أحد كلابه ولعق يدي. فأسرعت بالتقرب من رئيس القرية القديم: "دعني أبقى — أنا أعرف كلبك!" واتكأت على شجرة كاكي كبيرة. وسُمي نصف هذه الشجرة شياو قانغ، والنصف الآخر شانغهاي.

للوهلة الأولى، يبدو أن هذا الحلم لا يحمل أي معنى على الإطلاق. دعونا ننظر إلى ما ارتبط بهذا الحلم من جانب «الأنا»، وما هي مشكلات الحياة التي كان «الأنا» يواجهها، وما الذي تنبأ به «الأنا» بشأن حلولها.

1. حادثة الوعاء المكسور في الطابق العلوي أعادت إلى ذهني مبنى السكن الطلابي أيام دراستي للفيزياء في كلية المعلمين. وبمجرد أن سُمح باستئناف امتحانات القبول في الجامعات بعد توقف دام عشر سنوات خلال الثورة الثقافية، اندفع جميع الطلاب الذين تراكموا خلال تلك السنوات العشر للتقدم إلى الامتحان دفعة واحدة. كان التنافس شرسًا إلى حدّ بعيد. في العام الذي قُبلت فيه في كلية المعلمين، لم تتجاوز نسبة القبول أربعة بالمئة. بعد كل ذلك الكدّ للدخول، وبه logic ذلك الزمن، كنت قد ضمنتُ «وعاء أرز من حديد» (وظيفة مستقرة مدى الحياة). لاحقًا درّست في مدرسة ثانوية على مستوى المقاطعة. وعلى مرّ السنوات، واجه طلابي أيضًا تنافسًا شرسًا على التقدّم والترقية. من أجل الدرجات، ضُرب طالب في المرحلة الابتدائية يدعى شيا في حتى الموت على يد أمه. ومن أجل الدرجات أيضًا، قتل طالب في المرحلة الثانوية يدعى شو لي أمه — قضية هزّت البلاد بأسرها. كثير من الطلاب الذين درّستهم أصيبوا باضطرابات نفسية؛ وبعضهم فقد عقله، بل كانت هناك حالات انتحار. وكان المعلمون يعانون باستمرار عذابًا نفسيًا وأخلاقيًا على حدّ سواء. علاوة على ذلك، يواجه خريجو كليات المعلمين اليوم صعوبة بالغة في إيجاد عمل، وفي ظلّ نظام مساءلة مديري المدارس يستطيع مدير المدرسة فصل معلم دون حاجة إلى سبب أو شرط بعينه. التدريس عبء ثقيل. ذلك الوعاء الذي ربحته عبر امتحانات شاقة لم يكن مصنوعًا من الحديد — يمكن أن ينكسر في أي لحظة، بمعنى أنني قد أفقد هذه الوظيفة التعليمية في أي وقت.

2. حين نزلت إلى الطابق السفلي، كنت في قرية يوانتشوانغ. نائب المحافظ المسؤول عن التعليم في مقاطعتنا من أبناء قرية يوانتشوانغ. بدأ حياته المهنية معلمًا شعبيًا (مدفوع الأجر من الأهالي)، ثم التحق بالجامعة، وبعد التخرج انضم إلى مكتب أبحاث التدريس في إدارة التعليم بالمقاطعة باحثًا. ترقّى إلى منصب مدير التعليم، ثم إلى نائب محافظ المسؤول عن التعليم — أنجح معلم على الإطلاق، وقدوة للمعلمين الشباب، وراية يفتخر بها الوسط التعليمي. في الحلم، مررت بقرية يوانتشوانغ دون أن أتوقف، مما يعني أنني تخلّيت عن الطموح الكبير في الصعود عبر مسار التدريس. فقدت الثقة في كوني معلمًا، ولم أعد أنظر إلى ذلك المربّي من يوانتشوانغ كقدوة أحتذي به.

3. إلى الغرب كانت قرية ياوشانغ، لكن لم يكن ثمة طريق إليها — لم أستطع الوصول. في ياوشانغ كان هناك طبيب ريفي معروف محليًا. اطلعت على عدة من وصفاته الطبية؛ كانت معظمها تعتمد على أدوية تهدف إلى ضبط العقل والروح. أيّدت هذا النهج بحرارة — فالأسباب النفسية يمكن أن تُحدث أمراضًا جسدية، والطب الحديث لا يولي هذه المسألة اهتمامًا كافيًا، وكثير من الأطباء يعجزون عن علاج مثل هذه الحالات. طبيب ياوشانغ كان قد وجد الطريق الصحيح. وكمعلم، رأيت مرارًا وتكرارًا كيف يمرض الطلاب تحت وطأة التوتر العصبي، وكانت لي تجربة شخصية عميقة في هذا الشأن. كنت قد نشرت بالفعل أوراقًا بحثية وكتبًا حول الموضوع، فأستطيع أن أدّعي بعض الخبرة المتخصصة فيه. لو تركت التدريس وأصبحت طبيبًا، لربما استطعت أن أحتذي مثال طبيب ياوشانغ — لكن ثمة صعوبات جسيمة أيضًا. بلا مهارة تقنية لا أستطيع أن أعول على نفسي؛ وبتلك المهارة سأحتاج إلى سنوات لأبني اسمًا. فبماذا سأعيش خلال تلك السنوات؟ يبدو أن الطب ليس طريقًا نافذًا أيضًا.

4. حواري مع رئيس القرية العجوز. ماذا عساي أفعل؟ لا أستطيع أن أنجز شيئًا. ربما من الأفضل أن أعود إلى البيت. حتى حين آواني رئيس القرية العجوز، كان عليّ أن أتودّد إليه: «أنا أعرف كلبك». هذا يعبّر عن العجز أمام الحياة.

5. نصف شجرة الكاكا كان لشياوغانغ، والنصف الآخر لشانغهاي. في ذلك الفصل الدراسي، كنت أُدرّس مادة «الاقتصاد»، وقد انتهيت للتوّ من شرح نظام مسؤولية الأسرة المعيشية في الصين الذي نشأ في قرية شياوغانغ بمقاطعة آنهوي. أما شانغهاي فقد ذكّرني بالمادة التي شرحتها قبل بضعة أيام: الإصلاح الحضري.

عند إمعان النظر في الأمر كلّه: كنت قد فقدتُ ثقتي في التدريس — رغم أنّ منشوراتي كانت قد أكسبتني بعض الشهرة في أوساط نظريات التعليم — وكنتُ أفكّر في اتّباع مسارٍ آخر، وسيلة مختلفة لكسب الرزق. وكان من المتوقَّع لو أتيحت لي خلال تلك الفترة أيّ فرصةٍ سانحة، أن أترك وظيفتي وأبحث عن غيرها. لكنّ المشاهد الأخيرة لشنغهاي و«شياو غانغ» ألمحت إلى أنّ السبيل الأكثر احتمالًا، في غياب أيّ مخرجٍ آخر، يبقى الاستمرار في التدريس وإلقاء محاضرات «الاقتصاد» على الطلاب.

لو راود هذا الحلمَ شخصٌ آخر، لاختلفت ارتباطاته حتمًا عن ارتباطاتي، ولعبّرت عن مشكلات حياته الخاصّة.

الأحلام التالية التي فسّرها الدكتور يونغ تُعدّ من كلاسيكيات هذا المجال. ويجب أن تُعدّ تفسيراته موثوقةً وفق معايير علم النفس العلميّ.

وُلد يونغ عام 1875، وكان سويسريًّا. وفي عام 1920 حصل على درجة الدكتوراه في الطبّ عن رسالته «حول سيكولوجية ومرضيّة ما يُسمّى بالظواهر الخارقة». حظي بشهرةٍ عالمية بفضل إنجازاته البارزة في علم النفس والطبّ النفسيّ. وتنافست كلارك، وفوردام، ويل، وهارفارد في الولايات المتحدة على منحه درجات دكتوراه فخرية. كما نال درجات فخرية مشابهة من جامعة أكسفورد في إنجلترا، وجامعة كلكتا وجامعة بنارس الهندوسية في الهند، وجامعة الله أباد، وجامعة جنيف، والمعهد الاتحاديّ السويسريّ للتكنولوجيا في زيورخ. وحظي كذلك بعضويات شرفية ومناصب أستاذية فخرية عديدة، من بينها العضوية الشرفية في الجمعية الملكية للطبّ في بريطانيا.

كان مديرٌ لمدرسة عامّة، رجلٌ واسع الاطلاع، يستعدّ للتقدّم بطلب أستاذية في لايبزيغ. ثمّ أصابه المرض — دوار، وخفقان، وغثيان، وضعف. فسعى إلى العلاج عند الدكتور يونغ، آملًا في الوقت ذاته أن يستطلع إن كان مسعاه إلى هذا المنصب سيُكلَّل بالنجاح.

روى له ثلاثة أحلام، سجّلها يونغ في كتابيه الإنسان الحديث في بحث عن الروح (ترجمة هوانغ تشي مينغ، دار نشر العمال، 1987) وممارسة العلاج النفسيّ (ترجمة تشنغ تشيونغ ووانغ تسوهونغ، مكتبة سان ليان، 1991).

١. حلم بقرية صغيرة. بدا في هيئة عالم، بينما كانت مجموعة من أطفال الريف يشيرون إليه ويتهامسون.

٢. كان قطارٌ على وشك الانطلاق. حاول اللحاق به، لكنّه مهما ركض لم يستطع تحريك ساقيه — كانت الأرض تبدو لزجةً وناعمة. انطلق القطار على مسارٍ متعرّجٍ على شكل حرف S، لكنّ تسارعًا مفاجئًا أدّى إلى انقلاب العربات الخلفيّة.

٣. كان في مزرعة متواضعة، يتحدث مع امرأةٍ مسنّة. في الخارج، كان المزارعون يُكدّسون القشّ. زحف مخلوق، نصفه سحلية ونصفه سلطعون، أوّلًا إلى اليسار، ثمّ إلى اليمين. كان واقفًا في مساره تمامًا. قتله بضربةٍ واحدة خفيفة من عصاه، ثمّ وقف مكانه يحدّق في المخلوق في ذهول.

بشأن الحلم الأوّل، أوضح يونغ أنّه يعود إلى أصوله. كان قد بلغ مكانةً اجتماعيّةً وحظي بالاحترام، لكنّه يبقى ابن مزارع من الريف. وإنّ إنجازاته الراهنة هي ثمرة جهدٍ شخصيّ وكفاحٍ طويل. وكان قد برز بين أبناء المزارعين — شخصيّةً يُنظر إليها بعين الإعجاب. وقد اتّخذ ذلك في الحلم صورة عالمٍ بهيئةٍ مهيبة، بينما ظلّ أطفال الريف يشيرون إليه ويتهامسون.

الحلم الثاني: كان يطارد شيئًا يعجز عن الإمساك به — قطارًا في الحلم، وأستاذيّة لايبزيغ في الواقع. أمّا رغبة السائق في التعجيل على المسار المتعرّج، وما ترتّب عليها من انقلاب العربات، فكانت تحذيرًا للحالم: التقدّم بسرعةٍ مفرطة — الإسراع أكثر من اللازم — ينطوي على خطرٍ أيضًا.

الحلم الثالث: كانت المرأة المسنّة ترمز مجدّدًا إلى أصوله — أمّه وجذوره. ويمكن تفسير المزرعة بأنّها منزله القديم في الريف، لكنّ الحالم قال إنّها بدت كمستشفى سانت جاكوب، ممّا جعل يونغ يقف لحظةً في حيرة.

<translated_chunk> ثم تذكّر كلاهما أنّ مستشفى القديس يعقوب كان في الأصل مستشفىً للبرص. وذاعت شهرة هذه البناية بسبب حرب. ففي عام 1444، قاتل السويسريون هناك ضدّ قوات دوق بورغونيا الفرنسي. فقد وقف نحو ألف وثلاثمائة جندي سويسري موقفاً دامياً عند هذا المستشفى، صامدين في وجه هجوم شنّه ثلاثون ألف فرنسي. وكانت المعركة بالغة الضراوة، حيث لقي كلّ جنديّ من هؤلاء السويسريين الألف والثلاثمائة حتفه في ميتة بطولية. والحادثة مشهورة في تاريخ سويسرا، وكلّ سويسريّ يرويها بمشاعر وطنية. ومع ذلك، فقد جرت المعركة على هذا النحو: كان قد أُمرت طليعة الألف والثلاثمائة بعدم خوض معركة حاسمة مع العدو، بل انتظار وصول القوة الرئيسية. غير أنّهم، حين رأوا العدو، عصوا أوامرهم واندفعوا في هجوم متهوّر. وقد أثار استشهاد هؤلاء الرجال الأشاوس في نفوس الأجيال اللاحقة شعوراً يجمع بين التبجيل والأسف.

كان كلٌّ من يونغ وصاحب الحلم رجلَي علم ومعرفة. وتذكّر كلاهما هذه الحادثة، وحلّلا بهدوء مكاسب المعركة وخسائرها. فحين لا تكون الظروف ناضجة بعد، فإنّ التسرّع وراء النصر يستدعي الهزيمة على الأرجح — كما حصل مع هؤلاء المحاربين. تلك كانت تحذيرات الحلم بشأن القدر. فالتماس كرسي الأستاذية في لايبزيغ لم يكن مناسباً.

في النصف الثاني من هذا الحلم، يقتل صاحب الحلم وحشاً — وهذا تحوّلٌ للبطل الذي يحارب التنين كما في أساطير شعوب كثيرة. وأن يقتل صاحب الحلم المخلوق بهذه السهولة يُظهر أنه يصوّر نفسه بطلاً، مفرطاً في تقدير قوّته.

لكنّ صاحب الحلم كان قد صار مريضاً في تلك الأثناء — يدور رأسه، ويعاني خفقاناً وغثياناً وضعفاً. أليس ذلك تماماً داء المرتفعات؟ حين يرتفع شخص من مكانة أدنى بسرعة إلى مكانة سامقة، قد يُصاب به. ولعلاجه: إمّا أن تُخفَّض مكانته، أو يُتْرَك يتأقلم ببطء هناك.

حين جمع الدكتور يونغ معطيات الحلم، قال: لقد ارتقيتَ من الطبقات الدنيا في المجتمع عبر الكفاح الشاقّ إلى ما أنت عليه من إنجازات ومكانة. هذه المكانة ليست منخفضة بالنسبة إليك أصلاً — بل لعلّها مرتفعة بعض الشيء. إن اندفعتَ إلى الأمام بسرعة أكبر، أو تسرّعتَ للفوز بنجاح أعظم، مفرطاً في تقدير قوّتك، فإنّك تُقدِم على مخاطرة جسيمة (انقلاب القطار، تضحية المحاربين). تلك هي تحذيرات القدر. ونصحه الدكتور يونغ كذلك بأن يبقى في منصبه كمدير للمدرسة العامة دون أن يتنحّى، وأن يسمح لنفسه بالتكيف البطيء هناك — وسيكون ذلك حسناً — وألا يستقيل للمنافسة على كرسي الأستاذية في لايبزيغ؛ فذلك خطير. وبعبارة أوضح: كانت مغامرة لايبزيغ تنذر بالشرّ أكثر مما تنذر بالخير. غير أنّه لم يطع نصيحة الدكتور يونغ. فقد استقال من منصبه كمدير، وفشل في الفوز بالكرسي، وفي غضون سنوات قليلة تدهورت حاله.

في ممارسة تحليل الأحلام بالتداعي الحرّ، ينطلق المرء من شذرة في الحلم، ويدع ذهن صاحب الحلم يشرد حيثما يشاء. لكنّ هذا التداعي ليس اعتباطيّاً حقاً — بل هو دائماً ما يجتذبه عقدُ صاحب الحلم، فيتّجه به نحو تلك العقد، نحو مشكلات حياته وقضاياه النفسية. أمّا أنا فقد ربطتُ البناية بمهجع أيام دراستي؛ وأمّا مريض يونغ فقد ربطها بمستشفى القديس يعقوب. ومن كلمة «شانغهاي» فكّرتُ في الإصلاحات الحضرية في الصين التي كنتُ أُدرّسها لتلاميذي. وأمّا التاجر فقد يربط «شانغهاي» بالأعمال التجارية؛ والطبيب قد يفكّر في دواء جديد يُصنع في شانغهاي شديد الفعالية ضدّ مرض ما — وهكذا دواليك.

الأحلام رائعة. إنّها تترك للعقل سعةً لا متناهية للتفكير والتداعي. يمكنك أن تتّخذ هذا الاتجاه أو ذاك، حتى يجد كلٌّ ما يناسبه — فالطيّبون يرون طيبة، والحكماء يرون حكمة.

في البوذية توجد ممارسة تُعرف بـ cān huàtou — أي التحقيق في «رأس الكلمة»، أو العبارة الحرجة. تنطلق من أيّ سؤال، مهما كان بسيطاً، وتظل تسأل حتى تصل في النهاية إلى أعمق عقدة في قلبك. فمثلاً، لو أخذت هواتو: ما هذه البناية؟ (المهجع من تلك الأيام). كيف وصلتَ إلى هنا؟ (باجتياز امتحان القبول الجامعي). لماذا جئتَ إلى هنا؟ (للدراسة). ماذا فعلتَ بعدها؟ (صرت معلّماً). كيف كان ذلك؟ (في غاية الصعوبة والثقل — ثمة الكثير مما يُروى). ماذا تريد أن تفعل حيال ذلك؟ (سواء أردتُ فعله أم لا، فلا بدّ من فعله). أو خذ نفس الهواتو — لو أنّ المعلّم السابق الذي صار نائباً لمحافظة ما أجاب عن هذه الأسئلة، لاختلفت إجاباته قطعاً، معبّرة عن حالته الذهنية: أن تكون معلّماً حسنٌ تماماً، تملؤه إمكانات؛ إن لم تكن ناجحاً، فذلك لمجرّد أنّ جهودك أو مواهبك لا تكفي.

إنّ cān huàtou ضربٌ آخر من التداعي الحرّ، لكنه يسبق بكثير مصطلح «التداعي الحرّ» الذي صاغه فرويد، معلّم يونغ. وهو يتفق مع مبادئ علم النفس — فلتزدرِ البوذية صفة «العلم» إن شاءت.

ومن cān huàtou يمكن أن يمتدّ إلى منهج نفسي آخر، يُرى كثيراً في الأعمال الأدبية والمسرحية: يقول راهب بارز شيئاً عميقاً غامضاً لشخص ما؛ حين يُلَحّ عليه بمزيد، يجيب: «لا يجوز كشف أسرار السماء.» فيعود الشخص إلى بيته ويلفّ الكلمات في ذهنه إلى ما لا نهاية — فهو في الحقيقة يحقق في هواتو، مُطلِقاً تداعياً حرّاً غير محدود يصل إلى عقده. وليس هذا ضرباً من التعتيم المتعمَّد؛ بل يتفق مع مبادئ علم النفس. </translated_chunk>