حين تتخلى عن عقل السعي وراء المكسب، يُفتح الكنز الأسمى للجواهر

في ذلك الحين، أراد ماهاكاشيابا أن يُعيد ذكر هذا المعنى، فأنشد أبياتًا: "اليوم، بعد أن سمعنا تعاليم بوذا، نَبتهج ونقفز فرحًا كما لم نفعل من قبل. يقول بوذا إنّ السرواكا سيصيرون بوذات؛ يُنال كنز الجواهر الأسمى دون سعي."

في تلك اللحظة، بعد أن عرض ماهاكاشيابا حكاية بالنثر، أقبل على الشعر ليؤكد نفس المعنى: "اليوم، سمعنا تعاليم بوذا." إلى أي شيء يشير لفظ "اليوم"؟ إلى مجمع سوترا اللوتس. قبل سوترا اللوتس، علّم بوذا المركبات الثلاث ليعين الكائنات على بناء الفضيلة. لو وسّعنا نطاق النظر قليلاً وأدرجنا عالمي الإنسان والسماء، لظهرت لدينا المركبات الخمس—وجميعها تعاليم مهيّأة.

كان يهدف إلى القول ما يلي: ما دمت قد تهتّ في الغربة، فلِمَ لا تعود إلى هذا البيت البوذي الفسيح و"تعمل هنا"؟ كما يُقال: "بيتي فسيح؛ فيه كل شيء." داخل العائلة البوذية الكبرى، يمكنك أن تتدرّب على العطاء، أو تنمّي بصيرة الفراغ، أو تتدرّب في الباراميتات الست. باختصار، وضع بوذا العديد من التعاليم المهيّأة لتثبيت أقدامك فيها وترتفع بفضيلتك تدريجيًا.

في مجلس سوترا اللوتس، بدأ بوذا يكشف عمّا تعنيه تلك التعاليم المهيّأة حقًا. أصغِ—حين تتصدّق، مَن الذي يتصدّق؟ حين تنشد اسم بوذا، مَن الذي ينشد؟ أراد منّا أن ندير النور إلى الداخل، ونلتفت إلى ما وراء ممارستنا لقوّة الدارما، لندرك أنّ "العقل الذي ينشد الاسم" هو بذاته أمرٌ لا يُتصوّر. هذا هو الوطن الحقيقي. ذلك الاستقرار السابق بقوّة الدارما لم يكن سوى وطن مؤقّت. لذا في مجلس سوترا اللوتس، "بكشف المؤقّت وإظهار الحقيقي"، كشف الوجه الحقيقي لتعاليم المركبات الخمس، وجعلنا نثق ونتنبّه إلى الفكرة الواحدة من طبيعة العقل الكامنة في كل كائن.

ماذا كانت حالة ماهاكاشيابا في تلك اللحظة؟ "قفز فرحًا كما لم يفعل من قبل." قبل سوترا اللوتس، لم يتحدّث بوذا قطّ عن القوّة التي لا تُتصوّر للعقل. كان قد ركّز على القوّة التي لا تُتصوّر للدارما ضمن المركبات الخمس: فمن يمارس الوصايا الخمس والأعمال العشرة الصالحة ينال ثمار عالمي الإنسان والسماء، ومن يتدرّب في الحقائق النبيلة الأربع وروابط الاعتماد المتبادل الاثني عشر يدرك النيرفانا، ومن يتدرّب في الباراميتات الست يُكمل الكمالات الست. لكنه لم يسأل قطّ: "مَن الذي يتصدّق؟" "مَن الذي يتدرّب في الحقائق النبيلة الأربع؟" "مَن الذي يتدرّب في الباراميتات الست؟" سوترا اللوتس وحده هو الذي يُسمّي ذات الممارس لهذه الأبواب الدارمية كلّها.

ولهذا: "يقول بوذا إنّ السرواكا سيصيرون بوذات؛ يُنال كنز الجواهر الأسمى دون سعي." في مجلس سوترا اللوتس، فتح بوذا الوجه الحقيقي لكل تعاليم المركبات الخمس ونسجها مع الفكرة الواحدة من طبيعة العقل التي يملكها كل كائن. هذا يتيح لنا، أثناء ممارستنا لتعاليم المركبات الخمس، أن "ننظر إلى الداخل نحو الهكذا الحقيقي" وبذلك "ننال الكنز الأسمى دون سعي." تلك العبارة—الكنز الأسمى المنال دون سعي—هي التعليم الجوهري لسوترا اللوتس بأكملها.

تأمّل المثَل مجدّدًا: ذهب الابن الفقير ليعمل عند الشيخ الغني. لماذا؟ ليكسب المال ويُحسّن حياته. في البداية، كان "عقل السعي وراء المكسب" هو بالضبط ما دفعه إلى ممارسته المتواصلة، ممّا سمح لجذوره الصالحة بالنمو ببطء. لاحقًا، صقله تعاليم الفايبوليا والبراجنا، فضعف ذلك "عقل السعي وراء المكسب" تدريجيًا، حتى في مجلس سوترا اللوتس اعتُرف به ابناً للشيخ وورث التركة. كان عليه أن يستقرّ في "العقل الصافي الذي لا يطلب نيلًا"، في الطبيعة الذاتية بذاتها، قبل أن يستطيع دخول عالم بوذا ووراثة عمل عائلة البوذا.

سأل ممارسٌ يومًا أحد أساتذة التشان: "سماءٌ صافية واسعة، قمرٌ ساطع واحد—كيف هي حالتي؟" ثم شرح: "لقد تدرّبت في باب دارما، وبلغت بعقلي حالة سماء صافية واسعة. لقد تلاشت غُيوم الشوائب في قلبي جميعًا. أيها الحكيم، أرجو أن تؤكّد لي هل وصلت ممارستي إلى هذه الحالة."

أجاب الأستاذ: "ما زلت رجلاً يقف أسفل الدرجات." لم تكن ممارسته قد بلغت الغاية بعد. كان لا يزال متأثرًا بالتعاليم المؤقتة للمركبات الثلاث، لا يزال يتّكئ على "القوّة التي لا تُتصوّر للدارما." أما الممارس العجوز، وبحكم تواضعه، انحنى فورًا وقال: "أيها الأستاذ، اقْدَمْ بي إلى المستوى التالي. علّمني كيف أجتاز الحاجز." فأجابه الأستاذ بكلمة واحدة: "عُد إليّ بعد أن يغيب القمر." متى تكتمل فضيلتك؟ ابحث عن طريقة تجعل ذلك "القمر" يختفي. بالطبع، لم يكن يعني القمر بحسب ظاهره—بل كان يريد أن تقول: لا تتعلّق بذلك "القمر."

مقصده هو: لا حرج في الاعتماد على الممارسة البوذية لتحقيق الاستقرار في البداية—كإنشاد اسم بوذا، وتلاوة المانترات، والاستعانة بكل أنواع قوّة الدارما لترسيخ العقل. لكن إن أردت الكمال الحقيقي، فلا بدّ أن تدير النور إلى الداخل وتستقرّ في الهكذا الحقيقي. لا يمكنك أن تواصل التطلّع إلى الخارج. حين تتخلى عن السعي وراء قوّة الدارما، تنبثق الفكرة الواحدة الكامنة في طبيعة عقلك، وحينئذٍ تتقاسم وطنًا حقيقيًا مع البوذا.

هذا هو المعنى من عمل الابن الفقير في البيت دون أن يعود يعتمد على عقل السعي وراء المكسب لجمع أجرته. عندها فقط يصبح أهلًا للوراثة. هذا هو بالضبط الكنز الأسمى الذي يُنال دون سعي. هذا هو الإطار العام: يبدأ السرواكا بالسعي وراء نيرفانا الفراغ، أي أرض صلبة يستندون إليها، لكنهم في النهاية لا يسعون إلى شيء. إذا تخلّيت عن نيرفانا الفراغ، يُفتح باب الهكذا الحقيقي.

أيها الأصدقاء، هناك صنفان من الممارسين للدارما في هذا العالم: الصنف الأول يطلب المردود الفوري، فينفتح له باب السبب والنتيجة، وهو ما يكافئه على أعماله. لكن عليّ أن أُنبّهك إلى أنّه حين يكافئك السبب والنتيجة، تأتي معهما أيضًا الشوائب والعوائق الكارمية. فالأثر الناتج عن السبب والنتيجة الذي يدفعه "عقل السعي وراء المكسب" لدى الشخص العادي هو ذو طبيعة "الشوائب، العوائق الكارمية، الشيخوخة، المرض، الموت."

أمّا إن قلت: "أتصدّق دون أن أطلب مردودًا فوري—هدفي الوحيد هو إظهار فضيلة طبيعتي الذاتية"، فأنت ترفض المردود الفوري للسبب والنتيجة، وينفتح لك باب الهكذا الحقيقي، وتكافئك قوّة طبيعتك الذاتية المتأصّلة. لا يمكنك أن تجمع بينهما أبدًا؛ إمّا أن تكون مع السبب والنتيجة، وإمّا أن تكون مع الهكذا الحقيقي، ولا يمكن أن تكون معهما معًا. إن أصررت على السعي وراء المكسب، فلا بأس بذلك—استمر في سعيك إلى الأبد، لكن باب الهكذا الحقيقي يبقى موصدًا في وجهك.

إذًا، هذا هو جوهر التعليم التطبيقي لسوترا اللوتس بأكملها: "الكنز الأسمى للجواهر يُنال دون سعي". حين تتخلى عن عقل السعي وراء المكسب، ينفتح الكنز الأسمى الحقيقي للجواهر. هذه هي النظرة العامة الموجزة.

شرح المعلّم الوقور جينغجيه لسوترا اللوتس