الأستاذ لين تشونغ آن: أساسيات الشاماتا والفيباشيانا من *يوغاتشارابومي شاسترا*، شراكابومي — 5. الممارسات الستّ عشرة الفائقة لليقظة بالتنفس
◎ تشمل ممارسة تأمّل التنفّس المسارَ الكامل للشاماتا والفيباشيانا. ◎ إنّ تنمية الممارسات الستّ عشرة الفائقة هي تنميةٌ للأسس الأربعة لليقظة.
(5) الممارسات الستّ عشرة الفائقة لليقظة بالتنفس
◎ تشمل ممارسة تأمّل التنفّس المسارَ الكامل للشاماتا والفيباشيانا. ◎ إنّ تنمية الممارسات الستّ عشرة الفائقة هي تنميةٌ للأسس الأربعة لليقظة.
【الممارسات الستّ عشرة الفائقة】
ما هي الممارسات الستّ عشرة الفائقة؟
(1–2) «أتنفّس بوعيٍ، فأتدرب على التنفّس بوعيٍ؛ أزفر بوعيٍ، فأتدرب على الزفير بوعيٍ» — سواءٌ أكان النَّفَس «طويلاً» أم «قصيراً».
(3) «أُدرك جسمي كلَّه حين أتنفس، فأتدرب على إدراك جسمي كلَّه حين أتنفس؛ أُدرك جسمي كلَّه حين أزفر، فأتدرب على إدراك جسمي كلَّه حين أزفر.»
(4) «أُسكِن تكوينات الجسد حين أتنفس، فأتدرب على تهدئة تكوينات الجسد حين أتنفس؛ أُسكِن تكوينات الجسد حين أزفر، فأتدرب على تهدئة تكوينات الجسد حين أزفر.»
(5) «أُدرك الابتهاج حين أتنفس، فأتدرب على إدراك الابتهاج حين أتنفس؛ أُدرك الابتهاج حين أزفر، فأتدرب على إدراك الابتهاج حين أزفر.»
(6) «أُدرك النشوة حين أتنفس، فأتدرب على إدراك النشوة حين أتنفس؛ أُدرك النشوة حين أزفر، فأتدرب على إدراك النشوة حين أزفر.»
(7) «أُدرك تكوينات العقل حين أتنفس، فأتدرب على إدراك تكوينات العقل حين أتنفس؛ أُدرك تكوينات العقل حين أزفر، فأتدرب على إدراك تكوينات العقل حين أزفر.»
(8) «أُسكِن تكوينات العقل حين أتنفس، فأتدرب على تهدئة تكوينات العقل حين أتنفس؛ أُسكِن تكوينات العقل حين أزفر، فأتدرب على تهدئة تكوينات العقل حين أزفر.»
(9) «أُدرك العقل حين أتنفس، فأتدرب على إدراك العقل حين أتنفس؛ أُدرك العقل حين أزفر، فأتدرب على إدراك العقل حين أزفر.»
(10) «أُفرح العقل حين أتنفس، فأتدرب على إفراح العقل حين أتنفس؛ أُفرح العقل حين أزفر، فأتدرب على إفراح العقل حين أزفر.»
(11) «أُثبِّت العقل حين أتنفس، فأتدرب على تثبيت العقل حين أتنفس؛ أُثبِّت العقل حين أزفر، فأتدرب على تثبيت العقل حين أزفر.»
(12) «أُحرِّر العقل حين أتنفس، فأتدرب على تحرير العقل حين أتنفس؛ أُحرِّر العقل حين أزفر، فأتدرب على تحرير العقل حين أزفر.»
(13) «أتأمّل اللاديمومة حين أتنفس، فأتدرب على التأمّل في اللاديمومة حين أتنفس؛ أتأمّل اللاديمومة حين أزفر، فأتدرب على التأمّل في اللاديمومة حين أزفر.»
(14) «أتأمّل التوقُّف حين أتنفس، فأتدرب على التأمّل في التوقُّف حين أتنفس؛ أتأمّل التوقُّف حين أزفر، فأتدرب على التأمّل في التوقُّف حين أزفر.»
(15) «أتأمّل اللامبالاة حين أتنفس، فأتدرب على التأمّل في اللامبالاة حين أتنفس؛ أتأمّل اللامبالاة حين أزفر، فأتدرب على التأمّل في اللامبالاة حين أزفر.»
(16) «أتأمّل الترك حين أتنفس، فأتدرب على التأمّل في الترك حين أتنفس؛ أتأمّل الترك حين أزفر، فأتدرب على التأمّل في الترك حين أزفر.»
【الفروق بين الممارسات الستّ عشرة الفائقة】
(1) النَّفَس الطويل — توجيه الانتباه إلى النَّفَس الداخل والنَّفَس الخارج
〔التدريب:〕 حين أتخذ النَّفَس الداخل والنَّفَس الخارج موضوعاً لي، أقول في نفسي: «سأتدرب الآن على التنفّس بوعيٍ طويلاً، والزفير بوعيٍ طويلاً.»
(2) النَّفَس القصير — توجيه الانتباه إلى الشهيق والزفير الوسطين
〔التدرّب:〕 حين يَجعل المرءُ الشهيقَ الأوسط والزفيرَ الأوسط موضوعًا لتأمّله، يَعتزم في نفسه قائلاً: «سأُدرِّب نفسي الآن على أن أَستنشِقَ نَفَسًا قصيرًا بِيقظةٍ، وأن أَزفِرَ نَفَسًا قصيرًا بِيقظةٍ.»
(3) الوعي بالجسد كلِّه [موجَّه إلى المسامّ الدقيقة]
〔التدرّب:〕 حين يَجعل المرءُ موضوعَ تأمّله المسامَّ الدقيقةَ في الجسد، التي تَنْفُذُ منها أنفاسُ الشهيق والزفير وتَدخُلُ مِنها إلى جميع المَسامّ، فيَنشأ فَهمٌ واضحٌ عند اتّخاذها موضوعًا، يَعتزم في نفسه قائلاً: «فيما يخصُّ الوعيَ بالجسد كلِّه في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على أن أكونَ واعيًا بالجسد كلِّه عند شهيقي وزفيري.»
(4) تهدئة التكوينات الجسدية [بِاتخاذ الفجوة الفارغة وحالة السكون موضوعًا]
حين يَسكُن الشهيق في الفاصل بين النَّفَسَيْن ولم يَنشأ الزفيرُ بعد، يَجعل المرءُ الفجوةَ الفارغةَ — حالةَ السكون — بين الشهيق والزفير موضوعًا لتأمّله. أو حين يَسكُن الزفيرُ في فاصله ولم يَنشأ الشهيقُ بعد، يَجعل المرءُ الفجوةَ الفارغةَ — حالةَ السكون — بين الزفير والشهيق موضوعًا لتأمّله.
〔التدرّب:〕 في تلك اللحظة، يَعتزم المرءُ في نفسه قائلاً: «فيما يخصُّ تهدئةَ التكوينات الجسدية في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على تهدئة التكوينات الجسدية عند شهيقي وزفيري.»
(5) الوعي بالابتهاج [تحقيق الجَذَانَة الأولى أو الثانية]
〔التدرّب:〕 مَن يُجتهِدُ في ممارسة يقظة التنفُّس، إذا حقَّق الجَذَانَة الأولى أو الثانية، يَعتزم في نفسه قائلاً: «فيما يخصُّ الوعيَ بالابتهاج في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على أن أكونَ واعيًا بالابتهاج عند شهيقي وزفيري.»
(6) الوعي بالغِبْطة [تحقيق الجَذَانَة الثالثة]
〔التدرّب:〕 عند تحقيق الجَذَانَة الثالثة، الخالية مِن الابتهاج، يَعتزم المرءُ في نفسه قائلاً: «فيما يخصُّ الوعيَ بالغِبْطة في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على أن أكونَ واعيًا بالغِبْطة عند شهيقي وزفيري.»
〔تحديد الحدّ:〕 فوق الجَذَانَة الثالثة، لا أساسَ لِمواصلة ممارسة يقظة التنفُّس (آنَابَانَاسْمْرْتِي) تدريبًا إضافيًّا. ولهذا، فإنَّ التدريبَ الإضافي ليقظة التنفُّس لا يُعلَّم إلا حتى الجَذَانَة الثالثة.
(7) الوعي بالتكوينات الذهنية [إزالة الإدراكات والأفكار المُضلِّلة]
الآن، حتَّى مَن هو واعٍ بالابتهاج والغِبْطة، قد تَنشأ عنده لحظاتٌ مِن الغفلة:
قد يُفكِّر بمفاهيم «الأنا» و«مِلْكي»؛ وقد يَطفو العُجْبُ على السطح؛ وقد يقول: «سأكون» أو «لن أكون»؛ «سأكون ذا صُورة» أو «سأكون بلا صُورة»؛ «سأكون ذا إدراك» أو «سأكون بلا إدراك»؛ «سأكون لا ذا إدراكٍ ولا بلا إدراك».
حين تَنشأ هذه الإدراكاتُ والأفكارُ المُضلِّلةُ — المصحوبةُ بالاضطراب والعُجْب والتَّرَفُّض والتكوينات والشَّوْق والتعلُّق — يَخترقها المرءُ بِحكمةٍ سريعةً، ولا يَنغمس فيها بعمقٍ، فيَقطَعُها بالمهارة ويُزِيلُها ويَستأصلُها مِن جذورها.
〔التدرّب:〕 مِن خلال هذه الممارسة، يَعتزم المرءُ في نفسه قائلاً: «فيما يخصُّ الوعيَ بالتكوينات الذهنية في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على أن أكونَ واعيًا بالتكوينات الذهنية عند شهيقي وزفيري.»
(8) تهدئة التكوينات الذهنية
«فيما يخصُّ تهدئةَ التكوينات الذهنية في الشهيق والزفير، سأُدرِّب نفسي الآن على تهدئة التكوينات الذهنية عند شهيقي وزفيري.»
(9) الوعي بالذهن [بعد تحقيق تركيز المُقَارَبة]
حين يُحقِّق المرءُ الجَذَانَة الأولى أو الثانية أو الثالثة الأصلية، يكون قد حقَّق بالفعل تركيزَ المُقَارَبة القريبَ مِن الجَذَانَة الأولى. وبالاعتماد على ذلك، يُلاحِظ الذهنَ الذي نَشَأ.
〔التدريب:〕 يعني ذلك أن يعرف المرء ويَرى بوضوح: هل في العقل طمعٌ أم هو خالٍ منه؛ هل فيه بُغضٌ أم هو خالٍ منه؛ هل فيه ضلالٌ أم هو خالٍ منه؛ هل هو منقبضٌ أم متشتت؛ هل هو وضيعٌ أم رفيع؛ هل هو مضطربٌ أم هادئ؛ هل هو ساكنٌ أم غير ساكن؛ هل هو في سَمَادْهَا أم لا؛ هل هو مُهَذَّبٌ تهذيبًا حسنًا أم رديئًا؛ هل هو مُتَحَرِّرٌ تحرُّرًا حسنًا أم رديئًا. فبمعرفة هذه الحالات جميعها ورؤيتها على حقيقتها، يَنْوي المرء في نفسه: «بشأن وعي العقل مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على وعي العقل حين أَشهق وأَزفِر.»
(10) إبهاج العقل [خالٍ من عائق الخمول والنعاس]
قد يلاحظ المرء أحيانًا أن عائق الخمول والنعاس قد غَشِيَ العقل وعرقله. وحيث قد غاص في السكون الداخلي أكثر مما ينبغي، فإنه يوجِّه انتباهه إلى شيءٍ نقيٍّ ممتاز خارجي — فيُقدِّمه ويُشير إليه ويشجِّعه ويبتَهِج به — لإيقاظ العقل.
〔التدريب:〕 لذلك يَنْوي المرء: «بشأن إبهاج العقل مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على إبهاج العقل حين أَشهق وأَزفِر.»
(11) تثبيت العقل [خالٍ من عائق الاضطراب والندم]
قد يلاحظ المرء أحيانًا أن عائق الاضطراب والندم قد غَشِيَ العقل وعرقله. وحيث قد أُثير نحو الخارج أكثر مما ينبغي، فإنه يستقر في السكون الداخلي ويُثبِّت العقل.
〔التدريب:〕 لذلك يَنْوي المرء: «بشأن تثبيت العقل مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على تثبيت العقل حين أَشهق وأَزفِر.»
(12) تحرير العقل [خالٍ من جميع العوائق]
حين — من خلال تهذيب العقل وممارسته وتكرار تهذيبه — تسقط العوائقُ النشطة ويصير العقل نقيًا صافيًا من جميع الحُجُب.
〔التدريب:〕 لذلك يَنْوي المرء: «بشأن تحرير العقل مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على تحرير العقل حين أَشهق وأَزفِر.»
(13) التأمل في اللاتثبُّت [قطع ما تبقَّى من الميول الكامنة]
بعد أن تحرَّر العقلُ بهذه الصورة من العوائق التي تعترض المسار، تبقى ميولٌ كامنة لا بد من قطعها بعدُ.
〔التدريب:〕 ولقطعها، يُبرَز المسارُ في المقدمة: فيفحص المرء الطابعَ اللاتثبُّتي لجميع الظواهر المُشترَطة بإخلاصٍ تامٍّ ووفقًا للدَّارَما. لذلك يَنْوي المرء: «بشأن التأمل في اللاتثبُّت مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على التأمل في اللاتثبُّت حين أَشهق وأَزفِر.»
كان المرء قد سبق أن مَارَس — بالاعتماد على الجنانات الدنيا الثلاث أو على تركيز القُرْب — يوغا الشَّامَاثا؛ وهو الآن يمارس، عبر التأمل في اللاتثبُّت، يوغا الفيبَاشْيَانا أيضًا.
(14–16) التأمل في الزوال، والتأمل في اللاانفعال، والتأمل في التخلِّي [التحرُّر من الميول الكامنة]
وبعد أن صَقَلَ العقلُ بالشَّامَاثا والفيبَاشْيَانا على هذا النحو، يسعى المرء إلى التحرُّر من الميول الكامنة عبر العوالم الثلاثة.
ما هي هذه العوالم؟ هي ثلاثة: عالم الزوال، وعالم اللاانفعال، وعالم التخلِّي.
〔التدريب:〕 بالتأمل في هذه العوالم الثلاثة بوصفها مسالِمةً آمنةً خاليةً من الأخطار، يُنمِّي المرء الشَّامَاثا والفيبَاشْيَانا.
ومن خلال هذا التهذيب والممارسة وتكرار الممارسة، يتحرَّر العقلُ من الشوائب المتبقِّية التي ينبغي التخلِّي عنها على المسار. لذلك يَنْوي المرء: «بشأن التأمل في الزوال، والتأمل في اللاانفعال، والتأمل في التخلِّي مع الشهيق والزفير، سأتدرب الآن على التأمل في الزوال واللاانفعال والتخلِّي حين أَشهق وأَزفِر.»
〔بلوغ مرتبة غير المتعلِّم، أي الأَرَهات:〕 هكذا — بعد أن قَطَع قَطْعًا دائمًا جميع الشوائب التي ينبغي التخلِّي عنها عبر الرؤية الحقة وعبر التهذيب — يصير المرء أَرَهاتًا. لقد نَفِدت الشوائبُ جميعها؛ ولم يبقَ شيءٌ آخر ينبغي فعلُه. وفي كل ما كان ينبغي فهمُه، بلغ النهاية.