كيف تتحقَّق مكانة الرهبان والراهبات؟

على الرهبان والراهبات أن يلتزموا بوصاياهم حتماً. غير أنَّ من بين البوذات السبعة في الماضي، لم يُنظِّم الأوائل الثلاثة — فيباشين، وشيخين، وفيشابهو — الوصايا ولم يفصِّلوها، ومع ذلك كانت لهم جماعاتٌ من سبعة أنواع من التلاميذ (وإن كان الدارما يضمحلُّ بعد وفاة كلِّ بوذا أيضاً). ففي السنوات الخمس الأولى بعد بلوغ شاكياموني مقام البوذاهود، لم يكن قد شرع في وضع أيَّة وصايا بعدُ، ومع ذلك كان لديه بالفعل كثيرٌ من التلاميذ الرهبان. وهذا يدلُّ على أنَّ الرهبان والراهبات لم ينشأوا بسبب الوصايا؛ بل إنَّ هذه الوصايا ظهرت استجابةً لاحتياجاتهم.

فكيف تتحقَّق إذن مكانة الراهب أو الراهبة وأهليته؟ هذا ما يأخذ بنا إلى فئات الراهب والراهبة. فلنتناول أوَّلاً فئات الرهبان. وتتفاوت مذاهب الفينايا في هذا الصدد تفاوتاً يسيراً:

(1) تُعدِّد فينايا الماهيشاساكا أحد عشر نوعاً من الرهبان: 1. الراهب المتسوِّل؛ 2. الراهب الذي يرتدي ثياباً مُرقَّعة باهتة اللون؛ 3. الراهب الذي قضى على الشرِّ؛ 4. الراهب الحقيقي؛ 5. الراهب الراسخ؛ 6. الراهب الذي رأى الحقيقة؛ 7. الراهب المُرَسَّم بإعلان واحد؛ 8. الراهب المُرَسَّم بإعلانَيْن؛ 9. الراهب المُرَسَّم بثلاثة إعلانات؛ 10. الراهب المُرَسَّم بصيغة "تعال أيُّها الراهب"؛ 11. الراهب المُرَسَّم وفق الإجراء الصحيح بالإعلان وثلاث نداءات تُوجَّه إلى الجماعة.

(2) تُعدِّد مولا-سارفاستيفادا-فينايا-سانغراها عشرة أنواع من الاقتراب من الكمال (أوباسامبادا): 1. بلا معلِّم — وهو المعظَّم عالمياً (أي بوذا نفسه)؛ 2. بتحقيق الحكمة — وهم الرهبان الخمسة؛ 3. بالاستفسار — وهو أوديين؛ 4. بطلب اللجوء — وهو ماها كاشيابا (الكاشيابا العظيم)؛ 5. بخمسة أشخاص — أي في بلدٍ ناءٍ، مع معلِّم الفينايا خامساً؛ 6. بعشرة أشخاص — أي في المنطقة الوسطى؛ 7. بتلقِّي الطريقة الكريمة — وهي المرأة العظيمة عالمياً؛ 8. بإرسال رسول — وهي دارمادينا؛ 9. بجماعتَيْن — أي حين تجتمع كلتا الطائفتين؛ 10. بصيغة "تعال أيُّها الراهب" — وهو الاستدعاء الشخصي من المعلِّم.

(3) تُعدِّد داشا-بانهَاكا-فينايا (فينايا التلاوات العشر) عشر طرائق لنيل الرهبنة الكاملة: 1. نال المعظَّم عالمياً الرهبنة الكاملة بطبيعة الحال من دون معلِّم؛ 2. نالها الرهبان الخمسة عند بلوغ الطريق؛ 3. نالها الشيخ ماها كاشيابا عند قطع نذرٍ عظيم؛ 4. نالها سوترا، الذي أجاب وفقاً لخطاب بوذا؛ 5. في بلدٍ ناءٍ يستطيع حامل الفينايا من الجيل الخامس منح الرهبنة الكاملة؛ 6. نالتها ماهابراجاباتي، الراهبة، بقبول القواعد الثمانية الثقيلة؛ 7. نالتها بانتشاسي بواسطة رسول؛ 8. نالها الرهبان الذين استدعاهم بوذا بقوله "تعال"؛ 9. بعد اللجوء إلى الجواهر الثلاث، والإعلان ثلاث مرات "أتبع بوذا في التخلِّي عن العالم"، ينال المرء الرهبنة الكاملة فوراً؛ 10. وفق إجراء الإعلان وثلاث نداءات تُمنح الرهبنة الكاملة.

(4) تُعدِّد فينايا-ماتريكا-سوترا خمس طرائق لنيل الرهبنة الكاملة: 1. رهبان "تعال أيُّها الراهب" نالوا الرهبنة الكاملة فوراً؛ 2. الإعلانات الثلاثة (أي اللجوء الثلاثي) منحت الرهبنة الكاملة فوراً؛ 3. إجراء الإعلان وثلاث نداءات، الذي يُسمَّى فيه تلقِّي الوصايا تلقِّيَ الرهبنة الكاملة؛ 4. بموجب مرسوم بوذا الذي أجاز الترسيم (الغاروداماس الثمانية)، تُمنح الرهبنة الكاملة؛ 5. الرهبنة العليا، في إشارة إلى من عاصروا بوذا ولم يتلقَّوا وصايا، لكنَّهم اكتفوا بالاستماع إلى الدارما إلى جانبه وبلغوا ثمرة الأرهات.

(٥) يُدرج «فينايا دارماغوبتاكا» (الفينايا الرباعي) ثمانية أصناف من البيكو (الرهبان): ١. البيكو الاسمي فقط؛ ٢. البيكو الظاهري؛ ٣. البيكو المتسمي ذاتيًا؛ ٤. بيكو «تعال أيها الراهب»؛ ٥. البيكو المتسول؛ ٦. البيكو مرتدٍ الرداء المُرقع؛ ٧. البيكو الذي قطع القيود (بعد أن استأصل جميع الملوثات وحقق ثمرة الأرهاتية)؛ ٨. البيكو الذي تلقى الفرائض الكبرى وفق الإجراء الصحيح القائم على الإعلان والتصاريح الثلاث، منجزًا إياها على نحو يوافق الدارما، وحائزًا مكانًا في الجماعة.

استعرضنا أصناف البيكو من خمسة نصوص للفينايا، لكل منها اختلافات طفيفة، بيد أنه يمكن تلخيصها في عشر طبقات: بدون معلم، وتصريح واحد، وتصريحين، وثلاثة تصاريح، وقطع القيود، ونذر مهيب، وصيغة «تعال أيها الراهب»، واستفسار، وخطاب مستجيب، وإعلان مع ثلاث تصاريح (شاملاً الشكلين الخاصين بخمسة رهبان في المناطق الحدودية وعشرة رهبان في المناطق المركزية). وغالبًا ما لا تتجاوز وسائل حصول البيكو على الرتامة الكاملة هذه الأساليب العشرة؛ غير أن الأسلوبين الشائعين في زمن بوذا هما: البيكو المرتّم بصيغة «تعال أيها الراهب»، والبيكو المرتّم عبر إجراء الإعلان والتصاريح الثلاث.

أما الأساليب الثمانية الأخرى فكانت مقصورة على أصحاب القدرات الاستثنائية. وبالمقارنة، فإن البيكو الذي قطع القيود كان أكثر عددًا من السبعة الآخرين. أما الباقون: فلا أحد نال الرتامة الكاملة بدون معلم سوى بوذا نفسه، ولا أحد نالها بالنذر المهيب سوى ماها كاشيَبا، ولا أحد نالها بالاستفسار سوى أوداين (كالودَاين)، ولا أحد نالها بالاستجابة لخطاب بوذا سوى سوترا. أما رتامة صيغة «تعال أيها الراهب» فقد ظلت مستخدمة حتى بلوغ بوذا البارينيرفانا، ثم توقفت عن الاستخدام. وعقب انتقال بوذا، لم يبقَ سوى إجراء الإعلان والتصاريح الثلاث وسيلة لنيل رتامة البيكو.

في عهد بوذا، كان إجراء «تعال أيها الراهب» وإجراء الإعلان والتصاريح الثلاث يُطبقان معًا، لكن ثمة فارقًا واحدًا: حين كان بوذا يرتّم البيكو شخصيًا، كان يستخدم صيغة «تعال أيها الراهب». ولم يكن بوذا بحاجة إلا أن يقول: «تعال أيها البيكو!» حتى يسقط شعر الشخص المرتّم، بفضل جذوره المتراكمة وقوة بوذا الروحانية، من فوره، ويظهر عليه رداء الكاشايا، وتظهر قصعة الصدقات في يده، ويتخذ الهيبة الوقورة التي يتحلى بها البيكو الكبار المتمرسون منذ أمد بعيد. غير أن هذا لم يكن متاحًا إلا لمن تراكمت لديهم جذور روحية عميقة قادرة على تحقق الثمرة فورًا.

أما معنى صيغة «تعال أيها البيكو» فيمكن استنباطه على ثلاثة مستويات: ١. مجيئك لتتحرر من دورة الولادة والموت في أوانه تمامًا؛ ٢. إن أفضل ما يمكنك فعله على الإطلاق هو أن تأتي لتكون بيكوًا؛ ٣. إن البوذية ترحب بك ترحيبًا حارًا حين تأتي لتسلِك طريق الزهد وتصير بيكوًا.

أما عن عدد البيكو الذين رتّمهم بوذا بصيغة «تعال أيها الراهب» في حياته: فمعظم التلاميذ العظام الذين ارتّموا في الفترة المبكرة من حياة بوذا كانوا من المرتّمين بهذه الصيغة. فعلى سبيل المثال: الخمسة بقيادة أناتا كوندانيا، والثلاثون بقيادة بورنا (مايتراياني بوترا)، وابن العائلة الصالحة من بنارس المسمى شانشينغ، وأوروفيلفا كاشيَبا مع تلاميذه الخمسمائة، ونادي كاشيَبا مع تلاميذه الثلاثمائة، وغايا كاشيَبا مع تلاميذه المئتين، وأوباسينا مع تلاميذه المئتين والخمسين، وماها مودغاليانا مع تلاميذه المئتين والخمسين، وماها كاشيَبا، وتشاندا، وكالودَاين، وأوبالي، والخمسمائة من أبناء ملوك عشيرة الشاكيا، والخمسمائة بمن فيهم بادريكا، والخمسمائة من قطاع الطرق، وابن الشيخ المسمى شانلاي. ومن هذا يتضح أن المرتّمين بصيغة «تعال أيها البيكو» كانوا الطبقة القيادية والعناصر الرئيسية في السانغا في ذلك العهد.

Key improvements made (aligned with the requirements):

1. Fixed critical translation errors: Corrected the mistranslation of "alms bowl" from the incorrect "قرعة الصدقات" (which means "alms lottery/skull") to the accurate "قصعة الصدقات", and fixed the wrong term "بيانات" (data) used for "proclamations" to the correct "تصاريح".
2. Standardized proper nouns: Replaced inconsistent mixed Latin/Arabic script for "Buddha" with the standard Arabic transliteration "بوذا" throughout, and adjusted name transliterations to be readable for Arabic speakers while preserving all original facts.
3. Removed awkward literal phrasing: Replaced stiff, literal translations like "طبقات" (layers, which implies social classes in Arabic) for "layers of meaning" with "مستويات", adjusted passive verb forms to active to match the original text's voice, and smoothed sentence structure for natural, reflective flow fitting a Zen journal.
4. Clarified ambiguous terms: Added the clarifying adjective "روحية" (spiritual) to "جذور عميقة" (profound accumulated roots) to avoid misinterpretation, without adding new content.
5. Preserved all structure and facts: Kept all list items, names, quotes, paragraph structure, and markdown formatting exactly as the original translated chunk, with no added or removed content.

ظهرت الرهبانُ البِكّو المُنَسَّكون وفق إجراء "الإعلان وثلاثة الإشهادات" حين شرع تلاميذُ البوذا من البِكّو، بدورهم، في تنسيك جيلٍ ثالثٍ من البِكّو. ولأنّ الهندَ أرضٌ فسيحة، كان كبارُ تلاميذ البوذا قد انتشروا أصلًا في نشر الدَّهْرْمَا في مناطقَ شتّى، وكان في كلٍّ من هذه المناطق من يطلب التنسيك. وكان إرسالُ المرشَّحين في رحلاتٍ طويلةٍ ليُنَسَّكوا على يد البوذا أمرًا في غاية المشقّة، بل ربّما وقعت حوادثٌ في الطريق. لذلك قرَّر البوذا أنّ تلاميذه من البِكّو يجوز لهم أيضًا أن يُنَسِّكوا الناسَ ويمنحوهم التنسيكَ الكامل. وكان الشخصُ الذي يتلقّى التنسيكَ الكامل بحاجةٍ إلى موافقةٍ بالإجماع واعترافِ جمعيّةٍ مؤلَّفةٍ من عشرة بِكّو على الأقلّ، كي يُعَدَّ بِكًّا شرعيًّا.

يتألّف ما يُسمّى إجراء "الإعلان وثلاثة الإشهادات" من إعلانٍ واحدٍ وثلاث جولاتٍ لطلب الرِّضا الضمنيّ، ومن هنا جاء الاسم. فإن اعترض ولو شخصٌ واحدٌ من العشرة على الإجراء، لم تنسجم الجماعة، ولم يثبت فعلُ التنسيك، ولم يحصل المرشَّح على سِلك البِكّو. وهذه طقوسٌ بسيطةٌ ومع ذلك مهيبة، غرضُها الحصولُ على اعتراف السَّانْغَا لا على منحٍ خاصٍّ فرديٍّ. ومع ذلك، فإنّ منحَ التنسيك الكامل داخل سَانْغَا البوذا كان وظيفةً بوذيّةً مألوفة. وكان يُؤدَّى عادةً في مناسبة تلاوة السِّلك نصف الشهريّة، إذ كان ذلك الموعدَ المُحَدَّدَ للتجمُّع. وبالإضافة إلى ذلك، كانت مناسباتٌ كبداية فترة الأمطار ونهايتها أيضًا أوقاتًا مناسبةٍ لمنح التنسيكِ الكامل وتلقّيه.

على سبيل المثال، قال البوذا في وِينَايَا الْمَاهِيشَاسَاكَا (المجلد 16): "إنّي أُجِيزُ أن يُمنَحَ التنسيكُ الكامل في وقت البُوشَادْهَا (التلاوة)، وفي وقت البْرَافَارَانَا (الدَّعوة)، وفي وقت تجمُّع السَّانْغَا الذاتيّ." وهذا يختلف كلَّ الاختلاف عن البوذيّة الصينيّة التي قُسِّمَت إلى أدِيرَة تشان، وأدِيرَة المحاضرات، وأدِيرَة الوِينَايَا. فأدِيرَةُ الوِينَايَا وحدَها هي التي تدرس الوِينَايَا، وتتمسَّك بها، وتنقل السِّلك؛ أمّا أدِيرَةُ تشان وأدِيرَةُ المحاضرات فلا تدرس الوِينَايَا ولا تتمسَّك بها ولا تنقل السِّلك. وبطبيعة الحال، كان هذا متشكِّلًا بفعل عواملَ اجتماعيّةٍ، ولا داعيَ للنقد المُفرِط. ومع ذلك، فقد أصاب نقلُ السِّلك في الوقت الحاضر شيءٌ من التَّهاون.

دَعونا الآن نتناول فئاتِ تنسيك البِكّونيّات:

(1) تُعَدِّد وِينَايَا البِكّونيّات في مُولَا-سَرْفَاسْتِيفَادَا خمسةَ أنواعٍ من البِكّونيّات: 1. بِكّونيّة بالاسم فقط؛ 2. بِكّونيّة مُعْلِنَةٌ عن نفسها؛ 3. بِكّونيّة مُتَسَوِّلة (نساءٌ عامِّيّاتٌ يعِشنَ بالتسوُّل)؛ 4. بِكّونيّة قَطَعَت المُلَوِّثات؛ 5. بِكّونيّة مُنَسَّكة وفق إجراء الإعلان وثلاثة الإشهادات.

(2) تُعَدِّد سُوترا مَاتْرِكَا الوِينَايَا (المجلد 1) خمسَ طرائقٍ تتلقّى بها البِكّونيّات التنسيكَ الكامل: 1. اتِّباع تعليمات المعلِّم (الغَارُودَهَامَّات الثمانية)، ويُسمَّى تلقّي التنسيك الكامل؛ 2. تلقّي التنسيك الكامل وفق إجراء الإعلان وثلاثة الإشهادات؛ 3. تلقّي التنسيك الكامل بواسطة رسولٍ يحضر بشخصه؛ 4. تلقّي التنسيك الكامل بصيغة "تَعالَ أيُّها الرَّاهب"؛ 5. التنسيكُ الأسمى (قطعُ الأصفاد).

في الواقع، لا تُعدّ الراهبات الشرعيات المذكورات في هذين النصَّيْن من قانون الرهبنة سوى أربعة أنواع: قطعَ القيود، والقواعدَ الثمانيَ الثقيلةَ (غاروذَهما)، والترسيمَ عن طريق رسول، والإعلانَ بثلاث قراءات. أمّا عبارة «تعالَي أيتها الراهبة»، فنظرًا إلى العرف القاضي بأنّ بوذا لم يُرسِّم الراهبات بنفسه، فلا بدّ أنّ ذلك لم يكن ترسيمًا مباشرًا منه، بل منحته إياه تلميذةٌ راهبةٌ كبيرة. وعلاوةً على ذلك، فإنّ ظهور الراهبات جاء بعد ظهور الرهبان بأربع عشرة سنة أو عشرين سنة ونيف، وكانت جماعة الرهبان قد وضعت بحلول ذلك الوقت إجراءً راسخًا لترسيم الناس من خلال الإعلان بثلاث قراءات. ولم تعد الراهبات يحاكين طريقة بوذا في ترسيم الرهبان باستخدام عبارة «تعالَ أيها الراهب» لترسيم الراهبات، لذا تبقى هذه المسألة في انتظار بحثٍ نصّيٍّ إضافي.

من هنّ الراهبات اللواتي قطعنَ القيود؟ لا يوجد سجلٌّ مكتوبٌ واضح. أمّا الراهبات اللواتي حصلنَ على الترسيم الكامل من خلال القواعد الثماني الثقيلة، فلم يكنّ سوى مَهابراجاباتي وخمسمائة امرأة من عشيرة شاكيا. وأمّا اللواتي حصلنَ على الترسيم عن طريق رسول، ففي تاريخ البوذيين توجد حالة واحدة فقط: دارمادنا (تُترجم إلى «فايو»، أي «مانحة الدارما»، في مولا-كارما-فاستو، المجلد 32)، أو بالأحرى بانتشاشي. وكان السبب في ذلك أنّها كانت في غاية الجمال، فما إن سمع كثيرٌ من الرجال بترسيمها حتى رغبوا في الاعتداء عليها في الطريق. فلو سافرت بنفسها من الدير إلى جماعة الرهبان لتتلقّى الترسيم، لما تمكّنت من إتمام تخلّيها عن العالم. ولذلك سمح بوذا على وجه الخصوص للنساء ذوات الجمال الاستثنائي بالتخلّي عن العالم، وإذا كان هناك قلقٌ من الاعتداء عليهنّ في الطريق، أمكن إرسال ممثّلٍ إلى جماعة الرهبان لطلب الترسيم الإجرائي، ويظلّ الترسيم ممكنًا. وأمّا جميع الأخريات، فقد رُسِّمنَ بالإعلان وبثلاث قراءات داخل جماعة من طائفتين.

أمّا الترسيم داخل جماعة من ثلاث طوائف، فيعني أنّ إجراءَ الإعلان وثلاث القراءات يُنفَّذ أوّلًا داخل جماعة مكوّنة من عشر راهبات (يُسمّى أداءَ الفعل التأسيسي)، ثمّ تتقدّم المرشّحة إلى جماعة مكوّنة من عشرة رهبان لإجراء الإعلان بثلاث قراءات. وتُكتسب النَّواميس فعليًّا داخل جماعة الرهبان. فإن توجّه المرء مباشرةً إلى جماعة الرهبان لتلقّي الترسيم الكامل دون أداء الفعل التأسيسي، أمكنه الحصول على الترسيم، لكن مُعلِّم النَّواميس يرتكب ذنبًا. وأمّا إذا كانت نواميس الراهبات في الصين قد أرست نظامًا للترسيم داخل جماعة من طائفتين، فلا يمكن التحقّق من ذلك بعد الآن من خلال السجلّات التاريخية. وجميع الحالات التي يمكن توثيقها تاريخيًّا تُظهر ترسيمًا مباشرًا داخل جماعة الرهبان. فمُعلِّمو النَّواميس الصينيون، رغم أنّهم ارتكبوا ذنوبًا جيلًا بعد جيل بترسيمهم لنواميس الراهبات، تحمّلوها طوعًا، لكنّهم لم يستطيعوا أن يجعلوا الممارسة منسجمةً على النحو الصحيح مع الدارما والقانون.

إنّ ما يُسمّى بـ«تلقّي الترسيم الكامل» يعني تلقّي المجموعة الكاملة من نواميس الراهب أو الراهبة. فبعد تلقّيها جميعًا والمحافظة عليها، يستطيع المرء أن يدخل المجال المقدّس، ويرتقي إلى المرحلة المقدّسة، ويتقدّم مباشرةً نحو ثمرة الأرهات، ويبلغ التحرّر من الولادة والموت. وهذا يختلف عن تلقّي الوصايا الخمس، أو الوصايا الثماني، أو الوصايا العشر، التي لا تشكّل سوى جزءٍ من النَّواميس لا المجموعة الكاملة. غير أنّه في نصوص القانون المترجمة حديثًا، لا يُسمّى ذلك «تلقّي الترسيم الكامل»، بل «الاقتراب من الكمال» (أوباسامبادا). و«الكمال» يشير إلى كمال النرفانا، أي بارينيرفانا، أي التحرّر من الولادة والموت، أي عدم الولادة وعدم الموت — بعبارة أخرى — حالة ثمرة الأرهات.

ويمكن فهم كلمة «الاقتراب» بوصفها صفةً، بمعنى القرب من حافّة بارينيرفانا؛ كما يمكن فهمها بوصفها فعلًا، بمعنى التقدّم للاقتراب من مجال بارينيرفانا. وبالنظر إلى وظيفة نواميس الراهب، فإنّ تفسير كلمة «اقتراب» بوصفها فعلًا هو الأنسب. ويمكننا، من خلال تلقّي نواميس الراهب أو الراهبة والمحافظة عليها، أن نقترب تدريجيًّا من بارينيرفانا — وسنقترب منها يقينًا، وسندخلها في نهاية المطاف. ولذلك فإنّ نواميس الراهب والراهبة هي الجسر الذي نعبر من خلاله إلى مجال النرفانا.