البروفيسور لين تشونغ-آن: دراسة حول تقسيمات التعاليم في زمن بوذا وتدوين سوترات الآغاما

بحوث مختارة في الدراسات البوذية

دراسة حول تقسيمات التعاليم في زمن بوذا وتدوين سوترات الآغاما

لين تشونغ-آن (2004)

المحتويات

1. مقدمة
2. تعاليم بوذا في الفترة المبكرة
3. تداول الأشعار والسوترات في الفترة المبكرة
4. التعاليم ذات الأقسام التسعة في الفترة الوسطى
5. التعاليم ذات الأقسام الاثني عشر في الفترة المتأخرة
6. سوترات الآغاما في المجمع الأول
7. "المجموعة المتنوّعة" بعد المجمع الثاني
8. الخاتمة

1. مقدمة

بعد أن بلغ الاستنارة، بدأ المكرَّم بتعليم Dhammacakkappavattana Sutta للرهبان الخمسة، ثم انطلق لهداية أناس من شتى طبقات المجتمع: ستين تلميذاً بارزاً، وراعيتَين، وألف متجوّل، والملك بيمبيسارا، وشاريبوترا، ومودغالايانا، وغيرهم. وانطلق التلاميذ الذين بلغوا مرتبة الأرهات من بينهم أيضاً لنشر الدارما في أنحاء الهند. ولتسهيل حفظ التعاليم ونقلها، شرعوا في جمع كلمات بوذا وترتيبها. ويمكن تقسيم عملية التدوين والتداول بأكملها إلى ثلاث مراحل: المبكّرة، والوسطى، والمتأخّرة. بالاعتماد على التقاليد المتعدّدة المحفوظة في سوترات الآغاما، وفي نصوص الفينايا الواسعة، وفي Mahāvibhāṣā، يتتبّع هذا المقال كيف تشكّلت "تقسيمات التعاليم" خلال حياة بوذا، وكيف جُمعت سوترات الآغاما بعد بارينيرفاناه. ويرى أنّه خلال حياته، انتشرت أوّلاً الغاتا والأودانا والسوترا (مع المُلحَقة جيا) في الفترة المبكّرة؛ ثم تبلورت التعاليم ذات الأقسام التسعة في الفترة الوسطى؛ وتميّزت التعاليم ذات الأقسام الاثني عشر في الفترة المتأخّرة. ولم يحدث تدوين السوترا والفينايا إلا بعد ذلك كلّه في راجاغريها في سنة رحيل بوذا. ولتسهيل المقارنة، تُذكر أسماء الأقسام الاثني عشر أدناه ويُميَّز بينها برموز بين أقواس 【】: 【1】 Sūtra (sūtra)، 【2】 Geya (geya)، 【3】 Vyākaraṇa (vyākaraṇa)، 【4】 Gāthā (gāthā)، 【5】 Udāna (udāna)، 【A】 Nidāna (nidāna)، 【B】 Avadāna (avadāna)، 【6】 Itivṛttaka (itivṛttaka)، 【7】 Jātaka (jātaka)، 【8】 Vaipulya (vaipulya)، 【9】 Adbhutadharma (adbhutadharma)، 【C】 Upadeśa (upadeśa). وإذا استثنينا الأقسام الثلاثة المعلَّمة بـ 【A】 Nidāna، و 【B】 Avadāna، و 【C】 Upadeśa، يتبقّى ما يُعرف بالتعاليم ذات الأقسام التسعة.

٢. تعاليم بوذا في الفترة المبكرة

يُقدَّم أدناه عرضٌ موجزٌ لأوَّل ما ألقاه بوذا من تعاليم بعد تنويره مباشرة، استناداً إلى ما يرد في مولا-سَرْوَستيڤادا فِنايا بهايْشَجْيا-ڤَستو (المجلد ٢٤ من الترياتاكا، ص ١٢٧ب–١٣٦ج):

(١) في مدينة ڤاراناسي، وضع البَهاغاڤات أوَّلاً الإطار الشامل لممارسة الدَّارما لرفاقه الخمسة من الزُّهاد الذين تركوا الدنيا سعياً وراء حياة الزهد والتقشف: «الطريق الأوسط، أي المسار النبيل المُثمَّني»:

على الراهب أن يبتعد عن صنفين من المعلِّمين الخاطئين. ما هما؟ الأوَّل هو من يتعلق بالمذاهب الدنيا والطرق العلمانية لأبناء العالَم، وينغمس في الملذَّات الحسية؛ والثاني هو من يؤذي جسده ويرتكب شتَّى أنواع الخطايا — وهي ممارسات ليست من ممارسات الأشراف (الأَرِيَّا). يجب على الراهب أن يتجنَّب كلا التعليمين الخاطئين. عندي طريقٌ أوسط. من يسلكه سينال العين الطاهرة والحكمة العظيمة، وسيبلغ التنوير الكامل، ويحقق النِّيرڤانا السلمية. ما هو الطريق الأوسط؟ إنه المسار النبيل المُثمَّني. ما هي أعضاؤه الثمانية؟ الرأي الصحيح، والقصد الصحيح، والكلام الصحيح، والفعل الصحيح، والعيش الصحيح، والجهد الصحيح، والانتباه الصحيح، والتركيز الصحيح.

ثم علَّم البَهاغاڤات الحقائق النبيلة الأربع، فأفضى ذلك إلى بلوغ كاونْدِنْيا ثمرة «دخول التيَّار»:

هذه هي الحقيقة النبيلة للمعاناة... هذه هي الحقيقة النبيلة لمنشأ المعاناة... هذه هي الحقيقة النبيلة لوقف المعاناة... هذه هي الحقيقة النبيلة للمسار المؤدِّي إلى وقف المعاناة — التي لم أكن قد سمعتُها من قبل. ومن خلال توجيه الذهن توجيهاً صحيحاً بالجهد الدؤوب، انبثقت فيَّ عين الحكمة الطاهرة، والمعرفة، والإشراق... لمَّا علَّم البَهاغاڤات هذه الدَّارما، بلغ المُوقَّر كاونْدِنْيا، في تلك الدَّارما الخالية من الغُبار والدَّرَن، عين الدَّارما الطاهرة، وبلغها كذلك ثمانون ألفاً من الدِّيڤا... ولأنَّ البَهاغاڤات، في ريشيپاتانا (مَوْقع سُقوط الحُكماء) في مَيْدان الغِزلان بڤاراناسي، أدار العجلة ذات الاثنَيْ عشر قسماً ثلاث مرَّات، سُمِّيَ هذا التعليم الدَّارماي وهذا المكان بـ سوترا «تحريك العجلة».

ثم قام البَهاغاڤات بتدريس الحقائق النبيلة الأربع والمسار النبيل المُثمَّني بعمقٍ أكبر، فأصبح كاونْدِنْيا أوَّل تلميذٍ يبلغ درجة الأرْهَت:

خاطب البَهاغاڤات الأربعة مرَّةً ثانية: هناك أربع حقائق نبيلة. ما هي الأربع؟ الحقيقة النبيلة للمعاناة، والحقيقة النبيلة للمنشأ، والحقيقة النبيلة للوقف، والحقيقة النبيلة للمسار... ما هي الحقيقة النبيلة للمسار؟ إنه المسار النبيل المُثمَّني، الذي ينبغي أن يُمَارَس ويُتمرَّن عليه! لمَّا علَّم البَهاغاڤات هذه الدَّارما المتعلِّقة بالحقائق النبيلة الأربع، استنفد المُوقَّر أنْيا-كاونْدِنْيا جميع أدرانه ونال تحرير الذهن؛ وتحرَّر الأربعة، في هذا التعليم، من كلِّ غُبارٍ ودَرَن، وبلغوا عين الدَّارما الطاهرة.

ثم قام البَهاغاڤات بتدريس الخمسة مَجاميع (السْكاندها) بالتفصيل، حتى بلغ الأربعة الباقون كذلك ثمرة الأرْهَت:

خاطَبَ العالمُ المُكرَّمُ الأربعةَ مُجدَّدًا: اعلَموا أنَّ الشكلَ ليسَ هو الأنا. لو كان في الشكلِ أنا، لما أدَّى إلى نشوءِ العللِ المختلفةِ، ولأمكنَ للمرءِ أن يجعلَه على هذه الصورةِ لا على غيرِها. لذلك، اعلَموا أنَّ الشكلَ، لأنَّه ليسَ الأنا، تنشأُ منه العللُ المختلفةُ، ولا يستطيعُ المرءُ أن يجعلَه على هذه الصورةِ أو على غيرِها. أمَّا الإحساسُ والإدراكُ والتشكُّلاتُ الذهنيةُ والوعيُ، فينبغي فَهمُها على النَّحوِ نفسِه... لذلك، اعلَموا هذا! كلُّ الأشكالِ—ماضيةً كانت أم مستقبلةً أم حاضرةً؛ داخليةً أم خارجيةً؛ خشنةً أم دقيقةً؛ سُفلى أم عُليا؛ قريبةً أم بعيدةً—هذه الأشكالُ ليست هي الأنا، ولا تنتمي إلى الأنا، ولا يملكُها الأنا، ولا الأنا فيها. عن طريقِ المعرفةِ الكاملةِ المباشرةِ كما هي في حقيقتِها، ينبغي للمرءِ أن يُدركَها على هذا النَّحو. وكذلك الإحساسُ والإدراكُ والتشكُّلاتُ الذهنيةُ والوعيُ... في ذلك الوقت، لمَّا علَّمَ العالمُ المُكرَّمُ الأربعةَ هذا الدَّرما، حصلوا، بعدَ سماعِهم إيَّاه، على تحرُّرِ الذِّهنِ وبلغوا ثمرةَ الأَرَهَتشِيب.

هذه تعاليمُ العالمِ المُكرَّمِ، المَنسوجةُ بالنَّثرِ، تشكِّل 【1】 السُّوترا، متضمِّنَةً الأركانَ الخمسةَ، والحقائقَ الأربعَ النَّبيلةَ، والمَسلكَ النَّبيلَ الثُّمانيَّ.

(2) بعدَ ذلك، عند نهرِ فاراناسي، علَّمَ العالمُ المُكرَّمُ المُتعبِّدَ ياشَس في موضوعِ "العطاءِ، والأخلاقِ، وأسبابِ الولادةِ في السَّماواتِ، ومخاطرِ اللَّذَّاتِ الحسِّيَّةِ الخمسِ، والحقائقِ الأربعِ النَّبيلةِ"، مُمكِّنًا إيَّاه من بلوغِ الثَّمرةِ وأخذِ الوصايا الخمسِ:

إنَّ من العادةِ المنتظمةِ لجميعِ البوذاتِ أن يُعلِّموا أوَّلاً هذا الدَّرما: أعني العطاءَ، والأخلاقَ، وأسبابَ الولادةِ في السَّماواتِ. ثمَّ يتحدَّثون عن مخاطرِ اللَّذَّاتِ الحسِّيَّةِ الخمسِ، ويمدَحون حياةَ الزُّهْدِ والإقامةَ المُنفردةَ في غاباتِ الجبالِ، ويحُثُّون على التَّأمُّلِ والمُلاحظةِ القاضِيَين على جميعِ النَّزعاتِ، ويُفَصِّلون الدَّرما الواسعَ الدَّقيقَ، فيفتحونه ويُظهرونه بحيث يمكنُ فَهمُه. كلُّ من يسمعُه يسمعُ هذا الدَّرما، فيفرحُ بقلبٍ طاهرٍ ويخلو من الشَّكِّ. فلما لاحظَ البوذا ذلك وعَلِمَه، علَّمَهم بعدَ ذلك الدَّرما الفائقَ للدُّنيا—الحقائقَ النَّبيلةَ للمعاناةِ، والنِّشوءِ، والتَّوقُّفِ، والمَسلكِ—كما يفعلُ من يَغسلُ الثَّوبَ فيُزيلُ عنه أوَّلاً القَذَرَ، فلمَّا نَظُفَ سَهُلَ أخذُ الصِّباغِ له. كذلك كان حالُ ياشَس: بعدَ أن سمعَ أوَّلاً تعاليمَ البوذا، صَفا وعاءُ ذِهنِه، فأصبح بإمكانِه بعدَ ذلك فَهمُ دَرما الحقائقِ الأربعِ النَّبيلةِ. بلغَ ثمرةَ دخولِ السَّيلِ، ورأى الدَّرما، وحازَ الدَّرما، واخترقَ الدَّرما اختراقًا تامًّا، وأرسى الدَّرما تأسيسًا راسخًا، وتجاوزَ كلَّ شوقٍ، وعَبَرَ كلَّ شكٍّ، غيرَ مُعتمِدٍ على غيرِه؛ في تعاليمِ المُعلِّمِ لم يكن أحدٌ آخَرُ قادرًا على هدْيِه، وفي جميعِ الدَّرماتِ بلغَ اللاخوفَ. ياشَس، بعدَ أن تلقَّى هذا الدَّرما، فرحَ فرحًا عظيمًا. نَهَضَ من مجلسِه، وعدَّلَ ثيابَه، وسجدَ برأسِه عند قدَمَيِ البوذا، ووضعَ ركبتَه اليُمنى على الأرضِ، وضمَّ كَفَّيه، وخاطَبَ البوذا: "يا عالمَ المُكرَّمِ! إنِّي الآنَ أدخلُ في هذا الدَّرما الدَّقيقَ وأحظى بفائدةٍ عظيمةٍ. من اليومِ إلى نهايةِ حياتي، ألوذُ بالبوذا، والدَّرما، والسَّنغا، وبوصفي أُبَاسَكا صاحبَ الوصايا الخمسِ، لن أقتلَ، ولن أسرقَ، ولن أتي فاحشةً، ولن أقولَ كذبًا، ولن أشربَ مُسكِراتٍ."

ثمَّ أعطى العالمُ المُكرَّمُ نفسَ التَّعليمِ لأبِ ياشَس، مُمكِّنًا إيَّاه من بلوغِ ثمرةِ دخولِ السَّيلِ، بينما بلغَ ياشَسُ نفسُه رتبةَ الأَرَهَتشِيب:

قادَ ذلك ربَّ الأسرةِ إلى بلوغِ ثمرةِ دخولِ السَّيلِ. ابنُه ياشَسُ، الذي لا يزالُ مُتزيِّنًا بالجواهرِ الثَّمينةِ المختلفةِ لحياتِه العلمانيةِ، بلغَ ثمرةَ الأَرَهَتشِيب. في ذلك الوقت، جمعَ العالمُ المُكرَّمُ قُوَّتَه الرُّوحيَّةَ ونطقَ بهذا البيتِ:

"مُروَّضٌ هادئٌ، متمسِّكٌ بالوصايا الطَّاهرةِ، مُتزيِّنٌ دائمًا بالدَّرما العجيبِ؛ بذهنٍ خالٍ من الأذى تجاهَ جميعِ الكائناتِ— هذه هي ممارسَةُ شَرَامَنَ بِكْشُو."

هنا تعاليم المُكَرَّم عالميّ هي السُّوْتْرَة النَّثْرِيَّة 【1】، التي تتناول البِذْل، والأخلاق، وأسباب الولادة في السماوات، ومخاطر اللذائذ الحسّية الخمس، والحقائق النبيلة الأربع، إلى جانب منح الوصايا الخمس. أمّا شعره الملهم فهو 【5】 أودانا (أودانا).

(3) ثم شرع المُكَرَّم عالميّ في تعليم أبناء أرباب الأسر الأربعة — بورنا، وفيمالا، وغافانغي، وبَدراشيخا — فتمكَّنوا من بلوغ مقام الأَرَهات. وفي مدينة فاراناسي، قَدِمَ خمسون رجلاً من أُسَرٍ نبيلة إلى البوذا، فتخلَّوا عن الحياة الأُسرية في كنف الدَّهارما-فينايا المُثلى ليصيروا بِكشُوساً، وبلغوا جميعاً ثمرَة الأَرَهات.

(4) وعندئذٍ، حاول مارا أن يَصُدَّه:

في ذلك الحين، خطرت لمارا هذه الخاطرة، فتحوَّل إلى هيئة مَانَفا وتوجَّه إلى البوذا. واقفاً أمامه، ألقى هذا البيت:

"لم تبلغ التحرُّر بعد، ومع ذلك تُخامرُك فكرة التحرُّر؛ فأنت في قيود، ولا تستطيع تحريري."

والمُكَرَّم عالميّ، إذ أدرك أنَّ مارا يسعى إلى إثارة ذهنه، ردَّ عليه بهذا البيت:

"من قيود البشر والآلهة، لقد بلغتُ التحرُّر؛ وأنتَ أيُّها المُذنب، فاعلم الآن — لقد سَحَقْتُك."

أدرك مارا أنَّ "الشَّرَامانا غوتاما يستطيع قراءة أفكاري"، فغمره الندم والتَّوبة، وتلاشى من فوره.

وهذا التبادل الشعري هو 【4】 غاثا (غاثا).

(5) ثم كَّلف المُكَرَّم عالميّ الستِّين بِكشُواً بالخروج، كلٌّ منهم على حِدة، نحو الأقطار الأربعة لنشر الدَّهارما:

خاطب المُكَرَّم عالميّ البِكشُوسَ مجدَّداً: لقد تحرَّرتُ من قيود البشر والآلهة؛ وأنتم أيضاً قد تحرَّرتُم. فانطلقوا إلى أقطارٍ أخرى لتُؤدُّوا الخير، بدافع الرحمة بالعالم، ومن أجل سعادة البشر والآلهة. ولا تسيروا في أزواج. أمَّا أنا، فسأذهب الآن إلى غابة أورُفيلا. فأطاع جميع البِكشُوس أمر البوذا باحترامٍ، وانطلقوا.

(6) ثم اتَّجه المُكَرَّم عالميّ إلى غابة الكامْباكا القريبة من أورُفيلا، في ضواحي فاراناسي، فاجتذب الستِّين المُمتازين وابنتي رئيس القرية (إحداهما تُدعى هاري، والأخرى هاريماتي)، فأصبحوا مجتمع القديسين من العلمانيين. ثم واصل سيرَه إلى الغابة على ضفاف نهر نيرانجارا، فاجتذب (أ) أورُفيلا-كاسابا مع أتباعه الخمسمئة، و(ب) نَدي-كاسابا وغايا-كاسابا، وكان لكلٍّ منهما مئتان وخمسون تلميذاً. فتخلَّوا جميعاً عن الحياة الأُسرية في كنف الدَّهارما-فينايا المُثلى، وتلقَّوا الترسيم الكامل، وأصبحوا بِكشُوساً، ثم اتَّجهوا تدريجياً نحو جبل غايا. وهناك، علَّم المُكَرَّم عالميّ الألف بِكشُو بواسطة القوى الروحية الثلاث:

(أ) القوة الروحية: دخل التاثاغاتا في السمادهي، ومن خلال تركيز ذهنه على نقطة واحدة، اختفى فجأةً من مقعده وظهر من جديد في الشرق، صاعداً في الفراغ، يمشي، واقفاً، جالساً، ومستلقياً. دخل سمادهي ضوء النار، ومن داخل جسده انبعثت أنوار مختلفة - زرقاء، وصفراء، وحمراء، وبيضاء، ومائلة إلى الحمرة. أظهر الظاهرة المزدوجة في آنٍ واحد: من أسفل جسده اشتعلت النار بينما تدفق ماءٌ صافٍ إلى الأعلى؛ ومن أسفله تدفق الماء بينما اشتعلت النار إلى الأعلى. كما في الشرق، كذلك في الجنوب والغرب والشمال. وبعد أن أظهر هذه الظواهر، اختفى من الفراغ وظهر من جديد في مقعده الأصلي. هذه هي القوة الروحية للموقر عالمياً.

(ب) قوة التعليم بالوصف: أما البهاكشو، فينبغي أن يراقب العقل، والنشاط العقلي، والوعي، وأن يتفحّصها ويفحّصها بمهارة؛ ولا يتفحّصها بغير مهارة. هذا أيضاً نشاط عقلي؛ هذا أيضاً الوعي الجسدي المُدرَك. هذه هي قوة التعليم بالوصف للموقر عالمياً.

(ج) قوة الإرشاد: أخبر الموقر عالمياً البهاكشو أن جميع الدارماس مشتعلة. ما الذي يشتعل؟ العين مشتعلة، والأشكال مشتعلة، ووعي العين مشتعل، والتلامس البصري مشتعل، والمشاعر الناشئة داخلياً من التلامس البصري - مؤلمة كانت أو ممتعة أو لا مؤلمة ولا ممتعة - مشتعلة هي أيضاً. بأي نار تشتعل؟ بنار الشهوة، ونار الكراهية، ونار الجهل. الولادة، والشيخوخة، والموت، والحزن، والنواح، والضيق، والمعاناة مشتعلة جميعها - كلّها معاناة. كما العين كذلك، فإن الأذن، والأنف، واللسان، والجسد، والعقل.

هنا، التعليمات من خلال القوة الروحية وقوة التعليم بالوصف تنتمي إلى «عوامل المسار»، في حين أن محتوى قوة الإرشاد هو «القواعد الحسية الستة» - وكلها تندرج تحت 【١】 سوترا. ومن خلال هذه القوى الروحية الثلاث، حصل الألف بهكشو على ثمار الأرهاتية.

(٧) ثم ذهب الموقر عالمياً إلى مملكة ماغادها، وألقى للملك بيمبسارا والجمهور تعليماً واسعاً في المعنى العميق لـ «الركائز الخمس هي اللاذاتية» و«النشوء المعتمد»:

خاطَبَ المُكرَّمُ عالمياً بيمبيسارا، مَلِكَ ماغادا: «للصورةِ نشأةٌ وزوالٌ، أيُّها المَلِكُ العظيم. عليك أن تفهم أسبابَ نشأةِ الصورةِ وزوالِها وشروطَهما. وكذلك الإحساسُ، والإدراكُ، والتكويناتُ الذهنيةُ، والوعيُ...» حين استمعَ البراهمةُ وأهلُ البيوتِ في ماغادا إلى الدارما التي علَّمَها المُكرَّمُ عالمياً، راودَهُم هذا الفكرُ: «إذا كانت الصورةُ بلا ذاتٍ، وكان الإحساسُ والإدراكُ والتكويناتُ الذهنيةُ والوعيُ بلا ذاتٍ أيضاً، فما هي الذاتُ إذن؟... إذا أدَّى أحدٌ أفعالاً ينبغي أو لا ينبغي أداؤها، وأعمالاً صالحةً وسيئةً بنتائجِها الكارمية، فمن سيختبرُها حتى يُفضيَ ذلك إلى تخلِّي هذا الركامِ وأخذِ ركامٍ آخر؟» المُكرَّمُ عالمياً، إذ عَلِمَ فكرَهُم، خاطَبَ البَهِيكتو: «...إذا تخلَّى أحدٌ، فيما يخصُّ الأفعالَ التي ينبغي أو لا ينبغي أداؤها ونتائجَها الكارمية، عن هذا الركامِ وأخذَ آخرَ، فهذا لا يُقالُ عنه إنه الذاتُ، بل هو بالأحرى أسبابٌ وشروط: لوجودِ هذا، يوجدُ ذاك؛ لنشأةِ هذا، تنشأُ ذاك — أعني، الجهلُ يُشرِّطُ التكويناتِ الإراديةَ، والتكويناتُ الإراديةُ تُشرِّطُ الوعيَ، والوعيُ يُشرِّطُ الاسمَ والصورةَ، والاسمُ والصورةُ يُشرِّطان قواعدَ الحواسِّ الستِّ، وقواعدُ الحواسِّ الستِّ تُشرِّطُ التماسَ، والتماسُ يُشرِّطُ الإحساسَ، والإحساسُ يُشرِّطُ الشهوةَ، والشهوةُ تُشرِّطُ التعلُّقَ، والتعلُّقُ يُشرِّطُ الوجودَ، والوجودُ يُشرِّطُ الميلادَ، والميلادُ يُشرِّطُ الشيخوخةَ والموتَ والحزنَ والنواحَ والكربَ والألم. هكذا تنشأُ هذه الكتلةُ العظيمةُ من ركامِ المعاناة. ولعدمِ وجودِ هذا، لا يوجدُ ذاك؛ لزوالِ هذا، يزولُ ذاك — أعني، بزوالِ الجهل، تزولُ التكويناتُ الإراديةُ؛ بزوالِ التكويناتِ الإرادية، يزولُ الوعيُ؛ بزوالِ الوعي، يزولُ الاسمُ والصورةُ؛ بزوالِ الاسمِ والصورة، تزولُ قواعدُ الحواسِّ الستِّ؛ بزوالِ قواعدِ الحواسِّ الستِّ، يزولُ التماسُ؛ بزوالِ التماس، يزولُ الإحساسُ؛ بزوالِ الإحساس، تزولُ الشهوةُ؛ بزوالِ الشهوة، يزولُ التعلُّقُ؛ بزوالِ التعلُّق، يزولُ الوجودُ؛ بزوالِ الوجود، يزولُ الميلادُ؛ بزوالِ الميلاد، تزولُ الشيخوخةُ والموتُ والحزنُ والنواحُ والكربُ والألمُ. هكذا يزولُ ركامُ المعاناةِ العظيم. أيُّها البَهِيكتو! على هذا النحو، جميعُ التكويناتِ ألمٌ؛ النيرفانا هي السعادةُ. بسببِ الشروط، ينشأُ الألمُ؛ بسببِ الزوال، يزولُ الألمُ. ومن خلالِ ذلك، يُقطَعُ الدورانُ المتواصلُ — هذه هي نهايةُ الألم. ما هي النيرفانا؟ بسببِ نهايةِ الألم، توجدُ النيرفانا، كما أنه حين تنطفئُ النارُ يُوجَدُ البردُ. ولهذا أقولُ إن هذا البيتَ قادرٌ على التخلِّي عن الركاماتِ: لأن الشهوةَ والألمَ ينتهيان، يُدرَكُ السلامُ التامُّ...» في تلك اللحظة، حين علَّمَ المُكرَّمُ عالمياً هذه الدارما، تحرَّرَ الملكُ بيمبيسارا، ملكُ ماغادا، مع ثمانين ألفَ ديفا وعددٍ لا يُحصى من مئاتِ الآلافِ من البراهمةِ وأهلِ البيوتِ في ماغادا، جميعُهُم من الغبارِ واللطخةِ، وأدركوا عينَ الدارما الطاهرةَ. (ت24، ص136ج)

تعليمُ المُكرَّمِ عالمياً هنا هو النَّثرُ 【سوترا】، الذي يتناول المجاميعَ الخمسةَ والنشأةَ المشروطة. ولأنه يستكشف الأسئلةَ العميقةَ حول اللاذاتِ والجزاءِ الكارمي، فقد صُنِّفَ هذا التعليمُ لاحقاً تحت قسم «الْوَيْبُلْيا» (Vaipulya).

خلاصة. عند هذه المرحلة، يكتمل أسلوبُ المُكرَّمِ عالمياً في التعليمِ ومحتواه:

(1) أساليبُ التعليم: القوى الروحيةُ الثلاثُ — القدرةُ النفسيةُ، وقدرةُ التعليمِ بالوصفِ، وقدرةُ الإرشادِ — مع اعتبارِ قدرةِ الإرشادِ هي الأساس.

(2) المحتوى: المجاميعُ الخمسةُ، وقواعدُ الحواسِّ الستِّ، والأسبابُ والشروطُ (بما فيها الحقائقُ الأربعُ النبيلة)، وعواملُ الطريقِ (الطريقُ الثمانيُّ النبيل)؛ والوصايا الخمسُ لغيرِ الرهبان.

(3) الشكل: النثرُ 【1】 السوترا، والقافيةُ 【5】 الأودانا والقافيةُ 【4】 الغاثا.

(4) النتائج: ما يزيدُ على ألفِ أرهات؛ ومن بين العلمانيين المُدرِكين، الملكُ بيمبيسارا (من عشيرةِ سينييا) وآخرون.

٣. تداول الأشعار والسوترات في الفترة المبكرة

بعد أن خرج التلاميذ القديسون الذين اهتدوا في أوائل العهد لنشر الدَّهْرما في أرجاء الهند، شرعوا في تداول تعاليم بوذا. وكان أول شكلٍ من النصوص التي نقلوها الشِّعري: 【٥】 أودانا (Udāna) و【٤】 غاثا (Gāthā). أمَّا الشكل الآخر فكان النَّثْري: 【١】 سوترا (Sūtra)، تُلحَق به أحيانًا 【٢】 غِيا (Geya) في نهايته.

شواهد: يُسجِّل كتاب «بيشاجيافاستو» (Bhaiṣajyavastu) المندرج ضمن قوانين مولاسَرفاستيفادا (Mūlasarvāstivāda Vinaya) أنَّ التاجر «بورنا» (Pūrṇa) من مدينة «سوباريكا» (Supārikā)، حين خرج في البحر مع قافلة من التجار، كان هؤلاء التجار معتادين على ترديد الأشعار والسوترات التي علَّمها بوذا:

كان هؤلاء التجار يُرَتِّلون ليلًا ونهارًا — أشعار أودانا، وأشعار الشيوخ، وأشعار ساراني، وأشعار الحكيم، والمعاني المجموعة، والسوترات، وغيرها من النصوص — بأصواتٍ واضحة جميلة. وحين سمعهم «يوانمان» (Yuǎnmǎn)، قال لهم: «تغنُّونَ بجمالٍ». فأجابه التجار: «يا سيدي، هذا ليس غناءً». فسألهم «يوانمان»: «ما هذه الكلمات إذًا؟» فأجابوه: «إنها كلمات نطق بها بوذا». (T24, p11b)

ويُسجِّل كتاب «الترجمة البديلة للسَّنغوكتاغاما» (Alternate Translation of the Saṃyuktāgama):

في ذلك الوقت، كان المُوقَّر «أنيرودّا» (Aniruddha) يرافق بوذا، حتى وصلا إلى قصر «هاريتي» (Hārītī)، أمّ الأشباح، في بلاد «ماغادا» (Magadha). فنهض «أنيرودّا» مبكرًا في الهَزيع الأوسط من الليل، وجلس مستقيمًا، ورتَّل دهامابادا (Dhammapada)، وبارايانا (Pārāyana)، وأشعار الشيوخ العظام (Verses of the Great Elders)، وتلا معانيها بصوتٍ مرتفع مع السوترات وغيرها من النصوص. (T2, p480c)

ويُسجِّل كتاب السَّنغوكتاغاما (Saṃyuktāgama):

في ذلك الوقت، كان المُوقَّر «أنيرودّا» يتجوَّل في بلدات وقرى ماغادا، فنزل في مقرّ إقامة أمّ الأشباح «هاريتي». فلما نهض في الهَزيع الأخير من الليل، جلس مستقيمًا ورتَّل مطوَّلًا أودانا، وبارايانا، وأشعار الحقيقة المُشاهدة، والأشعار التي نطق بها الشيوخ، والأشعار التي نطقت بها الراهبات، وساراني، ومجموعة المعاني، وأشعار الحكيم، والسوترات. (T2, p362c)

تكشف جميع هذه المصادر عن نمطٍ ثابت: «الأشعار أوَّلًا، ثم السوترات». وتنقسم الأشعار إلى فئتين من التعاليم المُصنَّفة — أودانا (الأقوال التلقائية) وغاثا (الأشعار المُرتَّلة) — وهي تتبع ترتيبًا محددًا: أودانا أوَّلًا، ثم غاثا:

• أودانا: أشعار أودانا (وتُرجم أيضًا وودوو نان / يوتونو Woduo Nan / Youtunuo)، وأشعار دهامابادا.
• غاثا: أ) الأشعار التي نطق بها الشيوخ، وأشعار ساراني (وتُسمى أيضًا شيلوؤني Shiluoni)، وأشعار الحكيم، والمعاني المجموعة (= مجموعة المعاني)، وأشعار بارايانا (وتُسمى أيضًا بيان'انداو Bian'andao)؛ ب) أشعار الحقيقة المُشاهدة.

يُشير مصطلح «أودانا» إلى الأشعار التي نظمها بوذا تلقائيًا استجابةً لمواقف في حياته اليومية؛ أمَّا دهامابادا (Dhammapada) فتتكون من أشعار ارتجلها أثناء تعليم الدَّهْرما. وتُعدّ دهامابادا فرعًا من أودانا، ولم تكن مميَّزة كفئة مستقلة في أبكر الفترات. ويُبيِّن الماهافيهاشا (Mahāvibhāṣā):

ما أودانا؟ إنها تُشير إلى المقاطع في السوترات التي ينطق فيها بوذا تلقائيًا، متأثرًا بالفرح أو الحزن. موضع فرح: ذات مرَّة، حين أبصر ملكًا من ملوك الفيلة البرية، ارتجل بوذا قائلًا: «ملك الفيلة يسكن البرية، حرًّا مطمئنَّ البال؛ الحكيم يسكن الغابة الخالية، يتجوَّل بقلبٍ هادئٍ مسالم». وموضع حزن: ذات مرَّة، حين أبصر زوجين مسنَّيْن، ارتجل بوذا قائلًا: «مَن لم يعِشوا الحياة المقدسة في شبابهم، فقدوا كنز الأشراف؛ ها هم الآن ككركيَّن عجوزَيْن يحرسان بركةً واحدةً ناضبة». (T27, p660a)

تداولت هذه التعاليم من نوع أودانا في وقتٍ مبكر. ويُسجِّل السَّنغوكتاغاما الارتجل التلقائي لبوذا لأشعار أودانا:

كان البوذا مقيماً في بستان المانجو الخاص بجيفاكا في فيشالي. وحين فرغ السيد المبجل من إنشاد جميع آيات الأودانا، قال للمكرم آناندا: «العين غير ثابتة، وهي معاناة، عرضة للتغير، ذات طبيعة متحولة. والصورة، ووعي العين، وتماس العين، والشعور المولود من تماس العين — سواء كان سارّاً أو غير سارّ أو لا هذا ولا ذاك — فهي أيضاً غير ثابتة، وهي معاناة، عرضة للتغير، ذات طبيعة متحولة. والأذن والأنف واللسان والجسم والذهن كذلك.» (T2, p52b)

ثم نهض السيد المبجل من التأمل عند العصر، وغادر القاعة، وجلس في الظل أمام المجموعة. فأنشد هذه آيات الأودانا: «الدهارما لا ذات لها، ولا شيء يختص بذات. إذا لم تنشأ الذات، فكيف ينشأ ما يختص بها؟ وحين يتحرر البِكْخو من هذا، تُقطع الروابط الدنيا.» … (T2, p16c)

«الغاثا» تشير إلى التعاليم العامة على شكل شعرٍ استخدمها البوذا، مؤلفة في أبيات منظمة — أحياناً بيتان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة. ويوضح يوغاتشارا-بهومي:

ما هي الغاثا؟ إنها ليست نثراً مباشراً بل شعر مؤلف في أبيات منظمة — بيتان أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر. هذا ما يُسمى غاثا. (T30, p418c)

انتشرت أبيات الغاثا هذه انتشاراً واسعاً في الهند منذ فترة مبكرة، فكان التلاميذ من مختلف الأقاليم يكثرون من سؤال البوذا أو كبار تلاميذه عن معانيها. ويذكر ساميوكتاغاما نص بارايانا — وهو نصّ من الغاثا — في عدّة مواضع:

«شاريبوترا، عندي تعليمٌ آخر في هذا، جاء ردّاً على سؤال بُنّاكا في بارايانا: "في العالم تمييزات كثيرة؛ فأين يبقى المرء غير متأثر؟ في السكينة، الخالية من الآفات، المقلوعة الجذور، البريئة من الشوق — بعد اجتياز بحر العوالم الثلاثة، لم يعد خاضعاً للشيخوخة والموت."» (T2, p255c)

«آناندا، عندي تعليمٌ آخر في هذا، جاء ردّاً على سؤال أوتارا في بارايانا: "اقطع أفكار الشهوة، ودع الحزن والمعاناة خلفك؛ استيقظ من الكسل، وأبِدِ القلق والندم؛ [تخلّص من الطمع] وطهّر البغض؛ راقب الدهارما مباشرةً أمامك. أُعلن أن الحكمة تُحرّر، تُبيد ظلمات الجهل."» (T2, p256a)

قال السيد المبجل للمكرم شاريبوترا: «كما ذكرتُ في سؤال أجيتا في بارايانا: "يا من تعرف فئات الدهارما، يا من تدرس تعاليم شتى — ذا سلوكٍ وممارسةٍ قويمين — اشرح لي هذه تفصيلاً."» (T2, p95b)

في ذلك الحين، اجتمع عددٌ من البِكْخو في القاعة يتناقشون: «أيها المكرمون! كما قال السيد المبجل في سؤال تيشيا في بارايانا: "من يعرف الطرفين القصويين لا تعلّق له بما بينهما — يُدعى مثلُ هذا إنساناً عظيماً، لا يأبه بالملذّات الحسّية الخمس، متحرراً من قيود الآفات، فوق حزن الخياطة [دورة الولادة والموت]." أيها المكرمون! ما معنى هذا؟ ما الأطراف؟ ما هما الطرفان؟ ما الوسط؟ ما الخياطة؟ ما الفكرة؟» (T2, p310b)

يحتوي ساميوكتاغاما أيضاً على تحليلات مفصّلة لـ مجموعة المعاني، وهي نصٌّ آخر من الغاثا، نحو آية الردّ على سؤال ماغانديا:

في ذلك الوقت، ذهب شيخُ قرية هالي إلى المكرم ماهاكاتشايانا، فانحنى عند قدميه، وجلس إلى جانبه، وقال: «كما قال السيد المبجل في آية الردّ على سؤال ماغانديا في مجموعة المعاني: "اقطع جميع التيارات، واحصر منابعها أيضاً؛ القرى تُنمّي التشابك — لا يمدحها الحكيم. وأمّا الملذّات الحسّية الخمس، فلا يعود المرء ليملأ بها [الفراغ]؛ الخصومات والنزاعات الدنيوية — ينهيها المرء إلى الأبد." أيها المكرم ماهاكاتشايانا، ما معنى هذه الآية؟ …» (T2, p144b)

ذُكرت "أراجيز الشيوخ الكبار" (المعروفة أيضاً بـ"أراجيز الشيوخ" / "الأراجيز التي نطق بها الشيوخ") ضمن نصوص الغاثا آنفة الذكر، وقد جُمعت في وقتٍ مبكر، وإن كانت أُضيفت إليها إضافاتٌ لاحقة. أمّا "الأراجيز التي نطقتها البهيكشونيات" و"أراجيز الحقيقة المُشاهدة"، فعلى الأرجح أنّها جُمعت في وقتٍ لاحقٍ نوعاً ما. وترتبط "أراجيز الحقيقة المُشاهدة" بتعاليم بوذا لأمّ الأشباح (ياكشا)، ولهذا السبب أنشدها أنيرودا في مقرّ أمّ الأشباح (هاريتي). ويُسجّل سامْيُوكْتاآغاما:

في إحدى المرات، كان بوذا يُسافر عبر ماغادا مع جماعةٍ كبيرة، ونزل في مقرّ أمّ الأشباح بونّافاسي. وفي ذلك الوقت، علّم الموقَّر في العالم الرهبان البهيكشو خطبةً عن الحقائق النبيلة الأربع: الحقيقة النبيلة للمعاناة، والحقيقة النبيلة لمنشأ المعاناة، والحقيقة النبيلة لزوال المعاناة، والحقيقة النبيلة للمسلك المؤدّي إلى زوال المعاناة. وكان ابنُ أمّ الأشباح، بونّاكا، وابنتها، الفتاة الياكشا الصغيرة أوتارا، يبكيان في الليل. فتوجّهت أمُّ الأشباح إلى طفليها بهذين البيتين لتُهدّئهما: "يا بونّاكا، لا تبكِ! يا أوتارا، لا تبكي! دعيني أسمع دارما التاتاغاتا. لا يستطيع والدٌ أن يُحرّر طفله من المعاناة؛ ولكن بسماع دارما التاتاغاتا، يتحرّر المرء. فأهلُ الدنيا، مدفوعين بالشهوة، يسحقهم الألم؛ ويُعلّم التاتاغاتا الدارما لكسر دورة الولادة والموت. أريد أن أسمع الدارما الآن — فاصمتا!" عندئذٍ، قبل بونّاكا وأوتارا كلامَ أمِّهما، وسكتا، وأصغيا. وقالا: "عظيم! نريد نحن أيضاً أن نسمع الدارما. إنّ هذا المستنير، الموقَّر في العالم، على جبل ماغادا المقدّس، يُعلّم جميع الكائنات السبيل لإنهاء المعاناة: المعاناة، وسببها، وزوالها، والمسلك. ومن خلال هذه الحقائق النبيلة الأربع، يسلك المرء بأمان نحو النيرفانا. أمّاه، أصغي جيّداً إلى دارما الموقَّر في العالم." ثم قالت أمُّ الأشباح هذين البيتين: "ما أعظمكما، أيها الطفلان الحكيمان، إذ تُلبّيان رغبةَ قلبي! يا بونّاكا، لقد مدحتَ بوذا، مُعلّمنا، بشكلٍ بديع! وبونّاكا، وأنتِ يا أوتارا أيضاً — ابتهجا! لأنّني قد رأيتُ الحقيقة النبيلة." (T2، 362ج)

ونظراً لأنّ البيت الأخير من هذه الغاثا هو "لقد رأيتُ الحقيقة النبيلة"، فقد عُرفت الغاثا المرتبطة بتعاليم الياكشا عامةً بـ"أراجيز الحقيقة المُشاهدة".

أمّا فيما يخصّ محتوى [1] السوترات التي عُلمت في الفترة المبكرة من حياة بوذا — فماذا كانت تحتوي؟ بناءً على محتوى تعاليم بوذا المبكرة وعلى سوترات الآغاما الباقية، يمكننا أن نستنتج أنّ السوترات المبكرة كانت في الأساس مجموعاتٍ نثرية نُظّمت حول ثلاثة مواضيع: المجاميع (سكاندا)، وقواعد الحواس (آياتانا)، والتولّد التبعي (براتيتياساموتبادا). ويُسجّل سامْيُوكْتاآغاما أنّ راهولا أراد أن ينسحب إلى مكانٍ هادئٍ ويتأمّل بجدّ لنيل حالة الأرَهاتة، لكن بوذا علم أنّ حكمته المُحرّرة لم تكن ناضجةً بعد، فقال له:

"يجب أن تُعلّم الآخرين عن المجاميع الخمس للتعلّق! … يجب أن تُعلّم الآخرين عن قواعد الحواس الست! … يجب أن تُعلّم الآخرين عن تعاليم النيدانا! … ثم، متناولاً هذه التعاليم، اذهب وحدك إلى مكانٍ هادئٍ، وتأمّل بجدّ، مُتأمّلاً معانيها." (T2، 51أ)

ومن هذا نرى أنّ تلاميذ بوذا اتبعوا تسلسلاً: أولاً الاستماعُ إلى "المجاميع الخمس للتعلّق"، و"قواعد الحواس الست"، و"تعاليم النيدانا" (التولّد التبعي)، والتفكيرُ فيها، وبعد ذلك فقط دخولُ الممارسة المنفردة — "الذهاب وحدك إلى مكانٍ هادئ، والتأمّل بجدّ". ولذلك كان محتوى السوترات المبكرة، بالترتيب، يتألّف من ثلاث مجموعات: المجاميع، وقواعد الحواس، والتولّد التبعي — وسنُسمّيها فيما بعد "مجموعة المجاميع"، و"مجموعة قواعد الحواس"، و"مجموعة التولّد التبعي". وفي نهاية السوترا، كان يُلحَق أحياناً [2] غييا (بيتٌ شعريٌّ مُطابق)، يُعيد صياغة التعليمة في شكلٍ شعريٍّ لتسهيل الحفظ — وهو في جوهره استنتاجٌ ختاميٌّ لمحتوى السوترا. وتذكر ماهافيبهاشا:

ما هي السوترا؟ هي السُّوطرات التي تحتوي على فقراتٍ نثرية، كقوله: "جميع الظواهر المُركَّبة غير دائمة، وجميع الدهارما بلا ذات، والنيرفانا سَكينة" وما إلى ذلك.

السؤال: ماذا تعني "السوترا"؟ الجواب: بإيجاز، لها معنيان. الأول هو التجميع: فكلمات بوذا تجمع المعنى وتحتويه، كما يضمّ الإكليل الزهور المنظومة على خيط. وكما يصنع صانع الأكاليل إكليلاً من الزهور ويضعه على رأس إنسان، فلا يتفكَّك زمناً طويلاً — كذلك تُرتَّب تعاليم بوذا في فئاتٍ وتُوضَع على قلوب ذوات الحسّ فلا تُنسى بسهولة. الثاني هو التحديد: فكلمات بوذا تقطع وتُقرِّر ما هو صحيح، كخطّ الطباشير عند النجّار. وكما يستخدم الحرفيّ الماهر خطّ الطباشير لوسْم الخشب — فيُميِّز بين المستقيم والأعوج بيسر، فيُلقي بالأعوج ويُمسك بالمستقيم — كذلك تُسهِّل تعاليم بوذا التمييز بين الصواب والخطأ، فتُلقي بما يضرّ وتحفظ ما ينفع.

ما الآيات المقابلة (جيا)؟ هي أبياتٌ تُؤلَّف بعد إلقاء الفقرات النثرية من السوترا، فتجمع التعاليم في قالبٍ شعريّ للترتيل — كـ"النصوص المُجمَّعة" و"الفصول المُجمَّعة". مثلاً، حين قال المعظَّم في العالم لجماعة البِكّوه: "أقول: المعرفة والرؤية هما اللَّتان تنهيَان جميع الروافد؛ فمن دونهما، لا ينهيها أحدٌ — وذلك مستحيل". وبعد أن تكلَّم به نثراً، نظَمه شِعراً وترنَّم به: "بالمعرفة والرؤية، تنقطع الروافد؛ وبدونهما، يستحيل إيقافها. بفهم نشوء الأركان وفنائها، يتحرَّر العقل من القذارة." (T27, p659c)

في الختام، واستناداً إلى ما سبق من المصادر، نجد أن "التعاليم المُصنَّفة" السائرة في الحقبة المبكِّرة من حياة بوذا قد شملت: [1] السوترات: مجموعة الأركان، ومجموعة القواعد الحِسِّية، ومجموعة النشأة المشروطة. [2] الآيات المقابلة (جيا): تُلحَق بنهاية السوترات. [4] الجاثا: أبيات الشيوخ، وأبيات ساراني، وأبيات الحكيم، ومجموعة المعاني، وأبيات بارايانا. [5] أودانا: أبيات أودانا وأبيات الدامابادا. ولمّا كان تلاميذ بوذا ينقلون هذه التعاليم في تلك الحقبة، كان الترتيب "الآيات أولاً، ثم السوترات"، وداخل الآيات كان الترتيب "أودانا أولاً، ثم الجاثا".

4. التصنيف التساعي للتعاليم في المرحلة الوسطى من حياة بوذا

في المرحلة الوسطى من حياته التعليمية، نظَّم بوذا تعاليمه في تسع فئات. ويظهر ذلك في حوارٍ دار بينه وبين تلميذه شاريبتْرا حول أسباب تأسيس الوصايا. ويُسجِّل مَهاسانغيكا ڤينايا (Mahāsaṃghika Vinaya):

في ذلك الوقت قال بوذا لشاريبترا: "ثمَّة تاثاغاتا لا يُعلِّمون تلاميذهم على نطاقٍ واسع سوترات وغيَايا وڤيَاكارانات وغاثات وأودانات وإيتيڤُتَّاكات وجاتَاكات وڤيبوليات وأدبهوتَدارما سوترا. يا شاريبتْرا، أولئك التاثاغاتا لا يضعون وصايا للشرافاكا، ولا يُقرِّرون البراتيموكشا. ولذلك، بعد أن يَمُرَّ مثل هذا التاثاغاتا إلى بارينرفانا، لا يدوم الدارما طويلًا. يا شاريبتْرا، إنَّ هذا كصانعِ أكاليلٍ أو متدرِّبِه الذي يضع أزهارًا ملوَّنة متنوعة على طاولة دون أن ينظمها معًا بخيط — حين تهبُّ الرياح من الاتجاهات الأربعة، فإنها تتناثر. لماذا؟ لأنها غيرُ مَنظومةٍ على خيط. ... يا شاريبتْرا، ولأن التاثاغاتا يُعلِّم على نطاقٍ واسع فئات الدارما التسع لتلاميذه، ويضع وصايا للشرافاكا، ويُقرِّر البراتيموكشا، فإن التعليم يدوم طويلًا بعد بارينرفانا التاثاغاتا. يا شاريبتْرا، إنَّ هذا كصانعِ أكاليلٍ أو متدرِّبِه الذي ينظم أزهارًا ملوَّنة متنوعة معًا بخيط — حين تهبُّ الرياح من الاتجاهات الأربعة، فإنها لا تتناثر. لماذا؟ لأنها مَنظومةٌ على خيط." (T22, p227b)

تتطابق الفئات التسع المذكورة هنا مع التصنيف التساعي الوارد في مقدمات سامانتَپاساديكا (Samantapāsādikā) البالية وأتيكاثا الديغانيكَيا (Dīghanikāya Aṭṭhakathā): [1] Sūtra (سوترا، 修多罗)، [2] Geya / الشِّعر المُطابِق (غييا، 应颂، 祇夜)، [3] Vyākaraṇa / التفسير النبوي (ڤيَاكارانا، 记说، 授记、和伽罗那)، [4] Gāthā (غاثا، 讽诵، 伽他＝伽陀)، [5] Udāna / القول العفوي (أودانا، 自说، 忧陀那)، [6] Itivṛttaka / الحكايات الماضوية (إيتيڤُتَّاكا، 本事، 如是语、伊帝日多伽)، [7] Jātaka / قصص الولادة (جاتَكا، 本生، 阇陀加)، [8] Vaipulya / التعاليم الموسَّعة (ڤيبوليا، 方广، 毗佛略)، [9] Adbhutadharma / الظواهر العجيبة (أدبهوتَدارما، 希法، 未曾有法、阿浮陀达磨). ووفقًا للمجلد 32 من مَهاسانغيكا ڤينايا، فإن سلسلة نقل هذا الڤينايا هي: 1. Upāli، 2. Daśapāla، 3. Śuddhipāla، 4. Jita، 5. Indrapāla، 6. Dharmagiri — مما يضعه في سلسلة Upāli نفسها التي ينتمي إليها ڤينايا بالي عند الثيرافادا. وقد حفظت هذه السلسلة "التصنيف التساعي للتعاليم".

خلال المرحلة الوسطى من حياة بوذا، ظلَّ عدد السوترات والأشعار المتداوَلة في تزايدٍ مطرد، مما استدعى مزيدًا من التجميع:

أولًا، في إطار فئة [1] Sūtra، استُخرجت فئةٌ مستقلة تُقابل عوامل المسار. ويمكن استنتاج ذلك من تقاليد بديلة محفوظة في سَامْيوكتَآغَما (Saṃyuktāgama) الذي جُمِّع لاحقًا. وتذكر مدرستا الڤاتسيپوترية (Vātsīputrīya) ومَهاسانغيكا (Mahāsāṃghika)، في مَهاسانغيكا ڤينايا المشترك بينهما:

"تُجمَّع المواضيع المختلطة في سَامْيوكتَآغَما: فعلى سبيل المثال، ما يتعلَّق بالقدرات والقوى وعوامل اليقظة وعوامل المسار — تُسمَّى مثل هذه العناصر 'مختلطة' (سَامْيوكتَ، saṃyukta)." (T22, p491c)

يدلُّنا هذا على أنَّه كانت هناك مجموعةٌ تُقابل القدرات الخمس والقوى الخمس وعوامل اليقظة السبعة والمسار النبيل الثماني (تُسمَّى فيما بعد "مجموعة المسار"). ومن ثَمَّ، خلال المرحلة الوسطى، تألَّفت فئة Sūtra من نوعين: "مجموعة السُّكَاندها (الأخماس)، ومجموعة القواعد الحسية، ومجموعة النشوء المتبادل"، و"مجموعة المسار". ويؤكِّد المجلد 7 من بهايشاجيَاواستو (Bhaiṣajyavastu) أنَّ "مجموعة المسار" من السوترات كانت موجودةً فعلًا:

في ذلك الوقت، نهض العالمُ المكرَّم من السَّمادهي، وجلس أمام جماعة الرهبان، وخاطبهم قائلاً: «إن أتاكم مُتَسكِّعون من المذاهب الأخرى يسألونكم: 'أيَّةَ رياضةٍ اتَّخذها المتنسِّك غوتاما ليدخل سَّمادهي السكونَ مُدَّةَ شهرَين؟' فأجيبوهم: 'دخل سَّمادهي عدِّ الأنفاس.' ولماذا؟ لأنني خلالَ هذين الشهرَين ظللتُ جالساً في التأمُّل، أُمارس تأمُّل عدِّ الأنفاس (أنابانا-سمرتي). وحين مارستُ هذا التأمُّل، كان ذهني مُنعتَقاً كلِّياً من التشتُّت بشأن النَّفَس الداخل، عالماً به على حقيقته؛ وكان كذلك مُنعتَقاً كلِّياً من التشتُّت بشأن النَّفَس الخارج، عالماً به على حقيقته. وقد أدركتُ تماماً الأنفاسَ الطويلةَ والقصيرة، ونشوءَها وزوالَها، وسائرَ الأنفاس الخارجة في جميع أنحاء الجسد… أيها الرهبان، سأُبيِّنُ لكم الآن على أكمل وجهٍ ممارساتِ الأشراف، وممارساتِ الدَّيَوات، وبراهما، ومن فاقوا التدريب (أشايكشا)، ومن هم بعدُ في التدريب (شايكشا)، وممارساتِ التاثاغاتا. فأمَّا الذين هم بعدُ في التدريب، فما لم يُنَل بعدُ فسينالونه، وما لم يُدرَك بعدُ فسيدركونه، وما لم يُشاهَد مباشرةً فسيُشاهَدونه. وأمَّا مَن فاقوا التدريب، فما شاهَدوه مباشرةً سيَزيد. وأمَّا الذين في التدريب فسيَقِيمون في السعادة، إذ قد شاهَدوا الدَّرما.» وهذا مذكورٌ أيضاً في سوترات مجموعة مارغا-فارغا (عوامل المسار). (T24، p32c)

هنا يُقتبس في البهايشاجيا-فاستو (الفصل المتعلِّق بالطِّبّ) نصُّ سوترا أنابانا-سميوكتا، مع الإشارة إلى انتمائه إلى سوترات مجموعة مارغا-فارغا.

ثانياً، في إطار 【4】 الغاثا (الأناشيد)، توسِّعت أبياتٌ مناظِرةٌ للجماعات الثماني فجُمِّعت لتشكِّلَ أبيات الجماعات المناظِرة (التي تضمّ رؤية الدَّرما الحقة). ويُمكننا استنتاجُ ذلك بأثر رجعيٍّ من روايات التأليف المتأخِّر للسَّمْيوكتاغاما. فقد جاء في مولاسارفاستيفادا-فينايا كشودراكا-فاستو ما يلي:

كلُّ سوتراتٍ مُقترنةٍ بالغاثات تُسمَّى السَّمْيوكتاغاما. (T24، p407b)

وكذلك يذكر فينايا الأجزاء الخمسة (بانتشافارغيكا-فينايا) التابع لمدرسة الماهيشاساكا ما يلي:

هذه تعاليمُ متنوِّعةٌ، قيلت للرهبان والراهبات، وللمؤمنين والمؤمنات العلمانيِّين، وللأمراء السماويِّين والفتيات السماويَّات. وقد جُمِّعت الآن في مجموعةٍ واحدة تُسمَّى السَّمْيوكتاغاما. (T22، p191a)

وكذلك يذكر فينايا الأجزاء الأربعة (فينايا الدَّرما-غوبتاكا) ما يلي:

التعاليم المتنوِّعة المتعلِّقة بالرهبان، والراهبات، والمؤمنين العلمانيِّين، والمؤمنات العلمانيَّات، والدَّيَوات، وشاكرا، ومارا، وبراهما، قد جُمِّعت معاً لتُشكِّلَ السَّمْيوكتاغاما. (T22، p968b)

تُشير هذه القرائنُ الثلاثُ إلى أنَّ بعضَ التجميعاتِ اتَّخذ شكلَ غاثات (أناشيد)، في حين نظَّمَها آخرون بحسب المحتوى المناظِر للجماعات الثماني (الرهبان، الراهبات، العلمانيُّون، العلمانيَّات، الدَّيَوات، شاكرا، مارا، براهما). وكلا المنهَجَين يشيران إلى تأليف أبيات الجماعات المناظِرة؛ فالشكلُ هو الغاثا، والمحتوى هو الجماعات الثماني. وعليه، فإن تأليف الغاثات خلال هذه الحقبة، إلى جانبِ أ. أبيات الرهبان المُتقدِّمين، وغاثا شيلا، وغاثا موني، وأَرْفارغا، وبارايانا التي كانت موجودةً من قبلُ، قد تضمَّنَ أيضاً ب. أبيات الجماعات المناظِرة المُؤلَّفةَ حديثاً (والتي تضمّ رؤية الدَّرما الحقة). ويذكر ماها-فيبهاها-شاسترا ما يلي:

ما هي الغاثات؟ هي الأناشيدُ التي تختمُ التعاليمَ في سوتراتٍ شتَّى، كسوترا خاغافيسانّا (قرنُ الكَرْكَدَنّ). إذ تقول إحدى الغاثات: «بمخالطةِ الأحبَّةِ والأعداءِ، ينشأ الطمعُ والغضب؛ لذلك يَجتنبُهما الحكيمُ، تائِهاً وحدَه كقرنِ الكَرْكَدَنّ.» (T27، p660a)

أمَّا سوترا قرنِ الكَرْكَدَنّ المذكورة هنا فهي نَشيدٌ مُؤلَّفٌ في الحقبة الوسطى. وأمَّا رؤية الدَّرما الحقة فتتكوَّن من أبياتٍ ذات صلةٍ بتعاليم بوذا الأولى الموجَّهة إلى اليكشات (وأمِّ روحِ بونابادّا)، وقد أُدمجت خلال هذه الحقبة في ب. أبيات الجماعات المناظِرة.

ثالثًا، صُنِّف عدد كبير من السوترات النثرية وفقًا لطبيعتها إلى خمسة أقسام إضافية: 【3】 فياكارَنا (التنبؤات)، 【6】 إيتيفوتّاكا (هكذا قِيل)، 【7】 جاتاكا (قصص المواليد)، 【8】 فايپوليا (التعاليم الموسّعة)، و【9】 أدهوتا-دارما (الدارما العجيبة). وفيما يلي بيانها.

【3】 فياكارَنا (التنبؤات): فياكارَنا المجمَّعة في الفترة الوسطى عبارة عن مختارات من سوترات قصيرة في صورة سؤال وجواب — البوذا يسأل والتلاميذ يجيبون، أو التلاميذ يسألون والبوذا يجيب، أو التلاميذ يتساءلون فيما بينهم. ولاحقًا، توسّع المفهوم ليشمل الأنواع الأربعة من السؤال والجواب، فضلًا عن الإجابات عمّا يؤول إليه المصير بعد الموت (التنبؤات). يقول مَهَاويبها‌شَا شاسترا:

ما هي فياكارَنا؟ هي سوترات شتى يسأل فيها التلاميذ فيجيب التاثاغاتا (ويتنبّأ)، أو يسأل التاثاغاتا فيجيب التلاميذ، أو يسأل التلاميذ فيجيب بعضهم بعضًا. والأمر نفسه يجري على الأسئلة والأجوبة المتعلقة بهداية الآلهة وغيرهم. وتشمل أيضًا السوترات التي ترد فيها الأنواع الأربعة من السؤال والجواب، إلى جانب التنبؤات المتعلقة بالحالات المتحقَّقة أو مكتن الولادة من جديد. (T27، p659c)

【6】 إيتيفوتّاكا (هكذا قِيل): إيتيفوتّاكا المجمَّعة في الفترة الوسطى هي ذات الصيغة التزايدية، نحو ما نجد في بن شي جينغ الذي ترجمه شوان تسان. وهي لا تُصرِّح بالمكان ولا بظروف التعليم، وتُلحق في ختام السوترا بـ【2】 غَيا (الأبيات المتناظرة). يقول أبهيدارما نييا‌أنوسارا شاسترا:

مصطلح إيتيفوتّاكا يشير إلى تعاليم موروثة عن الماضي من غير تحديد المتكلم أو المكان أو مناسبة الخطاب. (T27، p660a)

【7】 جاتاكا (قصص المواليد): جاتاكا المجمَّعة في الفترة الوسطى تضم قصصًا عن حيوات البوذا السابقة — دبًّا أو غزالًا ونحو ذلك. يقول مَهَاويبها‌شَا شاسترا:

ما هي جاتاكا؟ هي سوترات تروي أحداثًا من حيوات سابقة، مثل سوترات جاتاكا المختلفة عن الدببة والغزلان، كالخمسمائة حكاية من جاتاكا التي رواها البوذا بمناسبة أمر ديفاداتا. (T27، p660a)

【8】 فايپوليا (التعاليم الموسّعة): هي سوترات يُفصِّل فيها البوذا معاني الدارما العميقة تفصيلًا، مثل سوترا الخمسة-الثلاثة، وسوترا شبكة براهما (= سوترا براهما-جالا)، وسوترا شبكة مايا، وسوترا المجاميع الخمسة (= سوترا تشبيه أثر الفيل)، وسوترا المراكز الستة (= سوترا البيان المتميز للمراكز الستة)، وسوترا العلة العظيمة (= سوترا الشروط السببية الكبرى). وفي الفترة الوسطى من تعاليم البوذا، كانت فايپوليا ضمن التقسيم التساعي تشمل أيضًا «أوبا‌ديشا» (المناقشات) بين التلاميذ في استكشاف معاني الدارما العميقة. يقول مَهَاويبها‌شَا شاسترا:

ما هي فايپوليا؟ هي سوترات تُفصِّل معاني الدارما العميقة، مثل الخمسة-الثلاثة، وشبكة براهما، وشبكة مايا، والمجاميع الخمسة، والمراكز الستة، والعلة العظيمة. (T27، p660a)

وكانت سوترات فايپوليا تُعرف آنذاك أيضًا باسم السوترات الكبرى. يذكر فينايا البِهكشوني لمدرسة المولاسرفاستيفادا:

إذا كان المرء على وشك تلاوة السوترات الكبرى أو يتلوها فعلاً، فإن المقصود هو سوترا الفراغ الأصغر، وسوترا الفراغ الأكبر، وسوترا الخمسة والثلاثة التزايدية، وسوترا شبكة مايا، وسوترا الملك بيمبيسارا في استقبال البوذا، وسوترا راية النصر. (T23، p925c)

وسوترا الفراغ الأصغر، وسوترا الفراغ الأكبر، وسوترا الخمسة والثلاثة التزايدية (= سوترا الخمسة-الثلاثة)، وسوترا الملك بيمبيسارا في استقبال البوذا (= سوترا الملك شرينيا في استقبال البوذا) المذكورة آنفًا — جميعها نصوص واسعة المضمون، عميقة المعنى.

【9】 Adbhuta-dharma (الشريعة البديعة): هي السوترات التي تمدح الأعمال الاستثنائية والبديعة للجواهر الثلاثة (بوذا، والدارما، والسنغا). ومن أمثلتها سوترا الابتهاج، سوترا الدارما غير المسبوق، سوترا المرافق، سوترا باكولا، سوترا الأسورا، سوترا زلزال الأرض، وسوترا العلماني أوغا. يقول مهافيباشا شاسترا:

ما هو Adbhuta-dharma؟ يشير إلى السوترات التي تتحدث عن الأحداث الاستثنائية والبديعة المتعلقة بالجواهر الثلاثة. يقول بعض الأساتذة: إنه يشير إلى تلاميذ يمدحون الفضائل النادرة والبديعة للمُكَرَّم عالميًّا، كأن يَمْدَح شاريبترا فضائل بوذا التي لا تُضاهى، أو يَمْدَح المُوقَّر أناندا دَارَما بوذا البديعة للغاية. (T27, p660a)

الخلاصة: يتّضح من الاقتباسات السابقة أن التعاليم المنتشرة في الفترة الوسطى من حياة بوذا شكّلت قسمةً تساعيةً كاملةً للتعاليم، وهي:

【1】 Sūtra (الخطابات النثرية): قسم المُجمَّعات، وقسم القواعد، وقسم العلِّية، وقسم المسار. 【2】 Geya (الأناشيد المقابلة): تُلحَق بنهايات السوترات النثرية. 【3】 Vyākaraṇa (التنبؤات): تنبؤات التاثاغاتا، وتنبؤات التلاميذ. 【4】 Gāthā (الأناشيد المُرتَّلة): أ. أناشيد الرهبان الكبار، Śaila Gāthā، Muni Gāthā، Arthavarga، Pārāyaṇa؛ ب. الأناشيد المقابلة للمجلس (تتضمَّن رؤية الدارما الحقيقي). 【5】 Udāna (الأقوال الملهمة): Udāna، أناشيد الدهامابادا. 【6】 Itivuttaka (قيل كذلك): Itivuttaka التدرُّجي (= بن شي جينغ). 【7】 Jātaka (قصص الولادة): قصص ولادة متنوعة كقصص الدببة والغزلان. 【8】 Vaipulya (التعاليم الموسَّعة): شرحٌ موسَّع لمختلف معاني الدارما العميقة (الفراغ والاعتماد المتبادل)؛ وتضمَّنت هذه الفترة مناقشات (Upadeśa). 【9】 Adbhuta-dharma (الشريعة البديعة): مدح الأعمال الاستثنائية والبديعة للجواهر الثلاثة.

### خامسًا. التقسيم الاثني عشْر للتعاليم في المرحلة المتأخِّرة من حياة بوذا

في المرحلة المتأخِّرة من مسيرته في التعليم (السنوات الخمس والعشرون الأخيرة، وكان Ānanda يخدمه)، قسَّم بوذا محتوى تعاليمه اثني عشَر قسمًا. ويظهر ذلك من خلال نزاعٍ نشب بين تلاميذ Ānanda وتلاميذ Maudgalyāyana حول العلم. إذ يورد *Saṃyuktāgama*:

> قال Mahākāśyapa لبوذا: "أيها المعظَّم! رأيت راهبين. أحدهما اسمه Paṇḍita، تلميذ Ānanda؛ والآخر اسمه Abhiñja، تلميذ Mahāmaudgalyāyana. وكان الاثنان يتجادلان في العلم، يقول كلٌّ منهما: 'تعالَ! فلنتناظر. مَن يعلم أكثر؟ ومَن يعلم أفضل؟'" … فقال بوذا للراهبين: "إنكما تتمسَّكان بالتعاليم التي قلتُها — *Sūtra*، و*Geya*، و*Vyākaraṇa*، و*Gāthā*، و*Udāna*، و*Nidāna*، و*Avadāna*، و*Itivuttaka*، و*Jātaka*، و*Vaipulya*، و*Adbhuta-dharma*، و*Upadeśa* — ومع ذلك تتجادلان، فتقولان: 'تعالَ! فلنتناظر ونرَ مَن يعلم أكثر ومَن هو أفضل؟'" (T2، p300b)

هنا يُذكر التقسيم الاثني عشْر كاملًا:
【1】 *Sūtra* (الأقوال النثرية)
【2】 *Geya* (الأشعار المقابلة)
【3】 *Vyākaraṇa* (التنبؤات)
【4】 *Gāthā* (الأشعار المنظومة)
【5】 *Udāna* (الأقوال الملهمة)
【A】 *Nidāna* (الروايات الظرفية)
【B】 *Avadāna* (الأمثال)
【6】 *Itivuttaka* (قيل كذلك)
【7】 *Jātaka* (قصص الولادة)
【8】 *Vaipulya* (التعاليم الموسَّعة)
【9】 *Adbhuta-dharma* (الدارما العجيبة)
【C】 *Upadeśa* (المناقشات).

*Saṃyuktāgama* و*Madhyamāgama* المنقولان إلى الشمال ينتميان إلى سلالة Sarvāstivāda، وقد جاءت سلسلة النقل فيها هكذا: 1. Mahākāśyapa، Ānanda؛ 2. مجهول؛ 3. مجهول؛ 4. مجهول؛ 5. Madhyāntika وŚāṇakavāsī. وفي *Saṃyuktāgama* و*Madhyamāgama*، يمثِّل تقسيم التعاليم الذي حفظه Ānanda وتمسَّك به "التقسيم الاثني عشْر". وتضيف هذه الأقسام الاثنا عشَر ثلاثة أصناف إلى التقسيم التساعي، هي: 【A】 *Nidāna*، و【B】 *Avadāna*، و【C】 *Upadeśa*، الموضَّحة أدناه.

【A】 يُعنى *Nidāna* بتجميع الظروف المحيطة بالسوترات المختلفة وبإنشاء القواعد الرهبانية (prātimokṣa)، مع توضيحٍ واضحٍ لعلاقة السبب بالنتيجة في الأحداث. ويقول *Mahāvibhāṣā Śāstra*:

> ما *Nidāna*؟ يشير إلى السوترات التي يتكلَّم فيها بوذا لدى مواجهته ظروفًا خاصة، كالروايات المختلفة المرتبطة بـ*Arthavarga*. وكما ورد في *Vinaya*: حين ارتكب Sudarśanaputra وآخرون أولى المخالفات، جمع المعظَّم الرهبان وأرسى القواعد الرهبانية. (T27، p660a)

【B】 يتألَّف *Avadāna* (الأمثال) من أمثالٍ طويلة رواها بوذا، كـ*Great Avadāna* (= *Mahāvastu Sūtra*)، و*Long Avadāna* (= *Dirghāyu Sūtra*)، وكذلك "Śroṇa-koṭiviṃśa Avadāna" و"Koṭiviṃśa Avadāna" (اللتين جُمعتا في *Vinaya* في مرحلة لاحقة). ويقول *Mahāvibhāṣā Śāstra*:

> ما *Avadāna*؟ يشير إلى الأمثال المتنوعة الكثيرة الواردة في السوترات، مثل *Long Avadāna* و*Great Avadāna*، كما شرحها حفظة *Vinaya* في *Mahāparinirvāṇa*. (T27، p660a)

【C】 يتألَّف *Upadeśa* (المناقشات) من سوتراتٍ يصدر فيها بوذا أحكامًا قاطعة بشأن "الأقوال غير المنطوقة" (أي الأقوال غير الصحيحة/غير المصرَّح بها، T24، p390a) و"الأقوال العظيمة"، فضلًا عن السوترات التي يستكشف فيها التلاميذ معاني الدارما العميقة فيما بينهم. ومن أمثلتها *Dhammadinnā Bhikṣuṇī Sūtra* و*Mahākoṭṭhita Sūtra*. ويقول *Mahāvibhāṣā Śāstra*:

> ما *Upadeśa*؟ يشير إلى التعاليم الواردة في سوتراتٍ مختلفة التي تُصدر أحكامًا قاطعة في الأقوال غير المذكورة والأقوال العظيمة. ويشير أيضًا إلى الحالات التي يشرح فيها بوذا سوترًا بإيجازٍ ثم يدخل إلى غرفةٍ هادئةٍ ليتأمَّل طويلًا. وعندئذٍ يجتمع كبار śrāvakas في مكانٍ واحدٍ، ويستعملون عباراتٍ ومعانٍ شتَّى لشرح تعاليم بوذا. (T27، p660a)

علاوةً على ذلك، فإن السوترات مثل سوترا تابودا ديفاتا، وسوترا ساكا ديفانام إندا، وسوترا آناندا تمثّل إسهامًا واسعًا من كبار تلاميذ بوذا في غاثا بهادرا-كارو (أبيات بهادرا).

أما الإيتيفوتاكا 【6】 في التقسيم الاثني عشري لفترة بوذا المتأخرة، فبالإضافة إلى الإيتيفوتاكا التدريجي الموجود مسبقًا (= بن شي جينغ)، باتت تضمّ الآن "إيتيفوتاكات مطوّلة" تتناول ملوكًا عظماء في الماضي وبوذات سابقين — أحداثًا شوهدت وسمعت في الماضي البعيد. ومن أمثلتها روايات الملك سودارشانا، وماهاديڤا التشاكراڤارتين، وسوترا ماهاڤاستو المتعلقة ببوذا ڤيباشين. ويفيد ماهاڤيبهاشا شاسترا بما يلي:

ما هو الإيتيفوتاكا؟ إنه يشير إلى السوترات التي تسرد أحداثًا شوهدت وسمعت في الماضي، كما في القول: في الماضي، كانت هناك عاصمة ملكية عظيمة تُدعى كوسوما؛ وكان الملك يُدعى سودارشانا. في الماضي، كان هناك بوذا اسمه ڤيباشين، علّم تلاميذه هذا الدارما. وفي الماضي، كان هناك بوذات بأسماء شِيخين، وڤيشڤابهو، وكراكوتشاندا، وكاناكاموني، وكاشيابا، علّموا تلاميذهم هذا الدارما. وهكذا دواليك. (T27, p660a)

خلاصة: مما سبق، يتبيّن لنا أن التعاليم المتداولة في الفترة المتأخرة من حياة بوذا قد نُظّمت وفق التقسيم الاثني عشري، وهو على النحو التالي: 【1】 السوترا: قسم المُجمَّعات، وقسم الأسس، وقسم السَّببية، وقسم المسار. 【2】 الغييا: تُلحق في نهاية السوترات النثرية. 【3】 الڤيآكارنا: تنبؤات التاثاغاتا، وتنبؤات التلاميذ. 【4】 الغاثا: أ. أبيات الرهبان الكبار، غاثا شايلا، غاثا موني، أرثاڤارغا، بارايانا، أبيات الراهبات؛ ب. أبيات مناظِرة للمجالس (تتضمّن رؤية الدارما الحقيقية). 【5】 الأودانا: الأودانا، أبيات الدامّاپادا. 【A】 النيدانا: ظروف سوترات شتى وإنشاء القواعد الرهبانية. 【B】 الأڤادانا: أمثال مطوّلة واردة في السوترات والفينايا. 【6】 الإيتيفوتاكا: أ. الإيتيفوتاكا التدريجي (= بن شي جينغ)؛ ب. إيتيفوتاكات مطوّلة. 【7】 الجاتاكا: قصص الولادة كالدببة والغزلان. 【8】 الڤايبوليا: شرح موسَّع لمعاني الدارما العميقة (الشُّنيَتة والقانون الاعتمادي للنشوء). 【9】 الأدبهوتا-دارما: الثناء على الأعمال الخارقة للجواهر الثلاث. 【C】 الأوبايشا: محاضرات في معاني الدارما العميقة جرت بين التلاميذ.

غير أن السوترات الكثيرة التي بلّغها بوذا كانت تتداخل أحيانًا بين النيدانا، والأڤادانا، والإيتيفوتاكا، والجاتاكا، مما جعل تصنيفها أمرًا عسيرًا. ولذا، اتُّبع في مجلس راجاغريها تصنيف جديد يقوم على الأغاماس الأربعة.

VI. الأغاماس في المجلس الأول

في سنة البارينيرڤانا لبوذا، ترأس ماهاكاشيابا المجلس الذي عُقد في راجاغريها (المجلس الأول). فقام آناندا بتجميع پيتاكا السوترا، وأوبالي بتجميع پيتاكا الفينايا، مع إعادة تحرير التقسيمات التساعية أو الاثني عشرية السابقة. ووفقًا للتقاليد الواردة في يوغاتشارابومي شاسترا (القسم المتعلق بمُجمَّع المعاني)، فقد تضمّن محتوى المجلس الأول في راجاغريها الأغاماس الأربعة:

أمّا «سوترات الأمور» فتتألّف من أربعة آغامات: أوّلًا السامیوكتاغاما (*Saṃyuktāgama*)، وثانيًا المادْياماغاما (*Madhyamāgama*)، وثالثًا الديرغاغاما (*Dīrghāgama*)، ورابعًا الإيكوتّاراغاما (*Ekottarāgama*). وتتألّف السامیوكتاغاما من خطابات ألقاها العالم المُبَجَّل، مراعيًا مختلف الكائنات التي ينبغي تهذيبها، ضامًّا سوترات تتناسب مع أقوال التاتا آغاتا (Thus Come One) وتلاميذه؛ ومع السْكَنْدَها (aggregates) والـ dhātus (elements) والقواعد الحسّية (sense bases)؛ ومع النشوء المتوقّف على الشروط (dependent origination) والقوت (nutriment) والحقائق (truths)؛ ومع أسس اليقظة (foundations of mindfulness) والاجتهادات المستقيمة (right exertions) وأسُس القدرة الروحية (bases of spiritual power) والقوى الجذرية (faculties) والقوّة (powers) وعوامل التنوير (factors of enlightenment) وعوامل الطريق (factors of the path) وذكر التنفُّس الداخل والخارج (mindfulness of in-and-out breathing) والتدريب (training) والتحقّق المتطهَّر (purified attainment)؛ فضلًا عن المجموعات الثماني (eight assemblies).

حرص المجمِّعون المتأخّرون على بقاء التعاليم المقدّسة، فألّفوا أبيات الـ udāna ورتّبوها بحسب ما يلائم. 【ملاحظة: يقول النصّ التبتي ما يلي: تتألّف السامیوكتاغاما من التعاليم التي ألقاها العالم المُبَجَّل بما يلائم الكائنات التي ينبغي تهذيبها. وحرص المجمِّعون المتأخّرون على بقاء التعاليم المقدّسة، فألّفوا أبيات الـ udāna ورتّبوها بحسب ما يلائم، موزِّعين إيّاها على التعاليم. ومن بين هذه: سوترات تتناسب مع السْكَنْدَها والقواعد الحسّية والنشوء المتوقّف على الشروط؛ وكذلك مع القوت والحقائق والـ dhātus والإحساس (feelings)؛ وسوترات تتناسب مع أقوال الـ śrāvakas (المستمعين) والتاتا آغاتا؛ وسوترات تتناسب مع أسس اليقظة والاجتهادات المستقيمة وأسُس القدرة الروحية والقوى الجذرية والقوّة وعوامل التنوير وعوامل الطريق وذكر التنفُّس الداخل والخارج والتدريب والتحقّق المتطهَّر وما شابه ذلك؛ وسوترات تتناسب مع المجموعات الثماني.】

تدخل كلّ هذه «التناسبات» في ثلاث جهات إجمالًا. ما هي؟ الأولى: المتكلِّم. والثانية: ما يُقال. والثالثة: مَن يُقال له. فإن كان المتكلِّم هو التاتا آغاتا أو تلميذًا من تلاميذه، فهو «المتكلِّم» — كما في قسم أقوال التلاميذ وأقوال بوذا (Buddha). وإن كان ما يُقال هو ما يُدرَك أو ما يمكن إدراكه، فهو «ما يُقال» — كما في السْكَنْدَها الخمس المُلتقَطة، والقواعد الحسّية الستّ، والقسم المتعلّق بالأسباب والشروط، والقسم المتعلّق بعوامل الطريق. وإن كان المخاطَب جمهورًا من الـ bhikṣus (الرهبان) والآلهة والـ māras (الأبالسة) وأمثالهم، فأولئك «مَن يُقال لهم» — كما في قسم التجميع 【يقول النصّ التبتي: قسم التعليم الصحيح (the chapter of correct teaching)】.

وحين تُذكَر الجهات الثلاث — المتكلِّم، وما يُقال، ومَن يُقال له — إجمالًا، وتُجمَع كلّ تعاليم التناسب المتعلّقة بالأمور في سياق مختلط، تُسمّى المجموعة لذلك «سامیوكتاغاما» (*Saṃyuktāgama*، المجموعة المختلطة — *Miscellaneous Collection*). أمّا التعاليم التناسبية ذاتها، حين تُعرض بأسلوب آخر بشكل متوسّط، فتُسمّى «مادْياماغاما» (*Madhyamāgama*، المجموعة المتوسّطة — *Middle Collection*)؛ وحين تُعرض بشكل أوسع وأطول، فتُسمّى «ديرغاغاما» (*Dīrghāgama*، المجموعة الطويلة — *Long Collection*)؛ وحين تُعرض وفق مبدأ التصاعد في الفئات العددية — واحد، ثمّ اثنان، ثمّ ثلاثة، وهكذا — فتُسمّى «إيكوتّاراغاما» (*Ekottarāgama*، آغاما الزيادة العددية — *Numerically Increasing Collection*). هذه المجموعات الأربع، المتناقَلة من أستاذ إلى تلميذ جيلًا بعد جيل إلى يومنا هذا، تُسمّى «آغاما» (*Āgama*) لهذا السبب. وهذا هو المقصود بـ «سوترات الأمور» (*sūtras of matter*) ومعناها (*saṃyuktāgamādīn dharmaparyāyaḥ*). (T30, p772c)

يشير هذا المقطع إلى أن تدوين سوتر «السَـمْـيوكتاغاما» (Saṃyuktāgama) قد اتبع الترتيب التالي: (1) مراسلات المجموعات (السكندهاسَـمْـيوكتا)؛ (2) مراسلات القواعد الحسية (الآياتاناسَـمْـيوكتا)؛ (3) مراسلات الانبعاث التبعي، والتغذية، والحقائق، والعناصر، والمشاعر، إلى جانب (أ) كلام أتباع الشرافاكا، و(ب) كلام التاثاغاتا (أي «هكذا جاء» أو «هكذا انطلق»)؛ (4) مراسلات مواضع اليقظة، والجهود الصحيحة، وقواعد القدرة الروحية، والملكات (إندريا)، والقوى (بالا)، وأركان البودي، وعوامل الطريق، والانتباه إلى التنفس، والتربية، والتحقق المطهَّر، مع (ج) مراسلات المحافل بحسب المحافل الثمانية. ومجموع هذه يُؤلِّف: (1) «تلاوة المجموعات» (السكندهاسَـمْـيوكتا)؛ (2) «تلاوة القواعد» (الآياتاناسَـمْـيوكتا)؛ (3) «تلاوة الانبعاث التبعي» (البراتيتياساموتپاداسَـمْـيوكتا)؛ (أ) «تلاوة كلام التلاميذ» (الشرافاكاباشيتاسَـمْـيوكتا)؛ (ب) «تلاوة كلام التاثاغاتا» (التاثاغاتاباشيتاسَـمْـيوكتا)؛ (4) «تلاوة الطريق» (المارغاسَـمْـيوكتا)؛ (ج) «تلاوة المحافل الثمانية» (الأشتابارشادسَـمْـيوكتا). ذلك هو ترتيب سوترات السَـمْـيوكتاغاما ومحتواها حين دُوِّنت أول مرة. ومن بينها، تُكوِّن (1) و(2) و(3) و(4) «ما قِيل»؛ وتُكوِّن (أ) و(ب) «القائل»؛ وتُكوِّن (ج) «المخاطَبين».

رغم تفاوت طول سوترات الأغاما، فإن مادتها واحدة: فقد دُوِّن كلٌّ من المادْياماغاما (Madhyamāgama) والديرغاغاما (Dīrghāgama) بحسب الطول المتوسط والطويل على التوالي؛ في حين دُوِّن الإيكوتاراغاما (Ekottarāgama) وفق التعداد التصاعُدي للدارمات. ويضيف «اليوغاتشارابومي-شاسترا» (Yogācārabhūmi-śāstra) قوله:

«يندرج كلام بوذا في تسعة موضوعات. ما هي؟ (1) موضوع الكائنات؛ (2) موضوع التمتع؛ (3) موضوع النشأة؛ (4) موضوع التأسيس؛ (5) موضوع التلوث والنقاء؛ (6) موضوع التمييز؛ (7) موضوع القائل؛ (8) موضوع ما قِيل؛ (9) موضوع المحفل. موضوع الكائنات يُشير إلى المجموعات الخمس المُستلزَمة. وموضوع التمتع يُشير إلى القواعد الحسية الاثنتي عشرة. وموضوع النشأة يُشير إلى الانبعاث التبعي باثني عشر ركناً وما ينشأ بشروط. وموضوع التأسيس يُشير إلى الأنواع الأربعة من الغذاء. وموضوع التلوث والنقاء يُشير إلى الحقائق النبيلة الأربع. وموضوع التمييز يُشير إلى العوالم غير المتناهية. وموضوع القائل يُشير إلى بوذا وأتباعه. وموضوع ما قِيل يُشير إلى عوامل البودي، بدءاً بمواضع اليقظة الأربع. وموضوع المحفل يُشير إلى المحافل الثمانية: (1) محفل الكشاتريا؛ (2) محفل البراهمة؛ (3) محفل أرباب البيوت؛ (4) محفل الشرامانا؛ (5) محفل الأباطرة السماويين الأربعة الكبار؛ (6) محفل آلهة ترياستريمشا؛ (7) محفل آلهة الياما؛ (8) محفل آلهة البراهما.» (T30، ص 294أ)

يكشف هذا المقطع أن تعاليم العالم المُكَرَّم، على امتداد أكثر من أربعين سنة، قد انحصرت في: (1) المجموعات الخمس المُستلزَمة؛ (2) القواعد الحسية الاثنتي عشرة؛ (3) الانبعاث التبعي باثني عشر ركناً وما ينشأ بشروط؛ (4) الأنواع الأربعة من الغذاء؛ (5) الحقائق النبيلة الأربع؛ (6) العوالم غير المتناهية؛ (أ، ب) بوذا وأتباعه؛ (7) عوامل البودي، كمواضع اليقظة الأربع؛ (ج) المحافل الثمانية. وتطابق هذه التركيبات الترتيب الوارد أعلاه. أما عن كيفية إعادة تنظيم التعاليم الاثني عشر في الأغامات الأربع، فكانت عملية التدوين كالآتي:

- **[1]** ضمن قسم السوترا، دُوِّن قسم المجموعات، وقسم القواعد الحسية، وقسم الانبعاث التبعي في «تلاوة المجموعات»، و«تلاوة القواعد»، و«تلاوة الانبعاث التبعي» من السَـمْـيوكتاغاما؛ كما دُوِّن قسم الطريق في «تلاوة الطريق» من السَـمْـيوكتاغاما.

- **[2]** وُزِّعَت *قَياث* (أبيات التذكّر) في نهايات سوترات الآغاما ذات الصلة.

- **[3]** في إطار *فيَاكَرَنا* (النبوءات)، جُمعت نبوءات التلاميذ ونبوءات القدير المعظّم (Thus Come One) كلٌّ على حدة في «تلاوة كلام التلاميذ» و«تلاوة كلام القدير المعظّم» من *السَـمْيُوكتاغَما*. ووُزِّعت الأنواع الأربعة من النبوءات الاستفهامية (*كاتڤاري برَشنا-ڤيَاكَرَنانِ*) على *المَديَماغَما* و*الديرغاغَما*.

- **[4]** في إطار *غاثا* (تلاوة الأشعار)، لم يُدرَج أغلب (أ) *أبيات الرهبان الكبار*، و*شَيْلا-غاثا*، و*موني-غاثا*، و*مجموعة المعاني* (*سَـنْغيتي-پَريَايَـه*)، و*پارَايَـنا*، و*أبيات الراهبات* في الآغامات الأربع، إذ كانت قد انتشرت سلفاً في أنحاء الهند. وأُدرجت (ب) *أبيات تطابق الجماعات* (التي تضمّ *پَثَما-سَرَنا-دي-سُوتَّنتا* / «خطابات رؤية الحقيقة المطلقة») في «تلاوة المجامع الثمانية» من *السَـمْيُوكتاغَما*.

- **[5]** في *أودَنا* (الأقوال المهيبَة): لم يُدرَج *الأودَنا* و*الدَهَمَّـپَـدا* في الآغامات الأربع، إذ كانا قد انتشرا سلفاً في أنحاء الهند.

- **[A]** وُزِّعَت *نيدَنا* (الأسباب والظروف) على المقاطع ذات الصلة في *الوِنايا الموسَّعة* والآغامات.

- **[B]** وُزِّعَت *أوَدَنا* (الأمثال) بين *المَديَماغَما*، و*الديرغاغَما*، و*الوِنايا الموسَّعة*. فمثلاً، دَخَلَت *سوترَة سيرة حياة الملك ديرغَـيوش السابقة* (*ديرغَـيوش-كومارا-أوَدَنا*) في *المَديَماغَما*؛ ودَخَلَ *كوَتّيكَ-أوَدَنا* و*إيكاڤيشَتي-أوَدَنا* في *الوِنايا الموسَّعة*.

- **[6]** في إطار *إيتيڤرّتَكا* (الأحداث السابقة)، لم يُدرَج (أ) *إيتيڤوتَّكا بشكل إيكوتَّرا = سوترَة إيتيرّتَكا* في الآغامات الأربع، إذ كانت قد انتشرت سلفاً في أنحاء الهند. وقُسِّمَت (ب) صيغ *إيتيڤرّتَكا* الطويلة بين *المَديَماغَما* و*الديرغاغَما*. فمثلاً، دَخَلَت *سوترَة الملك العظيم سودَرشانا*، و*سوترَة القارات الأربع* و*سوترَة مَثَل رَوْث البقر* (كلتاهما تتعلّقان بالملك مَندهاتر)، و*سوترَة ڤيَڎّيكاما-سيڤَثيكا* (المتعلّقة بالخزّاف نَـنْديكا/پَـبَّـتا) جميعها في *المَديَماغَما*. ودَخَلَت *سوترَة مَهاگوڤيندا* في *الديرغاغَما*. وكذلك دَخَلَت *سوترَة المَهاپادَنا* و*سوترَة المَهاپَرينِروانا*، اللتان تمزجان سمات *أوَدَنا* و*إيتيڤرّتَكا*، في *الديرغاغَما*.

- **[7]** وُضِعَت *جاتَكا* (قصص الولادة) ضمن *الوِنايا الموسَّعة*.

- **[8]** قُسِّمَت *ڤَيپولْيَـا* (السوترات المطوَّلة) بين *المَديَماغَما* و*الديرغاغَما*. فمثلاً، دَخَلَت *سوترَة البَرَهْمَنَجَالا = سوترَة بْرَهْمَجَالا* و*سوترَة المَهانيدَنا = سوترَة المَهاتَـنْـهَـمْسَـنْـخَـيَـه* في *الديرغاغَما*. ودَخَلَت *سوترَة البَـنْجَاسْكَنْده = سوترَة حَسْتي-پَدوپَـما* (مَثَل أثر قدم الفيل)، و*سوترَة الـشَـڎَـيَـتَـنا = سوترَة سَـلَـيَـتَـنا-ڤِبْهَـنْـغا*، و*سوترَة تشولا-سُونْـيّاتَـه*، و*سوترَة المَها-سُونْـيّاتَـه*، و*سوترَة الملك پِـنْـغالا / الملك بِمبِسارا* (سوترَة پَـتاليگَـما-پِـنْـغيَـني-رَاجَـه) في *المَديَماغَما*.

- **[9]** قُسِّمَت *أَدْبهوتَـدَهْرما* (الظواهر النادرة) بين *المَديَماغَما* و*الديرغاغَما*. فمثلاً، دَخَلَت *سوترَة البَـنْجَاشيـكا / سوترَة پيتي* في *الديرغاغَما*. ودَخَلَت *سوترَة أتْـشَـرِيَّـا-أَبّهوتا*، و*سوترَة أوپَتّاكا*، و*سوترَة ڤَـكَّـلي*، و*سوترَة الأَسُورا*، و*سوترَة بْهوميتشالا*، و*سوترَة تشَـمْـپا*، و*سوترَة أوغَّـا-گَـهَـپَتي*، و*سوترَة هَسْتَـكا-گَـهَـپَتي* في *المَديَماغَما*.

- **[C]** قُسِّمَت *أُپَـديشا* (الشروحات) بين *المَديَماغَما* و*الديرغاغَما*. فمثلاً، دَخَلَت *سوترَة الراهبة دَهَمَّادينّا*، و*سوترَة مَها-كاتّانا / سوترَة مَها-كوَتّيتا*، و*سوترَة أوپوسَـثا / سوترَة كوتيگَـما-إِنْدَخيلا*، و*سوترَة سَـنْدَكا*، و*سوترَة ڤيـمَـمْـسَـكا*، و*سوترَة آناندا-بهاشيتا*، وغيرها في *المَديَماغَما*.

**خلاصة:** نظراً إلى صعوبة ترسيم حدود واضحة بين [6] *إيتيڤرّتَكا*، و[7] *جاتَكا*، و[A] *نيدَنا*، و[B] *أوَدَنا* ضمن التعاليم ذات التقسيم الاثن عشري، لم يعتمد المجلس الأول في راجَغْرَها ذلك التصنيف.

بدلاً من ذلك، رتَّب الجامعون أولاً السوترات الأساسية بحسب «تطابقاتها» المتنوعة لإتمام *الساميوتكا أغاما*؛ ثم جُمعت السوترات متوسطة الطول في *المادياما أغاما*، والسوترات الطويلة في *الديرغا أغاما*؛ وأخيراً جُمعت السوترات المرتَّبة وفق ترقيم تصاعدي في *الإيكوتارا أغاما*. وبذلك اكتملت الأغاما الأربعة، وأُدرجت السوترات المرتبطة بالفينايا (مثل *الجاتاكا*) في *الفينايا الموسَّع*.

تمَّ تجميع *الساميوتكا أغاما* على النحو التالي. أولاً، نُظِّمت أقسام المجموعات وأقسام أساسات الحواس وأقسام النشأة التابعة الواردة في [1] *السوترا*، لتُصبح «تلاوات المجموعات» و«تلاوات أساسات الحواس» و«تلاوات النشأة التابعة» ضمن *الساميوتكا أغاما*. بعد ذلك، تحوّلت نبوءات التلاميذ ونبوءات «القادم هكذا» الواردة في [3] *الفياكارانا* إلى «تلاوات كلام التلاميذ» و«تلاوات كلام القادم هكذا». ثم رُتِّب قسم المسار الوارد في *السوترا* ليُصبح «تلاوات المسار». وأخيراً، نُظِّمت (ب) *أبيات التطابق مع المجامع* (التي تضم *الباتاماساراناديسوتانتا*) الواردة في [4] *الغاثا*، لتُصبح «تلاوات المجامع الثمانية».

أمَّا المواد التي كانت متداولة فعلاً في أرجاء الهند المختلفة — أي (أ) *أبيات الرهبان الكبار = أبياتٌ يتلوها الرهبان الكبار*، و*شيلاغاثا = شيلاغاثا*، و*مونيغاثا = مونيغاثا*، و*مجموعة المعاني*، و*بارايانا*، و*أبيات الراهبات* الواردة في [4] *الغاثا*؛ و*الأودانا* و*الدامابادا* الواردين في [5] *الأودانا*؛ و(أ) *إيتيفوتاكا بصيغة الإيكوتارا = إيتيفريتاكا-سوترا* الوارد في [6] *الإيتيفريتاكا* — فلم تُضمَّن، وظلَّت تُتلى في أقاليمها الأصلية كلٌّ على حدة. ولم تُجمَع هذه الأبيات العتيقة وتُطمَنَّ لها مكانة في *الخودكا نيكايا* (المجموعة الصغرى) إلا في المجمع الثاني المنعقد في فايسالي.

## السابع. *الخودكا* (المجموعة الصغرى) بعد المجمع الثاني

في المجمع الثاني، المنعقد بعد مئة عام على نيرفانا البوذا، جُمع *الفينايا* أولاً ثم مجموعة السوترات لاحقاً. وأثناء تجميع السوترات، طُرِح تعديل طفيف على الأغاما الأربعة من جهتين: من جهة، نُقلت مثلًا «تلاوات المجامع الثمانية» الواردة في *الساميوتكا أغاما* — ذات الطابع الشعري — لتأتي قبل «تلاوات النشأة التابعة» و«تلاوات المجموعات» و«تلاوات أساسات الحواس»، تماشياً مع المنهج المبكر لتعاليم «العالم الموقَّر»، إذ كان البيت الشعري يتقدَّم السوترا. ومن جهة أخرى، جُمعت *الغاثا* و*الأودانا* و*الإيتيفريتاكا* التي لم تُدرَج في المجمع الأول ضمن *الخودكا* (المجموعة الصغرى)، المُسماة *الخودكا نيكايا*، فتشكَّلت في المجموع خمسة أقسام أو خمسة أغاما. وكانت محتويات هذه *الخودكا = الخودكا نيكايا* المُجمَّعة على النحو التالي:

- من [4] *الغاثا*: جُمعت *شيلاغاثا* و*مونيغاثا* و*مجموعة المعاني* (*سانغيتيبارييا*) و*بارايانا* في *السوتانيباتا* من *الخودكا نيكايا*؛ و*أبيات الرهبان الكبار* في *الثيراغاثا*؛ و*أبيات الراهبات* في *الثيريغاثا*.

- من [5] *الأودانا*: جُمع *الأودانا* في *الأودانا* من *الخودكا نيكايا*؛ و*الدامابادا* في *الدامابادا* من *الخودكا نيكايا*.

- من [6] *الإيتيفريتاكا*: جُمع *إيتيفوتاكا بصيغة الإيكوتارا = إيتيفريتاكا-سوترا* في *الإيتيفوتاكا* من *الخودكا نيكايا*.

ومع انعقاد المجمع الثالث في عهد الملك أشوكا (نحو 234 عاماً بعد نيرفانا البوذا)، اتسعت *الخودكا نيكايا* أكثر لتصل إلى أربعة عشر قسماً. يقول الفصل التمهيدي من *السامانتاباساديكا*:

> «(1) الدامابادا؛ (2) الأفادانا (الأمثال)؛ (3) الأودانا؛ (4) الإيتيفوتاكا؛ (5) نيباتا (*السوتانيباتا*)؛ (6) الفيمانا (القصور السماوية)؛ (7) البيتا (الأشباح الجائعة)؛ (8) ثيرا (*الثيراغاثا*)؛ (9) ثيري (*الثيريغاثا*)؛ (10) الجاتاكا (قصص الميلاد)؛ (11) النيديسا (تفاسير المعنى)؛ (12) الباتيسامبيدها (المعرفة التحليلية)؛ (13) بوذافامسا (سجل البوذات)؛ (14) الكارييا (السلوك). وهكذا جُعلت أربعة عشر قسماً، أُدرجت جميعها في *الخودكا*.»

(T24، ص676أ)

ومن ثَمَّ، تألَّفت مجموعة «خودّكا نيكَايَا» (Khuddaka Nikāya) آنذاك من أربعة عشر قسماً: (1) «الدَّمَّابَادَا» (Dhammapada)؛ (2) «الأَوَادَانَا» (Avadāna)؛ (3) «الأُودَانَا» (Udāna)؛ (4) «الإِيتِيفُوتَّاكَا» (Itivuttaka)؛ (5) «السُّوتَّانِيبَاتَا» (Suttanipāta) (التي تحتوي على «شَايْلَاغَاثَا» (Śailagāthā)، و«مُونِغَاثَا» (Munigāthā)، و«مجموعة المعاني»، و«بَارَايَانَا» (Pārāyaṇa)، وما شابهها)؛ (6) «فِيمَانَافَاتْثُو» (Vimānavatthu)؛ (7) «بِيتَافَاتْثُو» (Petavatthu)؛ (8) «ثِيرَاغَاثَا» (Theragāthā)؛ (9) «ثِيرِيغَاثَا» (Therīgāthā)؛ (10) «جَاتَاكَا» (Jātaka)؛ (11) «نِيدِّيسَا» (Niddesa)؛ (12) «بَاتِيسَمْبِهْدَامَگَّا» (Paṭisambhidāmagga)؛ (13) «بُودْهَافَمْسَا» (Buddhavaṃsa)؛ (14) «كَارِيَّاپِṭَاكَا» (Cariyāpiṭaka). أمَّا نسخة «خودّكا نيكَايَا» المنقولة في التقليد الجنوبي والمحفوظة حتى اليوم، فتُضيف قبل «الدَّمَّابَادَا» نصّاً يُسمَّى «خودّكَابَاثَا» (Khuddakapāṭha)، فتصبح الأقسام في مجموعها خمسة عشر قسماً.

فلماذا لا تعرف الآغامات (Āgamas) المنقولة في مختلف الطوائف تقليداً لآغامين أو ثلاثة، بل تعرف فقط أربعةً أو خمسةً؟ ذلك أن أربعة آغامات جُمِّعت فعلاً في المجمع الأوَّل برَاجَگْرهَا (Rājagṛha)، وكانت هذه الحقيقة معلومةً في جميع أنحاء الهند. وبعد مئة عام، في المجمع الثاني، جُمِّعت «خودّكا» (Khuddaka) إضافية، فظهر من ثمَّة تقليد التقسيم إلى خمسة أجزاء أو خمسة آغامات؛ بيد أن الطوائف التي لم تشارك في ذلك المجمع (كطائفة السَرْوَاسْتِيفَادِين Sarvāstivādins) حافظت على تقليد الآغامات الأربعة.

وبعد المجمع الثاني، حين كان ممارسو الشَّرَاوَاكَا (śrāvakas) ينقلون التعليم، اتَّبعوا إما تقسيم «الآغامات الأربعة» وإما هذا التقسيم مع «خودّكا نيكَايَا»، ولم يعودوا يُولون عنايةً دقيقةً بالمحتوى الأقدم الخاصّ بـ«التعليم ذي الاثني عشر قسماً». ومع مرور الزمن، أدَّى ذلك إلى أن فسَّرت مختلفُ الطوائف الأقسامَ المنفردة من التعليم ذي الاثني عشر قسماً تفسيراتٍ متباينة.

وحين ازدهرت البوذية المَهَايَانِيَّة في الهند، أُعيد النظر في معنى التعليم ذي الاثني عشر قسماً، وكان القصد الأول من ذلك تعزيزَ طريق البودِسَاتْفَا (bodhisattva). وفي «شَاسْتْرَا يوغَاكَارَابْهومي» (*Yogācārabhūmi-śāstra*) ما يلي:

> «ما هي *الجَاتَاكَا* (Jātaka)؟ هي التي يُعلَّم فيها أن المبجَّل (البُوذَا)، في حيواته السابقة، وفي مناطق شتَّى، حين يموت ويُولَد من جديد، قد سلك طريق البودِسَاتْفَا وخاض الممارسات العسيرة. هذا ما يُسمَّى *الجَاتَاكَا*.»

> «ما هو *الفَايْبُلْيَا* (Vaipulya)؟ هو الذي يُعلَّم فيه طريق البودِسَاتْفَا تعليمًا مُوَسَّعًا، لِتنمية جميع الصفات المؤدية إلى السَّمْيَاكْ-سَمْبودهي اللامتعالي (anuttarā-samyak-saṃbodhi) وإدراكها، كالقوى العشر، واللاخوفات، والمعرفة غير المعوَّقة. هذا ما يُسمَّى *الفَايْبُلْيَا*.» (T30، ص418ج)

> «إن أقسامَ التعليم ذي الاثني عشر قسماً، عدا قسم *الفَايْبُلْيَا*، تُسمَّى سوترات (sūtras) موافقةً للشَّرَاوَاكَا. ويُسمَّى قسم *الفَايْبُلْيَا* سوتراتٍ موافقةً للمَهَايَانَا.» (T30، ص773أ)

وفي «شَاسْتْرَا الـمَهَا-بَرَاجْنَابَارَامِتَا» (*Mahāprajñāpāramitā-śāstra*) ما يلي:

> «إن السوترات الموسَّعة (*الفَايْبُلْيَا*) هي سوترات المَهَايَانَا — أعني: سوترا الـبَرَاجْنَابَارَامِتَا (*Prajñāpāramitā Sūtra*)، وسوترا الـشَـَـتْـبَارَامِتَا (*Ṣaṭpāramitā Sūtra*)، و«كوسومَا-سَامُوكَّايَا» (*Kusuma-samuccaya*، أي «سوترا هوا-شو» *Huashou jing*)، و«سوترا سَدْهَرْمَابُونْدَرِيكَا» (*Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*)، و«سوترا أَبْهِنِيشْكْرَمَانَا» (*Abhiniṣkramaṇa-Sūtra*)، و«سوترا ميغها» (*Megha-Sūtra*)، و«سوترا دَهَرْمَامِيغها» (*Dharmamegha-Sūtra*)، و«سوترا مَهَامِيغها» (*Mahāmegha-Sūtra*) — وسوترات أخرى لا تُحصى ولا تُعدُّ.» (T25، ص308أ)

وكذلك يقول «نِيَايَانُوسَارَا» (*Nyāyānusāra*) المتأخِّر:

> «إن مصطلح *الجَاتَاكَا* يُشير إلى الأفعال التي مارسها البودِسَاتْفَا في حيواته السابقة.» (T29، ص595أ)

هذه هي الآراء المتأخِّرة بشأن *الفَايْبُلْيَا* (السوترات الموسَّعة) و*الجَاتَاكَا*، ومن الواضح أن معناها يُركِّز على «ممارسة طريق البودِسَاتْفَا».

**خلاصة:** إن سوترات *الفَايْبُلْيَا* الأصلية في التعليم ذي الأقسام التسعة والاثني عشر كانت هي «السوترات العظمى المطابقة للفراغ العميق والاعتماد السببي» — وهي: سوترا *بْرَاهْمَانَاجَالَا* (*Brāhmaṇajāla-Sūtra*)، وسوترا *مَايَاجَالَا* (*Māyājāla-Sūtra*)، وسوترا *بَانْجَاسْكَنْدْهَا* (*Pañcaskandha-Sūtra*)، وسوترا *شَادَايَاتَنَا-فِيبْهَانْگَا* (*Ṣaḍāyatana-Vibhaṅga-Sūtra*)، وسوترا *مَهَانِيدَانَا* (*Mahānidāna-Sūtra*)، وسوترا *جُولَاسُونْيَاتَا* (*Cūḷasuññata-Sūtra*)، وسوترا *مَهَاسُونْيَاتَا* (*Mahāsuññata-Sūtra*)، وسوترا *بَانْجَاتْرِيفَرگَا* (*Pañcatrivarga-Sūtra*)، وسوترا *بِيغْيَانِي-رَاجَا* (*Piṅgiyānī-rāja Sūtra*). وفي عصر المَهَايَانَا، حَلَّت محلَّها بالكامل سوتراتٌ مَهَايَانِيَّةٌ كـ«سوترا الـبَرَاجْنَابَارَامِتَا» (*Prajñāpāramitā Sūtra*)، و«سوترا الـشَـَـتْـبَارَامِتَا» (*Ṣaṭpāramitā Sūtra*)، و«كوسومَا-سَامُوكَّايَا» (*Kusuma-samuccaya*)، و«سوترا سَدْهَرْمَابُونْدَرِيكَا» (*Saddharmapuṇḍarīka-Sūtra*).

## ثامناً. الخاتمة

يمكن تلخيص تعاليم المبجَّل (البُوذَا) على النحو التالي:

1. على امتداد أكثر من أربعين عاماً من التعليم، كان المبجَّل يوجِّه الكائنات بحسب استعداداتهم.

من حيث المضمون، ظهرت التعاليم أوّلاً في صورة أودانا، وغاثا، وسوترا، وغييا؛ ثمّ أُدمجت في الفترة الوسطى في التعليم ذي الأقسام التسعة؛ وفي الفترة المتأخرة، في التعليم ذي الأقسام الاثني عشر.

2. في المجلس الأوّل، جُمعت تعاليم الأقسام التسعة أو الاثني عشر في الآغامات الأربع وفي الفينايا الموسَّعة. وقد جُمعت السانيوكتاغاما أوّلاً؛ ثمّ أُدمجت الأشكال الطويلة من الإيتيفرتاكات، والفايبوليات، والأدبهوتادهارمات، والأوباديشات في المادهياماغاما والديرغاغاما؛ وأُدمجت الجاتاكات في معظمها في الفينايا. وفي ذلك، جُمعت السانيوكتاغاما على النّحو التالي: أوّلاً، نُظِّم قسم المجاميع، وقسم القواعد الحسّية، وقسم النشوء المشترط ضمن [1] سوترا في تلاوة المجاميع، وتلاوة القواعد الحسّية، وتلاوة النشوء المشترط؛ ثمّ صارت نبوءات التلاميذ ونبوءات التاثاغاتا ضمن [3] فياكارانا تُسمّى تلاوة أقوال التلاميذ وتلاوة أقوال التاثاغاتا؛ ثمّ نُظِّم قسم الطّريق ضمن سوترا في تلاوة الطّريق؛ وأخيراً، نُظِّمت (ب) أشعار التطابق مع المَجامع ضمن [4] غاثا في تلاوة المجالس الثمانية.

3. في المجلس الثاني، جُمعت الغاثا، والأودانا، والإيتيفرتاكا التي لم تُجمع في المجلس الأوّل في الخودَّاكا = نيكايا الخودَّاكا (المجموعة الصُّغرى)، فتشكَّلت خمس طوائف أو خمسة آغامات في المجموع.

4. كانت الفايبوليا في تعاليم الأقسام التسعة والاثني عشر تُشير في الأصل إلى "السوترات العظيمة ذات الفراغ العميق المُطابِق للنشوء المشترط"؛ ثمّ بحلول فترة الماهايانا أصبحت لا تُشير إلاّ إلى سوترات الماهايانا.

(ملحق من "بحث موجز في تأليف الآغامات من التعليم ذي الأقسام التسعة"، فبراير 2004، مجلة فاغوانغ)