طبيعة الرسامة الرهبانية ووظيفتها

في البوذية، يُقسَّم الذين يتخلَّون عن الحياة المنزلية إلى خمس فئات: الشَّرمانارا، والشَّرماناريكا، والشكشامانا، والبهيشو، والبهيشوني. وتُعرَّف هذه الفئات الخمس -المعروفة أيضًا بالألقاب الخمسة أو الأصناف الخمسة- على النحو التالي: الرجل الذي يلتزم بالوصايا العشر يُسمَّى شَرمانارا، والمرأة التي تلتزم بالوصايا العشر تُسمَّى شَرماناريكا؛ والرجل الذي يتلقَّى الوصايا الرهبانية الكاملة يُسمَّى بهيشو، والمرأة التي تتلقَّى الوصايا الرهبانية الكاملة تُسمَّى بهيشوني.

تمثِّل مرحلة الشكشامانا مرحلة انتقالية بين مرحلتي الشارماناريكا والبهيشوني. يجب على كل شارماناريكا أن تقضي عامين بصفة شكشامانا قبل أن تنال وصايا البهيشوني وتصير بهيشوني. وُضعت هذه القاعدة أساسًا لمنع النساء اللاتي يحملن أثناء بقائهن في الحياة غير الرهبانية من الانضمام إلى الرهبنة. وبما أن فترة الشارماناريكا لا مدة محدَّدة لها، فإن المرأة التي تبلغ الثامنة عشرة من عمرها حين تتخلَّى عن الحياة المنزلية وتلتزم بالوصايا العشر للشارماناريكا، تُمنَح فورًا تدريب الشكشامانا. وبعد عامين، شريطة ألَّا تظهر عليها علامات حمل وأن تكون قد تأقلمت مع الحياة الرهبانية، يجوز لها أن تنال وصايا البهيشوني في سن العشرين.

نُوقش معنى التخلِّي عن الحياة المنزلية آنفًا. أما طبيعة هذا التخلِّي فتُقسِّمها البوذية إلى ثلاثة أنواع:

أولًا، تخلٍّ عن الجسد والذهن معًا: العيش في أديرة الجبال والغابات يُعدّ تخلِّيًا عن الجسد؛ وعدم التعلُّق بشهوات الحياة الدنيا الخمس، وعدم الاكتراث بالسمعة أو الربح أو الخسارة، يُعدّ تخلِّيًا عن الذهن. وعندما يتَّحد الجسد والذهن، ويسكن المرء راضيًا في الطريق، فهذا هو التخلِّي عن الجسد والذهن معًا. وهو المسلك الصحيح للتخلِّي، والواجب المشروع لمن ترك بيته.

ثانيًا، تخلٍّ عن الجسد دون الذهن: قد يحلق بعض الناس رؤوسهم، ويلبسون الثوب الرهباني، ويعيشون في دير، ويبقون غير متزوِّجين، وربما يحافظون حتى على طهارة شخصية، لكن حياتهم الباطنة لا تتفق مع مظهرهم الخارجي: الجسد والذهن في تضادٍّ. ظاهرهم أنهم تخلَّوا عن العالم، لكن باطنهم يتوق إلى الشهوات الخمس. يتخلَّون عن الحياة المنزلية لكسب عيشهم، أو حتى من أجل المكانة الاجتماعية والمركز. وإن كان لا يتوفَّر لهم أي اهتمام حقيقي بالحياة الرهبانية، فإن ضغوط تكسب العيش والعلاقات الاجتماعية تُجبرهم على الاستمرار.

هؤلاء الناس أشدُّ الناس رثاءً. لا يجدون فرحًا في حياة العالم الحاضر، ولا ينالون الفوائد التي تُمنَح عبر الدارما. وما ينتظرهم في الحيوات القادمة عقوبةٌ مخيفة، إذ لا محالة أن يتزعزع إيمانهم بالبوذية، ولن تكون حياتهم الرهبانية قطُّ كاملة ولا خالية من العيب. لذلك فإن هذا النوع من التخلِّي ذمَّه بوذا، ومع ذلك فهو مشهد شائع في عصر انحلال الدارما.

ثالثًا، تخلٍّ عن الذهن دون الجسد: هذا يصف البوديساتفات المقدَّسين. لا يتعلقون بملذَّات الشهوات الخمس، لكن من أجل هداية الكائنات وتحريرها، كثيرًا ما يتجلَّون بصفة أصحاب بيوت، يتخذون الزوجات ويربُّون الأولاد. وفيمالاكيرتي وبادرابالا مثالان على ذلك. مع أنهم يعيشون في بيوتهم ويتمتَّعون بصحبة زوجاتهم، تبقى عقولهم غير متعلِّقة ولا متألِّمة، خالية من الطمع والشهوة، نقية ومنيرة. لكن هذا ليس في متناول الكائنات العادية تحقيقه على الإطلاق، ولهذا فهو ليس الطريق الشائع للتخلِّي، ولا يُعتبر نموذجًا يُحتذى في الحياة الرهبانية.

للحياة الرهبانية في البوذية أغراضٌ عدَّة:

أولًا، هي قائمة لتحقيق الفرار من دورة الولادة والموت: هذا يُركِّز على التطلُّع إلى روح التعالي، ويُولِّد الدافع إلى اعتناق الحياة الرهبانية.

ثانيًا، هي قائمة لإيقاظ العالم وهداية الضالين: هذا يقدِّم سبيلًا للوضوح وترياقًا للداء، موجَّهًا إلى أولئك الضائعين في ميدان معركة الأصوات والأشكال، السكارى في بحر الشهوات الخمس.

ثالثًا، هي قائمة من أجل بقاء الدارما في العالم: هذا يتركَّز على تأسيس السنغا، بحيث يمكن الاضطلاع بمهمة تبيين تعاليم بوذا ونشرها باستمرار على نحو منظَّم ودائم.

ومع ذلك، ينبغي للغالبية العظمى ممَّن تخلَّوا عن الحياة المنزلية في البوذية، بل ويجب عليهم، أن يتبنَّوا الأغراض الثلاثة جميعًا في آنٍ واحد: أمَّا هم لأنفسهم، فغايتهم طلب التحرُّر من دورة الولادة والموت؛ وأمَّا لسائر الناس، فغايتهم إيقاظ العالم وهداية الضالين؛ وأمَّا للبوذية ذاتها، فغايتها دعم الدارما ونشرها. وإذا غاب واحدٌ من هذه الأغراض، لم تكن الممارسة كاملة. فمن يتخلَّى عن الحياة المنزلية دون أن يسعى إلى تحرُّره من دورة الولادة والموت، لم يكن في حاجة إلى التخلِّي أصلاً؛ ومن يتخلَّى دون أن يسعى إلى إيقاظ العالم وهداية الضالين، خان روح رسالة الدارما الرامية إلى تحويل العالم؛ ومن يتخلَّى دون أن يدعم الدارما، لم يوفِّ حقَّ الجميل العظيم لتعاليم بوذا.