الثلاث حالات عدم الانحدار: المركز، الممارسة، والفكر

إذا تحدثنا عن هذا العالم، فإنه في التريبيتاكا [التعاليم] هو الثمرة الأولى؛ وفي التعاليم العامة [التعاليم] هو أرض الرؤية؛ وفي التعاليم المميزة [التعاليم] هي الإقامة الأولى؛ وفي التعاليم الكاملة [التعاليم] هو الإيمان الأول. ويُسمى هذا بحالة عدم انحدار المركز. أما في التعاليم العامة [التعاليم] فهي مرتبة البوديساتفا؛ وفي التعاليم المميزة [التعاليم] هي مرحلة التبرعات العشر؛ وفي التعاليم الكاملة [التعاليم] هي مرحلة الإيمانات العشر. ويُسمى هذا بحالة عدم انحدار الممارسة. أما في التعاليم المميزة [التعاليم] فهي أرض الفرح الأولى؛ وفي التعاليم الكاملة [التعاليم] هي الإقامة الأولى. ويُسمى هذا بحالة عدم انحدار الفكر.

حسنا، لنتأمل هذا معا.

هذه إشارة مفصلة نقطة تلو نقطة لمسار قطع العوائق والتحقق من الحقيقة، وفق الإطار التعاليمي العام لهذا العالم، وتُظهر في الوقت نفسه مدى صعوبة بلوغ الطريق في عالم ساها الخاص بنا. «إذا تحدثنا عن» تعني إذا اعتبرنا مراحل التحصيل في عالم ساها، فما هو المستوى الذي تقابله حالة عدم انحدار المركز؟ إنه الثمرة الأولى لتعاليم التريبيتاكا—سوتابانا، «من دخل التيار»—التي قطعت عوائق الآراء. أما أرض الرؤية في التعاليم العامة فهي الأرض الرابعة في تلك التعاليم؛ ومن يُدرك المبدأ الجوهري للمعنى الحقيقي يُطلق عليه صاحب أرض الرؤية.

الإقامة الأولى في التعاليم المميزة—التعاليم الخاصة بالبوديساتفا—تُقصد بها إقامة إثارة العقل الأولى، أي الظهور الأول للبوديتشيتا، أي إقامة إثارة العقل ضمن الإقامات العشر. أما الإيمان الأول ضمن الإيمانات العشر للتعاليم الكاملة، فهذه المرحلة تُسمى بحالة عدم انحدار المركز. حالة عدم انحدار المركز تعني أن المرء قد دخل تيار الحكماء ولن يسقط مرة أخرى في حالة الكائنات العادية.

أما حالة عدم انحدار الممارسة، فهي تتعلق بمسار البوديساتفا الماهاياني. لا تنطبق تعاليم التريبيتاكا هنا بعد؛ وقد تم استثناؤها، لأن أصحاب تعاليم التريبيتاكا لا يوقظون البوديتشيتا الماهايانية.

ابتداءً من التعاليم الماهايانية العامة، فإن حالة عدم انحدار الممارسة تطابق مرتبة البوديساتفا في التعاليم العامة.

البوديساتفا في التعاليم العامة يبلغ أرض البوديساتفا التاسعة؛ أما في التعاليم المميزة فهو في مرحلة التبرعات العشر؛ وفي التعاليم الكاملة في مرحلة الإيمانات العشر. ويُسمى هذا بحالة عدم انحدار الممارسة.

حالة عدم انحدار الممارسة تعني أن المرء قد قطع عوائق الآراء وعوائق الأفكار، ويقطع عوائق إضافية تشبه الغبار والرمل، ويمارس مسار البوديساتفا الماهاياني دون انحدار.

أما حالة عدم انحدار الفكر، فإن تحقيقها يتطلب تحطيم الجهل. تحطيم الجهل هو أمر لا تدخل تعاليم التريبيتاكا في نطاقه، والتعاليم العامة مستثناة منه كذلك. لذلك فهي الأرض الأولى للفرح في التعاليم المميزة، والإقامة الأولى لإثارة العقل في التعاليم الكاملة—الذين يحطمون درجة واحدة من درجات الجهل ويُدركون جسم الدهارما، قادرون على الدخول في بحر السارفاجني (الحكمة الكلية المعرفة) مع كل فكرة على حدة.

من منظور هذا المسار التعاليمي، يمكن للمرء أن يرى مدى صعوبة تحقيق الحالتين الأخيرتين: حالة عدم انحدار الممارسة وحالة عدم انحدار الفكر.

الآن، في أرض الطهارة، حتى أولئك الذين ارتكبوا الجرائم الخمس الكبرى والعشر آثام، والذين يتحقق [الميلاد] لهم عبر عشر ترديدات، ويولدون مع بقايا الكارما ويأخذون مكانهم في أدنى الدرجات الدنيا، جميعهم يحصلون على الثلاث حالات عدم الانحدار.

النقاش السابق حول صعوبة تحقيق الثلاث حالات عدم الانحدار في هذا العالم، يُبرز أوّلاً العظمة القصوى لبوابة الدهارما لترديد اسم أميتابها.

في طريقة الميلاد في أرض الطهارة التي ذكرناها للتو، عبارة «الجرائم الخمس الكبرى والعشر آثام» مستوحاة من الفصل المتعلق بولادة أصحاب أدنى الدرجات في سوترا التأمل.

أولئك الذين يرتكبون الجرائم الخمس الكبرى والعشر آثام وكانوا على وشك الهبوط في عوالم الجحيم، عند سماعهم معلما صالحا يشرح لهم بوابة الدهارما لترديد اسم أميتابها والقوة المذهلة لبوذا أميتابها، يوقظون شعورا عميقا بالخجل والندم ويرددون اسم بوذا. يرددونه عشر مرات، أو حتى مرة واحدة فقط، وبذلك يتحقق لهم أمر الولادة في [أرض الطهارة]. هذا هو المراد بالولادة مع بقايا الكارما واتخاذ المكان في أدنى الدرجات الدنيا.

الآن، أولئك الذين يأخذون مكانهم في أدنى الدرجات الدنيا—كائنات مثقلة بالذنوب الخطيرة التي كانت ستؤدي بهم إلى الجحيم لولا ذلك—عند وصولهم إلى أرض النعيم الغربية المطلقة، قادرون أيضا على تحقيق الثلاث حالات عدم الانحدار وتحقيقها جميعا على أكمل وجه.

لو كان الأمر يقتصر فقط على حالة عدم انحدار المركز وحالة عدم انحدار الممارسة، لكان هذا لا يزال مفهوما. لكن كيف يمكنهم تحقيق حالة عدم انحدار الفكر على أكمل وجه؟ حالة عدم انحدار الفكر هي مرتبة الكائن العظيم لجسم الدهارما—الذي يُدرك جسم الدهارما على أكمل وجه، ويقيم في أرض السكون والنور الأبديين على أكمل وجه، ويقطع الجهل الأساسي على أكمل وجه، ويمارس العوامل السبعة والثلاثين للتنوير الخاصة بالتعاليم الكاملة على أكمل وجه، ويحقق حكمة كل الأنماط (سارفاجني، الحكمة الكلية المعرفة) على أكمل وجه.

ترى، هذا حقا لا يمكن تصوره. مدى قطع العوائق هنا يمثل تجاوزا مفاجئا فائق الكمال. وهو بالضبط أولئك الذين ارتكبوا الجرائم الخمس الكبرى والعشر آثام الذين يستطيعون تحقيق الثلاث حالات عدم الانحدار.