مجموعة بستان غوانين الرحيم

المؤلف: الأستاذ هونغ زان

(يحتوي المجلد الأول من مجموعة بستان غوانين الرحيم على نصوص مقدّسة مخصّصة لبوديساتفا غوانين؛ تقتصر هذه المقالة على جدول المحتويات.)

مقدمة الطبعة التصويرية المعادة لمجموعة «غابة غوان يين الرحيمة»

انطلاقاً من التعاليم البوذية، بلغت بوديساتفا غوان يين (أفالوكيتشافارا) مقام الأنوذة الكاملة منذ أزمنة لا تُحصى، تحت لقب تاتاغاتا الدارما المستقيمة. وحملها نذر عميق من الرحمة على أن تعكس مسيرها لتقود سفينة الرحمة، متأخرة خطوة إلى الوراء لتُعين بوذا أميتابها في أرض اللوتس الطاهرة، وبوذا شاكياموني في عالم ساها هذا، منقذة الكائنات الحية من بحر المعاناة. ويمكن للآثار المقدّسة لتجلياتها الاستجابة أن تملأ مكتبات لا تعد ولا تحصى.

في السنوات الأولى من عهد كانغشي بسلالة تشينغ، كان الراهب المعلّم هونغ زان من جبل دينغ هو في شرق غوانغدونغ، يُمارس تأمّل الزن (تشان) في ذلك المكان، ساعياً لردّ جميل والديه. ورسم بتقّد صورةً [لغوان يين]، وأقام طقوس التوبة، مستحضراً رؤيةً للبوديساتفا وهي تحمل زهرة لوتس وتشعّ من حولها أشعّة نور، شهدها الرهبان وأهل العامة على حدٍّ سواء. ثم تعمّق في التريبيطاكا، وبحث في السير والتراجم، واستقى من مشاهداته الشخصية والروايات التي سمعها ليؤلف «مجموعة غابة غوان يين الرحيمة»، التي نقشت على ألواح خشبية ثم طُبعت، منذ أكثر من ثلاثة قرون حتى اليوم.

تُقسم المجموعة إلى ثلاثة أجزاء. يشتمل الجزء العلوي على النصوص المقدّسة: يبدأ بكتاب «المعنى العميق لفصل الباب الشامل» للمعلّم تشي يي من مدرسة تيانتاي، يليه مقتطفات من سوترا الكارونابونداريكا (كاروُنا بونداريا)، وسوترا نبوءة غوان يين وماهاستامابرابتا، وسوترا الداراني العظيمة للرحمة، وفصل الباب الشامل لبوديساتفا غوان يين من سوترا اللوتس، وسوترا شورانغاما، وسوترا إكليل الزهور (أفاتامساكا)، وسوترا الحياة اللانهائية، وداراني القلب لغوان يين ذي الوجوه الإحدى عشر، وسوترا الملك الكريم للزينة، وسوترا استدعاء غوان يين لإخضاع السم والأذى، وغيرها من النصوص، وغالبية هذه المقتطفات مختصرة.

أما الجزءان الأوسط والسفلي فيتناولان تجليات الاستجابة. يسجل الجزء الأوسط روايات تبدأ بالتاجر العظيم من مملكة جانغودا في الهند، ثم ليو سا هي من عهد سلالتي جين وتشين، والراهب سنغ باو من عهد سلالة سونغ، وانغ شوان مو من عهد سلالة ويي، والراهب فالين من عهد سلالة تشي، والكائن العظيم باو تشي من عهد سلالة ليانغ، وصولاً إلى الراهب هوي غونغ من عهد سلالة سوي — ما مجموعه 74 رواية.

يسجل الجزء السفلي روايات تبدأ بالراهب تان زانغ من عهد سلالة تانغ، والراهب يي جي من عهد سلالة سونغ، والراهب منغ رون من عهد سلالة يوان، وليو مينغ شيان من عهد سلالة مينغ، وصولاً إلى دنغ تشنغ تشاو من عهد سلالة تشينغ — ما مجموعه 84 رواية. ومجموع الروايات في كلا الجزءين 158 رواية، 6 منها اقتباسات من نصوص مهمة ولا تعدّ روايات لتجليات الاستجابة.

مقدمة لإعادة الطباعة التصويرية لـ «مجموعة غوانيين الغابة الرحيمة»

حفظ الشيخ سون شانجزي من هانغتشو نسخةً أُعيد طبعها بالخشب المحفور بتمويلٍ من تشين تشوانجي في سنة ووشن من عهد الإمبراطور كانغشي، وفي خريف سنة ووشو من السنة السابعة والأربعين لجمهورية الصين [1958] تفضّل بإعارتها إليّ، رغم تجاوزه الثمانين بأعوامٍ كثيرة، ولم يلبث أن تُوفّي بعدها بقليلٍ في تايتشونغ. لقد قَسَمتُ بهذا المجلد النادر قَسَمَ قرص اليشم المقدّس، وأنا أنوي منذ زمنٍ بعيدٍ إعادة طبعه تصويريًا لنشر دارما بوذا وإيصالها، تخليدًا لذكرى هذا الشيخ. والآن، في اللحظة المناسبة تمامًا، لم يتردّد الرجل العلماني لي تشونغهوي من بيبينغ في الموافقة على نشره تحت اسم «جمعية فيهارا الماهايانا لطباعة السوترا»، إذ أُدرج هذا العمل بوصفه المدخل الحادي والعشرين في قسم الدراسات البوذية، فئة الأديان، ضمن «الموسوعة الصينية الكبرى». لقد نضجت جميعُ الظروف — إنه لحدثٌ مُباركٌ حقًّا!

من أواخر عهد تشينغ إلى أوائل عهد الجمهورية، تتابعت أعمالٌ كثيرةٌ أُفردت كليًّا لتسجيل تجليات استجابة غوانيين، على نهج مؤلَّف المعلم هونغزان: «سجلّ التجارب الموثّقة لغوانيين» لتشو كيفو، و«أناشيد الأفعال الأصلية والاستجابات الظاهرة لغوانيين» لهسو تشيجينغ، و«سجلّ الاستجابات المُعجِزة لغوانيين» لنيه يونتاي، و«سجلّ الأحداث الاستثنائية لغوانيين» لوَن شوهاو، و«سجلّ الاستجابات الملهمة لغوانيين» ليو شيين ودينغ تشونغيو، و«السجلّ المُنَحَّدَث للاستجابات الملهمة لغوانيين» و«السجلّات الحديثة للاستجابات الملهمة» للي يوانجينغ — جميعُها ذائع الانتشار. وأثنى المعلم ينغوانغ على تجميع لي قائلًا: «هذه هي المجموعة الحاسمة لاستجابات غوانيين الملهمة، تصلح أن تكون دليلًا يُعتمد عليه لكلِّ من يؤمن باسم غوانيين ويردّده». ومؤخّرًا جدّد الرجل العلماني ماو لينغيون (تيويوان) نذرًا عظيمًا، فجمع شهادات التجليات المعاصرة في «تكملة سجلّ الاستجابات الملهمة لغوانيين»، نشرها مكتب تايوان لطباعة السوترا.

جميعُ هؤلاء المؤلفين، حين جمعوا موادّهم، عنوا بدقّةٍ بمصدر كلّ رواية، وبنى كلٌّ منهم على ما سبقه ليُغني أعماله ويُهذّبها، فتآزرت فيما بينها أبلغَ التكامل. وهذا خيرُ دليلٍ على أن الرابطة بين المقدّس والمؤمنين لا تنفكّ تظهر أينما استُدعي [غوانيين]. وفي هذه الأوقات المضطربة، تتّسع سحبُ الرحمة التي يبسطها البوديساتفا أوسعَ فأوسع، لتمتدّ رحمته إلى جميع الكائنات الغارقة في بحار المعاناة. وما إن تنتشر هذه المجموعة حتى يستطيع القرّاء استعراضها وتلخيصها، ويستخلصون من الماضي دروسًا تُنير الحاضر، فتكون فوائدُها لا تُحَدّ. «كلُّ من يراها أو يسمع بها سيُبحرون معًا على الطَّوْف النفيس للبَجنة؛ وكلُّ من يلوذ بها أو يُجلّها سيدخلون معًا غابةَ الرحمة التي لا خوف فيها». فكيف لا نُهدي لها بَتلاتٍ عطرةً إهداءً؟ ولمّا أشرفت الطباعةُ على الاكتمال، سجّلتُ بإيجازٍ الظروفَ التي أحاطت بهذا النَّشر في فاتحة المجلد.

٢٥ يونيو ١٩٧٧ (السنة السادسة والستون لجمهورية الصين)، تشو بانغداو من رويجين، في قاعة نصف الإناء والقدر الواحد، نيهو، تايبيه.

---

المجلد الأول من «مجموعة غوانيين الغابة الرحيمة» (فهرس المحتويات فقط)

المعنى العميق لفصل البوابة الشاملة (ألّفه المعلم تشيه يي من تيانتاي) | سوترا كارونابونداريكا | سوترا نبوءة غوانيين وماهاستامابرابتا | سوترا الدهاراني للرحمة العظيمة | فصل البوابة الشاملة لغوانيين | سوترا شورنغاما | سوترا إكليل الزهور | سوترا الحياة اللامتناهية (سوترا حديث بوذا في تأمّل الحياة اللامتناهية) | سوترا التعويذة الإلهية ذات الأحد عشر وجهًا (الدهاراني القلبي لِذات الأحد عشر وجهًا [غوانيين]) | سوترا ملك الزينة النفيس (سوترا الماهايانا لملك الزينة النفيس) | سوترا استدعاء غوانيين (سوترا استدعاء البوديساتفا غوانيين لقهر السموم والأذى) | المجلد الثاني من «مجموعة غوانيين الغابة الرحيمة»

△ الهند (تيانزه)

○ التاجر العظيم منذ زمن بعيد، في مملكة جانغودا، كان هناك تاجرٌ عظيم يعبد الآلهة السماوية ويقدم القرابين طلباً للبركات. كان يحتقر دارما بوذا ولا يؤمن بالسبب والنتيجة. وفي ما بعد، قاد مجموعةً من التجار في رحلة تجارية عبر بحر الجنوب. هبّت عليهم عاصفة فضلّوا الطريق، يَجرُفهم الموج ثلاث سنوات. نفدت مؤنهم، وما عادوا قادرين على إطعام أنفسهم. لم يكن أحدٌ على متن السفن يستطيع التخطيط للغد. توحّدوا جميعاً بقلبٍ واحد، يتضرّعون إلى الآلهة التي كانوا يعبدونها، لكن جهودهم ذهبت أدراج الرياح—فلم تنلهم أيّة معونة إلهية. وفجأة لاحت لهم جبلٌ شامخ ذو منحدراتٍ حادة وقممٍ شاهقة، وشمسان تتلألآن جنباً إلى جنب، تغمران كلّ شيء بنورٍ بهيج. قال التجار يُطمئنّ بعضهم بعضاً: «لقد حالفنا الحظُّ بالعثور على هذا الجبل. علينا أن ننزل هنا ونعيش بسلام». فقال لهم زعيمُهم: «ما هذا بجبل—إنّه سمكة ماكارا. المنحدرات الحادة والقمم الشاهقة هي زعانفه وعُرفه؛ والشمسان هما عيناه». وقبل أن يُتمّ كلامه، دفعت الريح بأشرعتهم وأشعلت الفوضى. عندئذٍ قال زعيمُ التجار لرفاقه: «سمعتُ أنّ بوديساتفا غوانيين تقدر أن تجلب السلامة والأمن في أشدّ المهالك خطراً. فلنُنادِ باسمها جميعاً بأعمق الإخلاص». فنادوا باسمها ولجأوا إليها بصوتٍ واحد، فاختفى الجبل العظيم، واختفت الشمسان. ثمّ رأوا راهباً—هادئاً رصيناً، يحمل عصا الخاخارا—يطير في الجوّ مسرعاً لإنقاذهم. وما هي إلا لحظة حتى عادوا إلى ديارهم. ومنذ ذلك الحين ثبت إيمانهم بالدارما ثباتاً راسخاً، وطلبوا البركات دون تردّد، وأقاموا ستوبا وقدّموا القرابين.

○ الصورة المعجزة على الجبل المنفرد في مملكة ماغادا في وسط الهند، على بعد اثنتين أو ثلاث لي جنوب دير كابوتي، يقوم الجبل المنفرد. الجبل شاهق الانحدار، تغطّيه غاباتٌ كثيفة، وتنحدر من منحدراته جداول صافية بين أزهارٍ نادرة. على قمّته توجد أضرحةٌ عديدة وصوامع، منحوتة ومزيّنة بإتقانٍ بديع. وفي الضريح الأوسط صورةٌ للبوديساتفا غوانيين. وعلى الرغم من صغر حجمها، فإنّ حضورها الروحي يبعث في النفس هيبةً ووقاراً. تحمل في إحدى يديها زهرة لوتس، وعلى تاجها صورةٌ لبوذا. وكان هناك دائماً أناسٌ ينذرون بالصيام، عازمين على رؤية البوديساتفا. فبعد سبعة أيام، أو أربعة عشر يوماً، أو حتى شهر، كان ذوو التقارب الروحي الحقيقي يرون البوديساتفا غوانيين تخرج من الصورة—في مَظهرٍ سامٍ، تشعّ منها أنوارٌ ساطعة—لتعزّيهم وتُعلّمهم. ومنذ زمن بعيد، نظر ملكُ سينهالا في البحر الجنوبي إلى مرآةٍ عند الفجر، فلم يرَ وجهَه فيها، بل رأى جبلاً صغيراً في غابة تالا بماغادا في جامبودفيبا، تُزيّنه هذه الصورة عينها للبوديساتفا. فتأثّر الملك تأثّراً شديداً، فأمر بصنع نسخة عنها، وانطلق يبحث عن الأصل. وحين وصل إلى هذا الجبل، وجد الصورة كما رآها بالضبط، فبنى ضريحاً هناك وأقام قرابين منتظمة. وبَنَى الملوكُ اللاحقون، تكريماً لذكراه، المزيدَ من الأضرحة والمعابد بجانب الأصل، حيث تواصلت قرابين البخور والزهور والموسيقى بلا انقطاع.

○ الأستاذ تشينغبيان

في جنوب الهند، على بُعدٍ ليس ببعيدة جنوب عاصمة بلاد أندرا، يوجد كهفٌ في جبلٍ شامخ. وفي هذا المكان بالذات أقام الأستاذ تشينغبيان في قصر الأسورا، ينتظر أن يُتمّ مايتريا بلوغَ البوذة. كان الأستاذ ذا نفسٍ رحيبة وفضيلةٍ عميقة. كان يظهر بزيّ مدرسة سامخيا، لكنه في باطنه متمسّكٌ بتعاليم ناغارجونا. وفي تأمّلٍ صامت فكّر: «ما لم يكن مايتريا قد بلغ البوذة، فمن ذا الذي يحلّ لي شُكوكي؟»

أمام تمثال بوديساتفا غوانين، راح يتلو دَهاراني نذر القلب، صائمًا لا يشرب إلا الماء، ثلاث سنوات كاملة. فظهر له بوديساتفا غوانين بهيئةٍ مُشعّة وسأله: «ما الذي تسأل عنه حتى تجتهدَ هذا الاجتهاد؟»

فأجاب: «أودّ أن أبقى في هذا الجسد حتى أرى مايتريا.»

فقال البوديساتفا: «حياةُ الإنسان واهية، والعالمُ سراب. عليك أن تغرس الخيرَ الأسمى وتنذرَ بأن تُولد من جديد في جنة توشيتا، حيث تبصره وتبجّله — بل تراه أقربَ وقت.»

فقال الأستاذ: «إنّ عزيمتي لا تزعزعها الرياح، ونيّتي لا تتشعّب.»

فقال البوديساتفا: «إن كان هذا هو مُرادك، فامضِ إلى الكهف الواقع جنوبَ جبل عاصمة أندرا، حيث مقرّ إله فاجراباني. اِتْلُ دَهاراني فاجراباني بأعظمِ إخلاص، فسيتحقّق نذرك.»

فذهب الأستاذ إلى هناك وأخذ يتلو. وبعد ثلاث سنوات، نطق الإله: «ما الذي تريد حتى لا تعرف للكللِ سبيلًا؟»

فقال الأستاذ: «أودّ أن أبقى في هذا الجسد حتى أرى مايتريا. لقد أرشدني بوديساتفا غوانين إليك؛ فإن كان لنذري أن يتمّ، فالأمرُ رهنٌ بك.»

فأعطاه الإله تعليماتٍ جاء فيها: «في جوف هذا الصخر قصرُ الأسورا. إن قدّمتَ طلبك على الوجه الصحيح، فسيُفتح الجدارُ الصخري. وحين ينفتح، فادخل — وهناك تنتظره.»

فسأل الأستاذ: «إن عشتُ في عزلةٍ لا يراني فيها أحد، فكيف لي أن أعلم حين يتجلّى البوذا؟»

فقال الإله: «حين يُولد مايتريا في العالم، سأُنبّئك.»

فتقبّل الأستاذ هذه التعليمات وتفرّغ للتلاوة بكلّيته، فمرّت ثلاث سنوات أخرى دون أن تخطر له خاطرةٌ مُلهية. قوّى بذور الخردل وضرب بها الجدارَ الصخري، فانشقّ. وتجمّعت جموعٌ بمئات الألوف تشاهد، وقد أخذتهم الدهشة.

ووقف الأستاذ على العتبة ونادى: «طالَ دعائي في انتظار مايتريا. لقد باركني الحكماء، ونذري العظيم قد تحقّق اليوم. في إمكانكم جميعًا أن تدخلوا هنا وتشهدوا ظهور البوذا معًا.»

غير أنّ الجموع ارتاعت — فلم يتجرّأ أحدٌ على اجتياز العتبة. زعموا أنّه لا بدّ وكرُ ثعابين سامّة، وخشوا على حياتهم. وبعد إلحاحٍ متكرّر، لم يتبعه إلى الداخل سوى ستة أشخاص.

فالتفت الأستاذ إلى الباقين يودّعهم، ثمّ دخل بخطواتٍ هادئة. وما إن صار في الداخل حتى أُغلق الجدارُ الصخريّ مرّةً أخرى. وأطلقت الجموع آهاتِ الأسف، نادمين على عدم إصغائهم إلى قوله.

○ الملك شيلاديتيا الملك شيلاديتيا كان حاكم مملكة كانياكوبجا في وسط الهند. كان أكبر أبنائه وانغزينغ، وابنه الثاني شيزنغ. ورث وانغزينغ العرش وحكم بصلاح وتقوى، لكنه هاجمه الملك يوزنغ من مملكة الأذن الذهبية. فحث الوزراء والشعب شيزنغ على الانتقام لمقتل أبيه وأخيه. فقال الأمير: «كانت أعباء تولي العرش دائماً ثقيلة؛ والصعود إلى العرش يتطلب تفكيراً متأنياً. على ضفاف نهر الغanges هناك تمثال للبوديساتفا جوانيين، مشهور باستجاباته المعجزة. أريد الذهاب إليه لطلب التوجيه.» فذهب إلى تمثال البوديساتفا وصام ودعا. فاستجابةً لصدق نيته، ظهر له البوديساتفا وسأله: «ماذا تطلب، حتى جئت بهذا الجد؟» فقال الأمير: «لم أصب إلا بالمصائب. أبي الطيب قد توفى، وأخي الأكبر قُتل، والآن على الرغم من أنني لا أستحق الفضيلة، فقد حثني الشعب على وراثة العرش وإتمام إرث أبي. أنا شاب جاهل، وأجْرُؤ على طلب توجيهك المقدس.» فقال البوديساتفا: «في حياة سابقة كنت راهباً غابياً هنا في هذه الغابة بالذات، مجتهداً ومثابراً في الممارسة. وبفضل ما كسبته من استحقاقات في تلك الحياة، وُلدت أميراً هنا. ملك مملكة الأذن الذهبية قد دمر الدارما البوذية؛ فحين ترث العرش، ينبغي أن تعيد إحياءها. اجعل الرحمة هدفك؛ واحتفظ بالشفقة على جميع الكائنات في قلبك. وسوف تحكم قريباً جميع المناطق الخمسة للهند. إذا أردت أن يبقى ملكك دائمًا، فاتبع تعليمي: سوف تنال بركات خفية، ولن تواجه أعداء أقوياء على حدودك. لا تصعد عرش الأسد. ولا تتخذ لقب الملك العظيم.» فقبل التعاليم، ثم انسحب، وتولى العرش. أطلق على نفسه لقب «أمير» فحسب، وتلقب بلقب شيلاديتيا (بالصينية: «حارس النذور»). وكان يمارس التقشف، ويُكرس نفسه لاستحقاقات الكارما والأعمال الصالحة، حتى ينسى النوم والطعام، ومنع أكل اللحوم في جميع المناطق الخمسة للهند. كل من يرتكب القتل كان يُعدم دون رحمة. وبنى على ضفاف نهر الغanges آلاف الستوبا، كل منها يرتفع أكثر من مئة قدم. وفي كل مدينة وبلدة ومفترق طرق في المناطق الخمسة، أنشأ أديرةً وزوّدها بالطعام والدواء للجائعين والفقراء، يقدم لهم احتياجاتهم دون كلل. وفي كل موقع مقدس من مواقع البوذا بنى معابد، وكل خمس سنوات كان يعقد تجمعاً كبيراً عاماً مفتوحاً للجميع. وأفرغ خزينة الدولة ليتبرع بكل ما فيها للجميع، باستثناء الأسلحة التي منع التبرع بها. وكان مرة كل سنة يدعو رهباناً من مختلف البلدان، ولمدّة واحد وعشرين يوماً كان يوفّر لهم جميع احتياجاتهم—الطعام والملبس والمأوى والدواء—ويطلب منهم مناقشة التعاليم وتبادل الجدل حولها، وتقييم استحقاقاتها، ومدح الصالحين، وانتقاد الفاسدين، وترقية المستحقين، وعزل غير المستحقين. أما من كانت سيرتهم طاهرة وفضيلتهم راسخة، فكان الملك يدعوهم للصعود إلى عرش الأسد، حيث كان يتلقى الدارما منهم بنفسه. أما من كانوا ملتزمين بالنذور النقية لكن يفتقرون إلى علم عميق، فكانوا يمنحون فقط التكريم والاحترام. أما من كانت سيرتهم غير منضبطة وفسادهم ظاهر، فكان يُطردون خارج الحدود، إذ لم يرغب الملك في رؤيتهم ولا في سماع أي خبر عنهم. فكان يدعو ملوكاً صغاراً من البلدان المجاورة، والوزراء الحاضرين في بلاطه، وأي مَن يسعى لاستكمال الاستحقاقات بلا كلل ويريد الخير—هؤلاء كان يدعوهم للجلوس إلى جانبه كأصدقاء صالحين. وكان يقتسم كل يوم إلى ثلاثة أقسام: قسم لشؤون الحكم، وقسمين لاستكمال الاستحقاقات وممارسة الأعمال الصالحة، بلا كلل ولا فتور، ولا يشعر أبداً بأن اليوم طويل بما فيه الكفاية. وعندما وصل المراجع سونزانج، راهب سلالة تانغ وأستاذ التريبيتاكا البوذية، لتلقي النذور الكاملة، كان ذلك بدعوة من هذا الملك.

○ معلم التريپيتاكا غونابهادرا غونابهادرا، الذي يعني اسمه «الجدارة والحكمة»، وُلد في وسط الهند. كرس نفسه للدراسة بتركيز شديد حتى أتقن التريپيتاكا كله إتقاناً تاماً. في السنة الثانية عشرة من عهد يوان جيا في عصر سلالة ليو سونغ، وصل إلى قوانغتشو. أبلغ المفتش الإقليمي واي لانغ البلاطَ بمقدمه، فأرسل الإمبراطور تايزو رسلاً لاستقباله. وحين بلغ العاصمة، تحادث مع الإمبراطور الذي سُرّ به كأنهما صديقان قديمان يلتقيان من جديد. في البداية أقام في دير جيتافانا، ثم لما نُقل أمير تشياو إلى جينغتشو، دعاه ليرافقه، فاستقرا معاً في دير شين. أراد الأمير أن يترجم له سوترا إكليل الزهور وغيرها من النصوص، لكن غونابهادرا، لما رأى أنه لم يُتقن لغة سونغ بعد، شعر بالخجل وتنهّد. فأخذ يقيم طقوس التوبة صباحاً ومساءً، يتضرع إلى غوانيين راجياً أن تستجيب دعوته. وذات ليلة حلم برجلٍ يلبس ثوباً أبيض ويحمل سيفاً، اقترب منه حاملاً رأساً مقطوعاً. قال له: «ما الذي يقلقك؟» فروى له غونابهادرا كل شيء. قال الرجل: «لا تقلق.» ثم أبدل الرأسَ بآخر جديد وثبّته في مكانه، وطلب إليه أن يديره، وسأله: «هل يؤلمك؟» فأجاب: «لا.» استيقظ غونابهادرا فجأة، وقد فاض قلبه بالفرح. وفي صباح اليوم التالي، لما شرع في تفسير النصوص، وجد أنه قد أتقن لغة سونغ إتقاناً تاماً، فبدأ يلقي الدروس. وفي أواخر عهد يوان جيا، دبّر أمير تشياو مؤامرة للتمرد. فبكى غونابهادرا وقال: «هذا الراهب لا يستطيع أن يتبعك في هذا.» غير أن الأمير كان يعلم بثقته لدى الناس، فأجبره على مرافقته. وفي معركة ليانغشان، أُحيطت بسفينتهم الحربية وسط خطر عظيم بعيداً عن الشاطئ، ولم يبقَ أمل في النجاة. فاستجمع غونابهادرا همّته ونادى غوانيين، وأمسك عكازه الخيزراني وألقى بنفسه في النهر. لم يبلغ الماء إلا ركبتيه، لكنه لما فحص التيار بالعكاز وجده عميقاً سريع الجريان. وظهر خلفه فتى صغير أمسك بيده. فالتفت إليه قائلاً: «إنك مجرد طفل، فكيف تعبر بي إلى الضفة؟» وفي حالٍ من الذهول، أحسّ بنفسه يتحرك عشر خطوات أو أكثر، ثم وجد نفسه على الضفة. فنزع رداءه الرهباني ليكافئ الفتى، لكنه التفت فلم يجد له أثراً. سرت قشعريرة في جسده كله، فأيقن أن ذلك كان من فعل قوة إلهية.

○ معلم التريپيتاكا ناريندراياشاس معلم التريپيتاكا ناريندراياشاس، الذي يعني لقبه «اللقب الموقر» بالصينية، وُلد في أودييانا شمال الهند. وفي السابعة عشرة من عمره، عقد العزم على ترك البيت، وسرعان ما وجد معلماً جليلاً تشرّب على يديه الدارما الحقيقية. ثم انطلق يجوب البلاد، ناشراً التعاليم شمال جبال الهيمالايا. وذات يوم بلغ قمة عالية، فوجد أمامه فرعين للطريق: أحدهما للبشر، والآخر للأشباح. فأما الطريق البشري فكان وعراً مهجوراً، وأما طريق الأشباح فكان ممهداً سهلاً. وكان كثير من المسافرين الحيارى يسلكون طريق الأشباح، فما إن يتوغلوا في تلك الأرجاء حتى يُقتلوا. وكان ملكٌ حكيم قد أقام منذ قديم الزمان، عند مفترق الطرق، تمثالاً حجرياً لفاتشيرافانا ملك السماء، يداه تشيران نحو الطريق البشري. وكان أحد رفاق ناريندراياشاس، وهو راهب، قد انحرف فدخل طريق الأشباح سهواً. فلما تنبّه ناريندراياشاس لذلك، تلا الداراني الإلهي لغوانيين ولحق به، فأدركه بعد مئة خطوة، لكن الراهب كان قد قُتل. أما هو فنجا بقوة الداراني. واستأنف مسيره، فاعترضته عصابات الجبال. فلجأ إلى الداراني نفسه، فحصل على حماية غير مرئية: حين هاجمه اللصوص لم يستطيعوا أن يروه البتة. وواصل مسيرته شرقاً حتى بلغ مملكة تشي الشمالية، ووصل إلى عاصمتها في السنة السابعة من عهد تيان باو.

○ أستاذ التريبيتاكا دارما غوبتا أستاذ التريبيتاكا دارما غوبتا — واسمه بالصينية "سرّ الدارما" — من أرض لاتا في جنوب الهند. أحبّ السفر، فانضمّ إليه ستة رفاق. سمعوا من التجار أنّ الجوهرة الثلاثية مزدهرة في الصين العظيمة. وقد اتّحدت عزيمتهم على الانطلاق، لا لمجرّد مشاهدة عاداتها، بل لنشر النصوص المقدّسة وإنقاذ الكائنات. عبروا الجبال الثلجية، ولاقوا المشاقّ، فسلكوا نحو الجنوب الغربي. كان الطريق صحراء قاحلة، لا ماء فيها ولا عشب. تبادل الرفقاء النظرات، فلم يروا أيّ أمل في النجاة. وضعوا ما كانوا يحملونه من نصوص ومؤلّفات، وتسلّقوا الجبال باحثين عن الماء، على أمل البقاء. لكنّ بحثهم لم يفلح، والتعب ازداد عليهم. فتفرّغ دارما غوبتا لتلاوة داراني غوانيين. وفي تلك الليلة، هطل المطر فجأة، فأحيا أجسادهم وأرواحهم. عادوا إلى دربهم الأصلي، لكنّهم وجدوا أنفسهم تائهين، لا يدرون أيمضون قُدماً أم يرجعون. فقرّروا أن يُكملوا المسير، إلى أن بلغوا قوانتشو. وبعد سنوات من السفر، وصلوا إلى وجهتهم في الشهر العاشر من السنة العاشرة من عهد كيهوانغ.

○ أستاذ التريبيتاكا أميغافاجرا أستاذ التريبيتاكا أميغافاجرا، براهمينيّ من شمال الهند. وبينما كان يبحر في بحر الجنوب، بلغ مياه مملكة كالينغا، فهبّت ريحٌ سوداء عاتية. فزع التجار، وحاول كلٌّ منهم طقوس بلاده لطردها، لكن دون جدوى. فخرّوا سُجّداً، يتضرّعون طلباً للرحمة والحماية. فقال أميغافاجرا: "عندي طريقة — لا تخافوا". فتناول بيده اليمنى فاجرا بودهيتا خماسيّ الشعب، وبيده اليسرى نسخةً من سوترا براجناباراميتا، وتلا مرّةً واحدة داراني غوانيين العظيم المُنجِز للأماني. فسكنت الريح، وهَدأ البحر. ثمّ صعد حوتٌ عملاق، وأطلق أمواجاً كأنّها جبال، أشدّ هولاً ممّا سبق. تيّقن التجار من الموت، لكنّ أميغافاجرا أعاد الطقس نفسه، وأمر هويشي بتلاوة سوترا ملك ناغا ساغارا. فلِحالٍ انجلت المخاطر.

○ أستاذ التريبيتاكا شوبهاكاراسيما أستاذ التريبيتاكا شوبهاكاراسيما، من وسط الهند. وفي أثناء جفاف شديد، دُعي ليدعو بنزول المطر. فلم تمضِ إلا برهة حتى ظهرت غوانيين وافقةً في قرص الشمس، تحمل إناء ماء وتُسكبه على الأرض. ففرح جميع الحاضرين، إذ لم يسبق لأحدٍ منهم أن رأى مثل هذا المشهد.

△ سلالتا جين وتشين يانغ

○ ليو ساهي من بينغتشو كان يصيد ليعيش. في السنة الثانية من عهد تايكانغ، مات فجأة. فأمسك رجلان به وقاداه إلى الشمال الغربي حتى وصلا إلى عالم الموتى. هناك رأى حكيمًا ذي لون ذهبي. فقال الحاضرون من حوله: «هذا غوانيين، البوديساتفا العظيم». فقال غوانيين لساهي: «ذنوبك تستحق الدخول إلى عالم الموتى، لكني أطلق سراحك الآن لتعود إلى الأحياء. اذهب إلى خمسة أماكن - لويانغ، لينتسي، جيانيه، ماوين، وتشنغدو - حيث تقع ستوبات أقامها الملك أشوكا، وانحني ندمًا أمامها».

○ الأستاذ الرهباني هويتشيان، كان لقبه العلماني هوانغفو، وينحدر من بيدي في الشمال. ترك منزله ليلتحق بالرهبنة وهو شاب، التزم بالأحكام الرهبانية بصرامة، وعزيمته ثابتة لا تتردد. مكث في جبل لو لأكثر من عشر سنوات، ثم في مطلع عهد ييكسي لسلالة جين، ذهب إلى معبد جياكسيانغ في شانيين. كان يلتزم بانضباط ذاتي ليهدي الآخرين، ويتحمل المشاق ليرعى الجماعة الرهبانية، وكلما وصلت سوترا جديدة، كان ينسخها، ويُلقي دروسًا فيها، ويشرح معانيها. بعد ما يقارب الخمس سنوات، أصيب بمرض مفاجئ. وبعد أن بقي في الفراش لوقت قصير، علم أن نهايته قريبة، فثبّت قلبه على أرض الطهارة ودعا غوانيين بصدق.

في المعبد الشمالي في شانيين كانت راهبة كبيرة السن تُدعى جينغيان، ذات فضيلة راسخة والتزام صارم بالأحكام الرهبانية. ذات ليلة حلمت أن غوانيين دخل من البوابة الغربية للمدينة، متألقًا بهيئة بهية، ونوره يفوق نور الشمس والقمر. كانت الأعلام والرايات ومظلات الأزهار كلها مزينة بالجواهر السبعة. ما إن رأت البوديساتفا حتى انحنت له وسألته: «أين يتوجه البوديساتفا العظيم؟» فأجاب غوانيين: «أنا ذاهب إلى معبد جياكسيانغ لاستقبال الأستاذ تشيان». وفي الحال توفى هويتشيان. وقد كان مرضه شديدًا ومزمنًا، لكن تعبيره بقي هادئًا كأي يوم عادي. لاحظ جميع الحاضرين رائحة عطرية فواحة استمرت طويلاً قبل أن تختفي. وبما أن هويتشيان نفسه كان يعلم أن نهايته قادمة، وقد شهد الجميع هذه العلامات الميمونة، فامتلأ قلوب الرهبان والعلمانيين الذين بلغتهم خبرها بالإعجاب.

○ كان تشو فاتشون رئيس دير معبد شياني في شانيين. كان زاهدًا ذا فضيلة عظيمة، وبرع في تلاوة السوترا القديمة ڤيمالاكيرتي. وفي عهد يوانشينغ لسلالة جين، ذهب إلى ليانشانغ ليشترى أخشاب لإصلاحات في المعبد. عائدًا عند الغسق، واجه عاصفة على البحيرة. وكان القارب صغيرًا، فلم يجد فاتشون بدًا من الاعتماد على غوانيين وحده بتركيز تام، يترتل السوترا دون انقطاع. وإذ به يرى قاربًا كبيرًا طافيًا، فصعد عليه ونجا من الغرق. ولما وصل إلى الشاطئ، لم يجد للقارب مالكًا، واختفى في الحال. وتعجب جميع الرهبان والعلمانيين على حد سواء من هذه الاستجابة الإلهية.

○ كان الراهب فاوتشياو من تشونغشان. كان مولعًا بتلاوة السوترات منذ شبابه، لكن صوته كان ضعيفًا، وكان دائمًا يشعر بالإحباط لأن ترتيله لم يكن انسيابيًا قط. لذلك صام وتاب سبعة أيام وسبع ليالٍ متواصلة، وانحنى لغوانيين يدعو لاستجابة فورية. حاول زملاؤه الطلاب ثنيه عن ذلك ما استطاعوا، لكنه أقسم ألا يتراجع عن عزمه. وفي اليوم السابع، أحس بحلقه ينفتح فجأة. طلب ماءً ليغسل به حلقه، وقال: «لقد حصلت على استجابة». ثم رتل ثلاثة مقاطع من السوترات بألحان، وكان صوته يصل إلى مسافة تزيد عن ميل. واقترب الناس من القريب والبعيد مبهوتين، وجاءوا للاستماع. ومنذ ذلك الحين رتل مئات الآلاف من الكلمات من السوترات، يترتل ليلًا ونهارًا، وكان صوته حزينًا رخيمًا يخال السامع أنه يصل إلى العالم الإلهي. وعاش حتى بلغ التسعين من عمره، ولم يتغير صوته أبدًا.

○ الراهب داوژو، الذي كانت عائلته غوان، من هويل في شوفانغ. رهب في فناء ملك الطاووس بمعبد لونغشينغ، حيث حصل على جوهر النواميس، واكتمل عقله تدريجياً حتى صار نقياً كالقمر. دخل وادي بايتشاو في جبال هيلان، ونذر أن يواظب على التلاوة، فأعاد تدفق نبعٍ جافٍ كانت أفعى روحية تسبح في مياهه. ثم صعد كرسي الدارما ليُعلّم ويُفسّر. ورسم بدمه صورةً قائمة للإله الرحيم العظيم، غوانيين ذي الألف يد والألف عين. وكلّما حلّ الجفاف، صام وجلس مغمض العينين، يتعهد ألا يأكل حتى ينزل المطر فيُنقذ الناس من معاناتهم.

في السنة الثانية من عصر تشونغهي، بلغه أن منطقة جواني في اضطراب، فذهب إلى فناء نياندينغ جنوب المدينة. عند الباغودا، قطع ساعده الأيسر وأحرقه قُرباناً لصورة الإله الرحيم العظيم، يدعو أن تنتهي الحروب التي تنهك السهول الوسطى والحدود الشمالية، وتُلقى الأسلحة. وما إن فرغ من كلامه حتى قصف الرعد، وهبّت الرياح، وهطل مطر غزير. وفي مرة، قطع أذنه اليسرى يدعو بنزول المطر لأجل الناس. وفي مرة أخرى، صام سبعة أيام يدعو بنزول الثلج، فاستجيبت كل أمنياته. وعاش حتى الثامنة والسبعين. ولم تتحلل جثته — كأنه دخل في تأمل عميق — فطُليت باللكّ ولفّت بقماش القنب.

○ تشو فايي من جبل شينينغ، كان راهباً في عصر شينغنينغ من سلالة جين. كان متبحراً في الكتب البوذية، ولا سيما سوترا اللوتس، وعادةً ما كان لديه أكثر من مئة تلميذ يدرسون على يديه. في السنة الثانية من عصر شيانآن، فاجأه مرض في القلب وفي طاقته الحيوية. ولم يزل يذكر غوانيين في سرّه، وذات ليلة حلم بأن أحداً شقّ بطنه وغسل أمعاءه. فلما استيقظ كان المرض قد اختفى. قال فو ليانغ ذات مرة: «لقد كان والدي رحمه الله يرافق المعلم يي، وكلّما سمعته يتحدث عن عجائب غوانيين الإلهية، كان كلّ أهل البيت — صغارهم وكبارهم — يخشعون ويصمتون».

○ الراهب كايدا (ويُسمى أيضاً هوايدا). في السنة الثانية من عصر لونغآن، صعد ربوةً ليجمع جذور عرق السوس، فأسرته قبيلة تشيانغ. كانت مجاعة عظيمة قد حلّت، فكانت قبيلتا تشيانغ والهو تلتهمان بعضهما. وضعوا كايدا في حظيرة، يعتزمون أكله. وكان قد احتُجز في تلك الحظيرة قبله أكثر من عشرة أشخاص، فما زال أهل تشيانغ يطبخونهم ويذبحونهم ليلاً ونهاراً؛ ولم يبقَ منهم سوى كايدا. ومنذ لحظة أسره، لم ينقطع عن ترتيل سوترا غوانيين بصمت، ولم يفتر تفانيه. وحين جاء الصباح وكان دوره أن يُؤكل، ما إن طلع الفجر حتى انقضّ نمرٌ ضخم على أهل تشيانغ، يزمجر زئيراً شرساً. فهربوا جميعاً في رعب. ثم عضّ النمر العوارض الخشبية للحظيرة، ففتح فجوةً بالكاد تتسع لمرور إنسان، ومضى ببطء. وهرب كايدا، يسافر بالليل ويختبئ بالنهار، حتى بلغ الأمان.

○ غوو شوانزي من تاييوان. في السنة الرابعة من عصر ييكسي، شغل منصب ضابط أركان لدى يانغ سيبينغ، حاكم ليانغتشو. عُوقب يانغ لقتله فان يوانزي وآخرين دون إذن، فسُجن شوانزي معه. وأقبل شوانزي على بوداساتفا غوانيين بكلّيته. وفي مساءٍ، بينما كان على وشك النوم، رأى نور البوداساتفا فجأة يملأ السجن. فسجد وصلّى ونذر، وبقي المنظر وقتاً طويلاً قبل أن يتلاشى. وما لبث أن نال شوانزي وحده العفو. وعند إطلاق سراحه، أمر بصنع صورة لغوانيين وفق ما رآه، وبنى قاعة للتأمل. وتوفي بعد ذلك وهو على رأس عمله في هينغيانغ، التابعة لمقاطعة لينغلينغ.

○ بان داوشيو كان من وودو. في مطلع عشرينياته انضم إلى الجيش في حملةٍ شمالية. بعد أن مُنيت القوات بهزيمةٍ طفيفة، فر داوشيو لكنهم ألقوا القبض عليه. تنقّل عبدًا بين أيدي سادةٍ متعددين، محتجزًا في أرضٍ غريبة دون سبيلٍ إلى الوطن. آمن بتعاليم بوذا منذ صِغره، وكان يردد اسم غوانيين بقلبٍ صادق. وكان يرى غوانيين في أحلامه كثيرًا. لاحقًا، حين فر جنوبًا، ضاع طريقه. في جبلٍ ناءٍ، لمح فجأة الشكل الحقيقي لغوانيين، بهيئة تمثالٍ يُحمل في المواكب، فخرّ ساجدًا. وفي اللحظة التي رفع فيها رأسه من السجود، تاه عن المكان تمامًا — لكنه عثر بعدها على الطريق وعاد إلى وطنه. من يومها أمعن في ممارسته الروحية بجدٍّ أكبر، وتوفي وعمره يقارب الستين.

○ لا يُعرف أصل لوان غو. آمن بالدارما منذ صِغره، وأحسن ما استطاع، وتولّى منصب قاضي مقاطعة فوبينغ. كان قد شارك قبل ذلك في حملةٍ عسكرية مُنيت بالهزيمة. كاد قاربه يشتعل، وقطّاع الطرق يضيقون الخناق عليه، فبات عالقًا في وسط النهر وسط رياحٍ وأمواجٍ مرعبة. خاف غو حتى أيقن أن الموت لا مفرّ منه — ومع ذلك لم يكفّ عن ترديد اسم غوانيين. فرأى هيئةً تقف وحيدةً في النهر، لا يبلغ الماء إلا وسطها. عرف غو أن دعاءه قد استُجيب. وبينما كانت النار وقطّاع الطرق على بُعد خطوات منه، ألقى بنفسه في المهر نحو تلك الهيئة. طفا جسده إلى السطح، ووجدت قدماه أرضًا صلبة تحتهما. بعد حين، أرسل الجيش قوارب لإنقاذ الجنود المهزومين، فنُجيَ غو.

○ الراهب فازهي، حين كان لا يزال علمانيًا، سار وحيدًا يومًا في مستنقعٍ رحب، فاندلع حريقٌ هائل من كل جانب، وقطع كل سبيلٍ إلى النجاة. خرّ ساجدًا وردد اسم غوانيين بكل قلبه. اجتاحت النار المستنقع: تحوّل كل عود عشبٍ فيه إلى رماد، إلا الموضع الذي كان يقف فيه فازهي — يتسع لشخصٍ واحد فحسب — لم تمسسه ألسنة اللهب. من تلك اللحظة عظّم الدارما. لاحقًا خدم جنديًا تحت إمرة ياو شينغ. حين انسحب الجيش، فقد حصانه ووجد نفسه محاصرًا خلف خطوط العدو. اختبأ في شجيرةٍ شائكةٍ بجانب خندق، لا تكاد تُخفي رأسه. استغاث بغوانيين مرّةً أخرى، بقلبٍ نقيٍّ ويقينٍ ثابت. صرخ أقوامٌ على الضفة الأخرى من الجدول للحراسة الخلفية، مشيرين إلى مكانه كي يجدوه ويقتلوه. لكن رغم بحثهم الدقيق، لم يقعوا عليه، فنجا. ولاحقًا اعتزل الدنيا وصار راهبًا.

○ زي أاو من نانغونغ، من أهل شيپينغ. كان متمركزًا في مدينة شينبينغ حين سقطت في يد دوق تشانغلي، قائدٍ بربريّ. قُتل جميع السكان — عدة آلافٍ من الناس. أيقن زي أاو أن الموت لا مفرّ منه، ومع ذلك لم يكفّ عن ترديد اسم غوانيين بقلبٍ مُخلص. وحين جاء دوره، تهاطلت عليه السيوف من كل صوب — بعضها من علٍ وبعضها من أسفل — لكن أيدي الجلادين ارتخت فجأة، وضعفت أطرافهم. دوق تشانغلي، الذي كان يُشرف على الإعدامات بنفسه، اندهش وسأل عمّا يحدث. أجاب زي أاو بلا تفكير: "أُتقن صنع سرج الخيل." فأمر الدوق بإطلاق سراحه. ولم يعرف زي أاو نفسه ما الذي دفعه إلى قول ذلك. تمكّن من الفرار، ثم نحت لاحقًا تمثالًا صغيرًا لغوانيين، حفظه في علبة بخورٍ وحمله فوق رأسه أينما ذهب.

○ صن دوداو كان من إيزو. اتبع طريق الطاوية بطريقة الكاهن المقدِّم، وجاوز الخمسين بلا نسلٍ. كان يسكن بقرب معبدٍ بوذيّ، وفي عهد جينغبينغ قال له راهب: "إن كنت حقًا تبتغي ابنًا، فاردد سوتا غوانيين واسجد بقلبٍ صادق — ففي ذلك رجاء." ترك دوداو ممارسته الطاوية وتفرّغ لعبادة غوانيين. وخلال أيامٍ أُجيب دعاؤه في حلم. فحملت زوجته وولدت له غلامًا.

○ ليو دوبينغ من لياوتشينغ. كان أكثر من ألف أسرة في مسقط رأسه يتبعون الدارما العظمى، ويأمرون بصنع تماثيل بوذية، ويقدمون القرابين للرهبان والراهبات. حين تولّى الحاكم البربري مو وي السلطة، فرّ بعض الهاربين من المقاطعة. اغتاظ مو وي ونوى أن يمحو المدينة بأكملها. ارتاع الناس، أيقنوا أنهم سيموتون جميعاً. طهّر دوبينغ قلبه وقاد الجميع إلى التوجه نحو غوانيين. وما هي إلا لحظة حتى أبصروا شيئاً ينزل من السماء ويلتف حول عمود منزله. حدّقوا فيه بدهشة فإذا هو سوترا غوانيين. كلّفوا أحداً بقراءته بصوتٍ عالٍ، فأعجب مو وي كثيراً فأوقف المذبحة. ونجت المدينة بأكملها.

○ دو تشوان من هينوي. في عهد يونغه، كان قاو تشانغ حاكم بينغتشو وليو هو حاكم جيزو يقودان كلٌّ منهما قواته الخاصة وكانا على خلاف. خدم تشوان تحت إمرة قاو تشانغ ضابطاً. أرسل ليو هو فرساناً في غارة، فأُسر تشوان مع ستة أو سبعة من رفاقه. حُبسوا معاً في زنزانة واحدة، موثقين بأغلال وقيودٍ ثقيلة، وكان مقرراً إعدامهم في غضون أيام. وكان الراهب تشي داوشان في معسكر ليو هو في ذلك الوقت، وكان يعرف تشوان من قبل. فلما سمع بأسره، ذهب إلى السجن وخاطبه من وراء باب الزنزانة.

قال تشوان: «أنا في ورطةٍ شديدة — حياتي أصبحت تُقاس بالساعات الآن. هل من طريقةٍ لإنقاذي؟» فأجابه داوشان: «إن تُكرّس نفسك كلّها لغوانيين، فلابدّ أن تستجيب.» وكان تشوان قد سمع بغوانيين من قبل. فأخذ كلام داوشان بقلبٍ صافٍ، ووجّه ذهنه إليها ليلاً ونهاراً ثلاثة أيام، مستسلماً بإخلاصٍ تام. ثم نظر إلى أغلاله، فوجدها أرخى مما اعتاد، وكأن فيها شيئاً غريباً. دفعها فسقطت من جسده. عندئذٍ صلى تشوان من أعماق قلبه: «برحمتكِ انحلّت أغلالي — لكن رفاقي لا يزالون موثقين. لا أستطيع أن أتخلى عنهم. قوة غوانيين تنقذ جميع الكائنات؛ أرجو أن ننجو جميعاً.» عندها جذب قيود رفاقه، فسقطت واحداً تلو الآخر، كأنما قطعها سيفٌ خفي. فتحوا باب الزنزانة وخرجوا؛ لم ينتبه إليهم أيٌّ من الحراس. تسلقوا السور وهربوا. كان الفجر قد أشرف. مشوا أربعاً أو خمساً من الأميال حتى بزوغ الشمس، ثم توقفوا واختبأوا في أجمة. ولم يطل الوقت حتى اكتشف الحراس هروب السجناء. انطلق الفرسان في كل اتجاه، يضرمون النار في العشب ويضربون الأدغال — غير أنهم لم يقتربوا قط من المكان الذي كان يختبئ فيه تشوان ورفاقه. ونجوا بأرواحهم. أما أهل مسقط رأسهم، فقد ازداد إيمانهم عمقاً بتلك الحكاية، فتوجهوا جميعاً إلى الدارما. وفيما بعد، عبر داوشان نهر اليانغتسي وروى القصة كاملةً للعلماني شي.

○ أصول تشو تشانغشو من المناطق الغربية. ورثت عائلته الثراء جيلاً بعد جيل، وكان هو نفسه رجلاً ذا حظٍّ عظيم. في عهد يوانكانغ من أسرة جين، انتقل إلى لويانغ، ومارس الدارما بإخلاصٍ عميق، وكان مواظباً على تلاوة سوترا غوانيين بصفةٍ خاصة. في أحد الأيام، شبّ حريقٌ في بيوت الجيران. وكان منزل تشانغشو مبنياً من القش، يقع في اتجاه الريح، واللهيب يوشك أن يصل إليه. لم يفعل شيئاً سوى تلاوة السوترا بتفانٍ كامل. أتى الحريق على بيوت الجيران — ثم انقلبت الريح فجأة، وتوقفت النار عند عتبة بابه. ورأى الجميع في ذلك معجزة.

أربعة أو خمسة من الشباب المتهورين من الحيّ سخروا منه: «الريح تغيّرت بالصدفة فحسب. أين الإلهية في ذلك؟ لننتظر مساءً جافّاً ونضرم النار في سقف منزله. إن لم يحترق، آمنّا عندها.» في أثناء جفاف شديد، جمعوا المشاعل سرّاً ورموها على سقفه — ثلاث رمَيات، ثلاث إطفاءات. ففزعوا ولاذوا ببيوتهم. وفي الصباح التالي جاءوا معاً إلى تشانغشو، واعترفوا بما فعلوه، وخشعوا معتذرين. أجابهم تشانغشو: «لا أملك قوّة ذاتيّة. كنت أرتل اسم غوانين فحسب — رحمتها هي التي حمَتْني. فما عليكم إلّا أن تُطهّروا قلوبكم وتُقبلوا عليها بإيمان.» ومنذ ذلك الحين، أخذ جميع جيرانه وأهل قريته يُجلّونه ويهابونه.

○ لو سونغ، لقبه ماوغاو، من يانجو. كان يسكن في شيفنغ، حيث كان جدول المقاطعة الجنوبيّ يجري سريعاً بين ضفاف شديدة الانحدار، ملتويّاً كحبل معقود. كانت الصخور الضخمة تملأ مجراه، حتى المسافرون في النهار كانوا يخشَون سلوكه. وروى لو سونغ كيف كان أبوه ذات مرّة يُبحر في الجدول، على بُعد نحو عشرة أميال من البيت، حين حلّ الظلام وهبّت عاصفة — ظلامٌ دامس لا يُمكن معه تمييز الشرق من الغرب. أيقن أن الزورق سيُقلب وأنّه سيلقى حتفه غريقاً، فوجّه قلبه كلّه إلى غوانين، يُردد اسمها وهو يُبحر. وما هي إلّا لحظة حتى ظهر نورٌ على الشاطئ، كأن أحداً يحمل مشعلاً، يُنير الجدول بجلاء حتى اهتدى إلى بيته. وظلّ النور يتقدّم أمام الزورق بنحو عشر خطوات طوال الطريق. وروى لو سونغ هذه القصّة لاحقاً لشي جيابين.

○ شو رونغ من لانغيا. ذات مرّة ذهب إلى دونغيانغ، وفي طريق عودته مرّ بدينغشان. لم يكن الملّاح يعرف الطريق، فحادَ بالقارب فجأة إلى دوّامة. دار القارب وتمايل على الأمواج، وأوشك أن يغرق. لم يجد رونغ مناصاً من أن ينادي غوانين من أعماق قلبه. وفي اللحظة ذاتها، كأنّ عشرات الأيدي تشدّ القارب إلى أعلى — فقفز خارج الدوّامة وعاد إلى ماءٍ ساكن. كانت الشمس قد غابت، والسماء مُظلمة، والريح والمطر يشتدّان. ولم يكن يدري أيّ وجهة يتّخذ. ظلّت الأمواج تعلو، لكنّ رونغ لم ينفكّ يرتّل السوترا. ثم أبصر نوراً متوهّجاً على قمّة جبل. فاتّجه به نحوه حتى بلغ الشاطئ، والزورق كلّه سالم. وما إن نزلوا إلى البرّ حتى انطفأ النور. استغرب رفاقه الأمر، وفي الصباح سألوا أهل البلدة عن النار التي كانت على الجبل. فأُصيبوا جميعاً بالذهول: «في ليلة كهذه تعصف فيها الرياح والمطر، كيف يُعقل أن تكون هناك نار؟ ما رأى أحدٌ منّا شيئاً البتّة.» فأيقنوا أنّه كان نوراً إلهيّاً.

○ تشانغ تشونغ من دولينغ في جينغتشاو. تتلمذ على الدارما منذ صغره. في عهد تايوان من أسرة جين، وبعد هزيمة فو جيان، فرّ أكثر من ألف أسرة من أهل تشانغآن جنوباً ليستسلموا لسلطة الجين. فأوقفتهم حامية الحدود، واتّهمتهم بأنّهم لصوص جوّالة. قتل الحامية الرجال وسبوا النساء والأطفال. وكان تشونغ وخمسة رجال آخرين مقيَّدي الأيدي والأرجل بالسلاسل. حُفرت حفرة ودُفنوا فيها إلى الكواحل، ويفصل بين كلّ رجلٍ وآخر عشرون خطوة. وكان من المُقرَّر أن يُرمَوا بالرصاص من على صهوات الخيول تسليةً في الغد. لم يرَ تشونغ مخرجاً، فطهّر عقله وأقبل على ترديد اسم غوانين لا يُفكّر في غيرها. وفي جوف الليل، انفلتت أغلاله فجأة وسقطت عن جسده، فركض ونجا.

كانت قدماه مجروحتَين. وفي أثناء مروره بمعبدٍ على الطريق، نادى باسم غوانين مرّة أخرى وسجد بخشوع عميق. ووضع حجراً أمام تمثالها ونذر نذراً: «إنّي عابر النهر شرقاً لأستأنف عند إمبراطور الجين، طالباً الإنصاف لهؤلاء النفوس المظلومة، ومنقذاً زوجتي وأولادي. إن استُجيب دعائي، فلْيتشقّق هذا الحجر نصفين.» وما إن انتهى من سجوده حتى تشقّق الحجر. ثمّ مضى تشونغ إلى العاصمة، ورفع أمر المظلمة بكامله، فصفح الإمبراطور عنهم جميعاً. وقد شهد الراهب تشي شنغ ذلك بعَينه.

○ أستاذ التريبيتكا تان وُجيه (曇無竭)، لمّا سمع كيف رحل فاشيان وآخرون بأعينهم إلى موطن بوذا، اهتزّ ونذر أن يخاطر بحياته في السبيل ذاتها. وفي السنة الأولى من عصر يونغ هي، جمع خمسةً وعشرين رفيقًا متَّفقًا — من بينهم تان لانغ وسِنغ مِنغ — فخرجوا من تشانغ آن، متوجهين غربًا عبر الرمال الجارية. لا طيرٌ يحلّق فوقهم ولا حيوانٌ يتحرّك تحتهم؛ في كلِّ اتجاهٍ لا يُرى إلّا فراغٌ شاسعٌ، ولا سبيلَ إلى معرفة أين يتّجهون. فكانوا يهتدون بالشمس، ويَسِمون طريقَهم بالعظام البشرية.

وحين بلغوا سلسلةَ جبال كونغ لينغ — المدفونة في الثلج صيفًا وشتاءً، حيث تنفث التنانينُ السامّةُ سمّها، وتضربهم عواصفُ الرياح والمطر والرمل — بدأوا بعبور جبلٍ ثلجيّ. وتحتـه كان نهرٌ عظيمٌ، تيارُه سريعٌ كالسهم. شُدَّت الحبالُ بين جانبي الصخرتين المتقابلتين لتشكّل جسرًا، فعبروا عشرةً عشرة. وما إن تصل مجموعةٌ إلى الجانب الآخر حتى تُضرم نارَ إشارة. أمّا الذين خلفَهم، فإذا أبصروا الدخانَ علموا أنَّ الطريقَ سالكةٌ فتقدَّموا. وإن لم يظهر الدخانُ زمنًا طويلاً، فمعناه أنَّ ريحًا عاتيةً قد قطعت الحبال، وأنَّ العابرين قد سقطوا في النهر.

ثمّ عبروا جبلًا ثلجيًّا آخر، صخورُه قائمةٌ ملساءٌ، لا موضعَ فيها لقدم. في وجه الصخر أوتادٌ خشبيةٌ قديمةٌ مغروسةٌ، وثقوبها متقابلةٌ في أزواج. فكان كلٌّ منهم يمسك بأربعة أوتاد — يسحب السفليَّ ويرفع يده إلى الذي يليه — وساروا هكذا يدًا بيد. وبعد ثلاثة أيّامٍ كاملةٍ بلغوا أرضًا مستوية، فلما أحصوا أنفسهم كان اثنا عشر قد ذهبوا. ثمّ مضوا نحو الهند الوسطى عبر أرضٍ قفرٍ خالية، لم يكن لديهم من طعامٍ سوى سكَّر الصخر. ومن الثلاثة عشر الباقين، مات ثمانيةٌ آخرون. ومع أنَّ وُجيه مرَّ بخطرٍ بعد خطر، لم تَغِبْ غوان يين عن ذهنه لحظةً واحدة.

وفي شرفاستي، صادفوا قطيعًا من الفيلة البرّية. فوكل أمرَه إلى غوان يين، فظهر أسدٌ فجأةً — فارتاعت الفيلةُ وانطلقت في ذعر. وعند نهر الغانج، صادفوا قطيعًا من وحيد القرن. فنادى غوان يين مرّةً أخرى، فانقضّ نسرٌ عظيمٌ وبدَّد وحيدَ القرن في خوف. ولاحقًا، في جنوب الهند، ركبوا سفينةً حملتهم إلى گوانغتشو. وبعد [غير مقروء] من السوترا، عادوا إلى الوطن.

○ الراهبة مينغ غان (明感)، وكان اسمُها العائلي تشو، من گاو بينغ. وكانت عائلتُها قد اتبعت الدَّارما العظيمَ أجيالًا. فاختطفها قطاعُ طرقٍ أرادوا اتخاذَها زوجةً. وأخضعوها لكلِّ ضروب العذاب، لكنّها أقسمت أن تموت ولا تخضع. فنفوها لترعى الأغنام، وقضت هناك عشرَ سنوات، يزداد شوقُها إلى الوطن عمقًا، ولا وسيلةَ لها إلى العودة. وكانت تُمسك بالجواهر الثلاثة دائمًا في قلبها، وتتوق إلى ترك الحياة العائلية. ثمّ في يومٍ ما، صادفت راهبًا. فسألته الوصايا الخمس، فأعطاها سوترا غوان يين لتدرسها. فكانت تتلوها ليلًا ونهارًا بلا توقّف، تدعو ألّا يكونَ لها همٌّ إلّا العودةَ إلى الوطن وبناءَ برجٍ من خمسة طوابق.

وقد غمرها الشوق، فهربت شرقًا. لم تكن تدري الطريق، ومشت بلا كللٍ ليلًا ونهارًا، حتّى انتهت إلى جبل. وهناك، على بضعِ خطواتٍ أمامها، رأت نمرًا مخطّطًا. فتجمّدت أوّلًا من الرعب — لكنّها تمالكت نفسها، فتعمّقت عزيمتُها، وتبعت النمر. وبعد أيّامٍ وأسابيعَ عديدة، وصلت إلى تشينغتشو. وبينما كانت على وشك دخول قرية، اختفى النمر.

○ البيكخوني لينغ زونغ، واسمها العلمانيّ مان، كانت من جين شيانغ في غاو بينغ. منذ طفولتها عرفت الإيمان الخالص، وكان جيرانها يثنون عليها لذلك. حين مزّقت الحروب والفوضى عائلتها، طردها الغزاةُ. لجأت إلى الجواهر الثلاثة بإخلاص تامّ، تردّد «بودا، دارما، سانغها» وتتلو فصل الباب الشامل، تلتمس الخلاص — فأُطلقت سراحها. اتّجهت جنوبًا في الطريق، لكن بعد أن غادرت جي جو، لاحقها اللصوصُ مرّة أخرى. تسلّقت شجرة ميّتة وركّزت كلّيًا على ترديد اسم غوان يِن. فتّش المطاردون الأرض، ولم يرفعوا أبصارهم ولو مرّة، فلم يعثروا عليها. وما لبثوا أن تركوا البحث وتفرّقوا، فنزلت لينغ زونغ وتابعت طريقها.

بلغت منغ جين في أواخر النهار بلا قارب يعبرها. قلقة وخائفة، صلّت بإخلاص مضاعف. فجأة ظهر غزالٌ أبيض — لم تستطع أن تدري من أين أتى — يَخوض في التيّار. تبعته لينغ زونغ عبر النهر، وثيابها لم تمسّها الماء، كأنّها تمشي على اليابسة، فبلغت بيتها. ونذرت نفسها للرهبنة فورًا، تدرس وتتمرّن بجدّ واجتهاد. وحين كانت تتلو السوترات، نفذت إلى أعمق معانيها ودخلت في حالات استغراق عميقة. سمع بها الإمبراطور شياو وو من جين وأرسل رسالة يسأل عن حالها. توفيت في سنّ الخامسة والسبعين.

○ غاي هو، من أهل شان يانغ. سُجن وحُكم عليه بالإعدام، فرَدَّد اسم غوان يِن ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ دون لحظة شرود. وما لبث أن رأى غوان يِن تُنير عليه بنور ساطع؛ فسقطت قيودُه وانفتح بابُ الزنزانة. تبع النور ومشى عشرين ليًا قبل أن يتلاشى.

○ بي آن تشي، الذي فرّ من نظام الشمال وعاد جنوبًا، وصل إلى نهر لم يستطع عبوره. خلفه رأى فرسان المطاردين يقتربون — لم يكن الموت إلّا على بُعد نَفَس. نادى باسم غوان يِن، فظهر ذئبٌ أبيض. تمسّك به، فحمله في وثبة واحدة إلى الضفة الجنوبيّة، حيث اختفى الذئب عن الأنظار. أمّا الفرسان على الضفة الشماليّة فكانوا يشاهدون ويتنهّدون في حيرة لا تنتهي.

○ شو يي، من أهل غاو لو. تقيٌّ منذ شبابه، عمل سكرتيرًا لدى فو جيان من تشين السابقة. في السنوات الأخيرة من حكم فو جيان، اشتعلت الحروب في كلّ مكان. وقع شو يي في أيدي اللصوص، الذين نَوَوا قتلَه. دفنوا قدميه في الأرض وضفّروا شعره في أغصان شجرة لتثبيته في مكانه. تلك الليلة ركّز على غوان يِن. وبعد قليل، غفا قليلًا، فظهر له رجلٌ في المنام، قائلًا: «حالتك عاجلة الآن — كيف يمكنك النوم!» انتفض شو يي من نومه ورأى كلّ حرّاسه قد سقطوا من الإنهاك. تحرّر من يديه، وحين انفكّتا، حرّر قدميه أيضًا، ثم هرب. وبعد مئة خطوة، اختبأ في أجمة صغيرة من العشب وسمع فرقة البحث تدوّي حوله، والمشاعل مرصوصة كالنجوم، تطوّف الكتلة مرارًا وتكرارًا — ومع ذلك لم يُحِط به أحدٌ منهم. عند الفجر تفرّق اللصوص، وشقّ شو يي طريقه عائدًا إلى يي، فنجا من براثن الموت.

○ بي لان، من أهل دونغ بينغ. بوذيٌّ تقيٌّ منذ شبابه، انضمّ إلى حملة مورونغ تشوي الشماليّة وأسره العدو. هرب على جواد وحيد، والمطاردون يكادون يلحقون به، فنادى غوان يِن من كلّ قلبه فنجا. ثمّ ضلّ الطريق في الجبال العميقة، بلا سبيل يسلكه، فعاد يُركّز ذهنه على غوان يِن مرّة أخرى. قبيل منتصف الليل ظهر له راهبٌ بثياب الدارما، وعاء الصدقات في يده، وأراه الطريق. وجد بي لان الطريق مرّة أخرى وعاد إلى بيته بسلام.

### △ سلالة ليو سونغ

○ الفضيل سنغ باو من جينغ جاو. أقام في معبد تشييوان، يُشرح السوترات بلا توقّف، وتعليمُهُ يتدفّق متّصلاً. بلغَ سيرةَهُ شيه لينغ يون من مقاطعة تشن، فزاره. فلما لقيَهُ ازداد إعجاباً وإكباراً. سأله أحدهم ذات يوم: "كيف هو اللورد شيه؟" فأجاب سنغ باو: "لينغ يون يملك من الثراء ما يكفي، لكنّ بصيرته تقصُر. وأخشى ألّا يَفلِتَ من قدره." وفي ذات مرّة، بينما كان سنغ باو يسير في طريق، اعترضه ستةُ لصوصٍ مُعتقلين. فعلّمهم الدارما، وحثّهم على التوسّل بغوانين. واللصوص، وقد أحاط بهم خطرٌ داهم، رتّلوا بإخلاصٍ يائس. وما لبث الحراسُ الموكَّلون بحراستهم أن سَكِروا حتى الثمالة، فزلّت قيودُ السجناء ونجوا.

○ الفضيل داو وانغ، واسم عائلته بان، من أهل تشانغ ليه. صحبَ عمَّهُ إلى العاصمة وهو صبيٌّ صغير، وفي الثالثة عشرة ترك البيت بتوجيهٍ من الأُستاذ داويوان في جبل لو. فدرس السوترات والويناي بإمعان، وكان بارعاً بخاصةٍ في *سوترا النيرفانا*. وفي ذات مرّة، بينما كان يمرّ بمنطقة ليانغ تشو، طوّقه لصوصٌ من قبائل تشيانغ، وكادوا يسلبونه رداءَهُ ووعاءَهُ. فتعهّد داو وانغ وعددٌ من تلاميذه معاً أن يتضرّعوا إلى غوانين بعقلٍ واحد. وما هي إلّا برهةٌ حتى حَلَّت بهم ما يشبه غِلالةً من السحاب والضباب؛ فبحث اللصوص في كلّ مكانٍ فلم يظفروا بهم، فعُصِم داو وانغ.

○ سنغ هونغ من يو تشو. اتخذ معبد واغوانغ في العاصمة مقرّاً له، وكان منذ صباه حريصاً على تهذيب نفسه وطهارتها. ثمّ قاد ذوي الألفة معه لصَبِّ تمثالٍ بوذيٍّ من البرونز، طوله ستة عشر تشياً. ولمّا تمّ الصبّ ولم يُفتح القالب بعد، صدر الحظر الصارم على البرونز في أواخر عهد سلالة جين، وكانت مخالفته جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام. وكان الإمبراطور وو لسلالة سونغ يتولّى منصب الوصي في ذلك الوقت، فأُلقيَ القبض على سنغ هونغ وسُجن في مقرّ الوصي لِمخالفة الحظر. ولم يكن بوسعه إلّا أن يرتل *سوترا غوانين*، ويُثبّت قلبه على التمثال الذي صبّه. وفي تلك الليلة رأى في منامِهِ التمثالَ يأتيه، فيضع يدَهُ على رأسِهِ، ويسأله: "أتخشى؟" فأجاب سنغ هونغ: "أعلم أنّ موتيَ محتوم." فقال التمثال: "لا تَجزَعْ." فرأى على صدر التمثال، في رقعةٍ بعرضِ تشيٍ واحدٍ تقريباً، أنّ البرونز كان محروقاً ومتقرِّحاً كأنّه قد سُلِق. وفي يومِ التنفيذِ المحدَّد، كان المشرف في المقرّ حاضراً حين انفلت ثورٌ وحطّم عربةَ الإعدام، فؤجِّل الموعد. وبعد قليلٍ، وردت توجيهاتٌ من بينغ تشنغ: أن يُعفى عن كلّ سجينٍ باسم سنغ هونغ لم يُنفَّذ فيه حكمُ الإعدام بعد. فأُفرِج عنه وعاد إلى معبده، ولمّا فتحوا القالب، وُجد صدرُ التمثال محروقاً ومتقرِّحاً كأنّه قد سُلِق.

○ داو غو، واسمه العلماني ما، من أهل فوفينغ. ترك البيت أوّلاً تلميذاً لداو يي. ولمّا اعتلّ داو يي، أرسل ذات مرّة داو غو وثلاثة آخرين إلى جبل هو في خنان لجمع الصواعد. وبعد أن دخلوا الكهفَ عدّةَ لي، حاولوا عبورَ جسرٍ خشبيّ فوق الماء، فغرق ثلاثةٌ منهم. وانطفأت مشاعلهم، فلم يَرَ داو غو للنجاةِ مَخرجاً. وكان قد رتّل *سوترا اللوتس* من قبلُ، فاعتمد على تلك الفضيلة، وقرَّب غوانين في قلبه. وبعد برهةٍ، بزغ أمامَهُ ضوءٌ كاليراعة؛ فتتبّعه لكن لم يُدرِكه، ومع ذلك اهتدى بنورِهِ إلى الخروج من الكهف. ومنذ ذلك الحين تعمّق في ممارسة الزن، وسَما سلوكُهُ أكثر فأكثر. ثمّ سافر جنوباً إلى العاصمة مع رفاقِهِ في الدراسة للاطّلاع على أعراف العصر. وفي ليلةٍ عبروا نهراً متجمِّداً مشياً على الأقدام، وفي منتصف العبور انكسر الجليد، فغرق ثلاثة منهم. فالتجأ داو غو مرّةً أخرى إلى غوانين بتضرّعٍ صادق. فشعر بشيءٍ صلبٍ تحت قدميه، ورأى ضوءاً أحمرَ أمامَهُ — فركب ذلك الضوء إلى الضفة.

○ شاو شِن من ووشينغ. كان ممارسًا متفانيًا للإيمان، فأصابه ذات يوم مرض التيفوس، ولم يجرؤ أحد على زيارته. فبكى وتضرع إلى غوانين (الإلهة الرحيمة). فإذا براهب يظهر فجأة ويقول إنه تلميذ للراهب بَي‌دو. قال له: «لا تقلق، فإن أستاذي سيأتي لعيادتك». فأجابه شاو شِن: «لقد رحل الأستاذ بَي‌دو عن هذه الحياة، فكيف يمكنه أن يأتي؟» فقال الراهب: «ولماذا يكون المجيء عسيرًا؟» فأخرج من طيات ردائه وقبعته حوالي هَه (مكيال صيني) من المسحوق، ودفعه إلى شاو شِن ليتناوله، فاختفى المرض في الحال.

○ تشانغ شِنغ، وهو من أهل شِن‌شِن. كان بوذيًّا متعبدًا، وقد نال في وقتٍ ما الثمانيةَ أوامرَ من الراهبين سِنغ رونغ وتان يي. اتُّهِم تشانغ شِنغ يومًا بسرقة، فهرب، لكن زوجته أُمسك بها وسُجنت وضُربت يومًا بعد يوم. وحين شبّ حريق في المدينة، كان السجناء محبوسين على جانب الطريق. فمرّ الراهبان سِنغ رونغ وتان يي مصادفةً، فصرخت الزوجة في وجهيهما: «أيها السيدان الجليلان، ألا تنقذانني؟» فأجابها سِنغ رونغ: «قوتي قليلة، ولا أستطيع أن أفعل الكثير. ليس أمامك إلا أن تدعي غوانين بإخلاص، لعلّك تُنجَين». فلم تنفك المرأة تصلي ليلًا ونهارًا نحو عشرة أيام. فرأت في إحدى الليالي في المنام راهبًا يضع قدمه عليها ويقول: «قومي! قومي! انهضي!» فاستيقظت مذعورة، فإذا القيود والأغلال والطوق الخشبي قد انحلّت كلها من تلقاء نفسها. فركضت نحو الباب، لكنه ظلّ مُوصَدًا والحرّاس مستيقظين، ولم تجد مخرجًا. فخشية أن يُكتشف أمرها، أعادت القيود إلى يديها، ثم ما لبثت أن غفت مرة أخرى. فظهر لها الراهب من جديد قائلًا: «الباب مفتوح الآن». فاستيقظت وهربت، بينما ظلّ الحرّاس نائمين لم يستيقظ أحد منهم. كانت الليلة شديدة الظلمة. وبعد أن مشت بضعة لي (وحدة مسافة صينية)، صادفت فجأة شخصًا، فأصابها الذعر وسقطت على الأرض. وحين تكلّما، تبيّن أنه زوجها. فتعاون كلاهما على النهوض، ممتلئين فرحًا وتأثرًا، وآوَيا تلك الليلة إلى الراهب تان يي، فنجَوا بذلك من محنتهم. وكان ذلك في السنوات الأولى من عصر «يوان‌جيا» من أسرة «ليو سونغ».

○ وانغ يان. عاش في طفولته في «جياوتشي» (شمال فيتنام حاليًا)، حيث كان يعيش راهبٌ فاضل نبيل. فمنحه الأوامرَ الخمسةَ ووهبه تمثالًا ذهبيًا لغوانين لِيحتفظ به. لم يكن طرازُه على نمط التماثيل المتأخرة، وإن لم يكن قديماً جدًا. حمله وانغ يان معه إلى العاصمة، وكان حينذاك طفلًا في السابعة أو الثامنة من عمره. هو وأخواه الأصغر منه، عبدوه بكل عناية، بقلبٍ واحدٍ ودون كلل. ولما أعاد بناء كوخه المتواضع لاحقًا، لم يجد قاعةً لائقةً ليُكرّمه فيها، فأودع التمثالَ في معبد «نان‌جيان» بالعاصمة. وفي تلك الأثناء، كان الناس منهمكين في صكّ العملات، فكان بعضهم يسرق التماثيل البوذية ويذيبها طمعًا في معدنها. وبعد أن مكث التمثال في المعبد عدة أشهر، رأى وانغ يان، وهو يغفو بعد الظهر، التمثالَ واقفًا عند زاوية مجلسه في منامه. فاعتبر ذلك فألًا عجيبًا. ولما حلّ الغسق، أسرع إلى المعبد ليعيده إلى بيته. وفي تلك الليلة نفسها، سُرِق أكثر من عشرة تماثيل أخرى في معبد «نان‌جيان» وضاعت جميعًا. وبعد زمنٍ طويل، عند غسق المساء، انبثق من تمثال غوانين نورٌ ساطعٌ أضاء مساحة حوالي ثلاث تشي (قدم صينية) في كل اتجاه؛ كان بريقه الذهبي يفوق الوصف، مبهرًا للناظرين. وشاهد ذلك وانغ يان وأخواه وخدمهم — وأكثر من عشرة أشخاصٍ في المجموع — جميعًا معًا. وكان ذلك في خريف السنة السابعة من عصر «دامنغ» من أسرة «ليو سونغ».

○ فو وان‌شو، من أهل بينغ‌تشانغ. في السنة التاسعة عشرة من عصر يوان‌جيا، كان يعمل ضابطًا في مكتب وي في غوانغلينغ. انتهت مهمته المؤقتة، فشرع في العودة إلى مقاطعته. عبر النهر في الساعات الأخيرة من الليل (نحو الساعة الواحدة إلى الثالثة صباحًا). حين أبحر أول الأمر، كانت الأمواج الطويلة هادئة، لكن في منتصف العبور هبّت ريحٌ كالسهم. كان الظلام شديدًا، ولم يكن أحد يعرف أي وجهة يتّجه إليها. أما فو وان‌شو، فقد كان ورعًا ثابتًا في ممارسته منذ زمن بعيد، فثبّت قلبه على غوانيين ورتّل دون توقّف. وسرعان ما أبصر هو وعدة آخرون على متن القارب نورًا على الضفة الشمالية، كوهج موقد قرية. ففرحوا وقال بعضهم لبعض: «لعلّها نار أوويانغ». أداروا القارب نحوها ووصلوا إلى البرّ قبل الفجر. فلما سألوا أهل ذلك الموضع، أجابوا جميعًا بأنه لم تُضرَم نارٌ في الليلة السابقة. عندها فقط أدركوا أن ذلك كان من قوة البوديساتفا، فأقاموا وليمة نباتية تقرّبًا وشكرانًا.

○ غو ماي من مقاطعة وو، كان ورعًا منضبطًا في ممارسته. في السنة التاسعة عشرة من عصر يوان‌جيا، كان عائدًا من العاصمة إلى غوانغلينغ، منطلقًا من شيتشنغ. فهبّت ريحٌ معاكسة فوق البحيرة ولم تهدأ، لكن الملّاحين واصلوا الإبحار رغم ذلك. وحين بلغوا منتصف النهر، علت الأمواج. كان غو ماي وحيدًا في قارب صغير، في خطر، ولا منجى له. فرتّل سوترا غوانيين نحو عشر مرات، فهدأت الريح تدريجيًا وخفّ الموج. ثم أدركته في وسط النهر رائحةٌ غريبة مرارًا وتكرارًا، غزيرة لا تنقطع. هو وحده انشرح صدره بها، فواصل الترتيل بلا توقّف، وعبر بسلام.

○ هوي خه، راهب في معبد تشونغ‌زاو بالعاصمة. في أثناء فتنة يي‌جيا في عهد ليو سونغ، كان هوي خه لا يزال علمانيًا، يخدم تحت ليو هو. ذات مرة أرسل هو فرقة من بضعة عشرات من الجنود شرقًا ككشّافة، وكان هوي خه في جملتهم. وفي كويه‌تشو، صادفوا قواتٍ إمبراطورية تتقدّم غربًا، فتفرّق الكشّافة، وهرب كلّ واحد منهم إلى المستنقعات والعشب الطويل. رفع هوي خه ثيابه، وحمل سلةً على كتفه، وبدا كمزارع. وكانت الدوريات تجوب المنطقة فتلتقط الكشّافة المتفرّقين. فتأمّلوه، فوقعوا في رِيبة، واستجوبوه. ولما كانت أجوبته مرتبكة، ضُرب واستُنطق، وعزم الضابط على قتله. فهرب هوي خه وحده، وهو يرتّل سوترا غوانيين في كلّ حين. وحين جاء موعد التنفيذ، اشتدّ تضرّعه. رفع الجندي نصلَه ثلاث مرات — وفي كلّ مرّة انزلق السيف وتكسّر. فأطلقوا سراحه في ذهول. وعندها ترك هوي خه بيته، ورهب نفسه، ثم بلغ التمكّن الكامل من التعاليم.

○ خان هوي، أصله غير معروف. عاش في تشيجيانغ. اعتُقل عمّه، فتورّط خان هوي بدوره، وسُجن الاثنان في سجن المقاطعة. وُغُرست في أجسادهما مساميرٌ حديدية وخشبية، وشُدّت أصفادهما وقيودهما. لم يكن لدى خان هوي منجى، فلم يبقَ له إلا انتظار الموت. كان قد اعتنق البوذية منذ زمن طويل، وكثيرًا ما كان يرتّل سوترا غوانيين. فرتّل ليلًا ونهارًا، وبعد مئات من الترتيل — عند الغسق تحديدًا — أصدرت قيوده فجأة صوتًا من تلقاء ذاتها، كصوت الحجارة والقرميد المتفجّر في الكور. فنظر، فوجد القفل قد سقط. وخشي أن يظنّ حرّاس السجن أنه عبث به، فنادى مسرعًا ليُخبرهم. فذُهل المسؤولون، لكنّهم ثبّتوا صفائح حديدية فوق القفل من جديد. وواصل خان هوي الترتيل كالسابق. وفي اليوم التالي، أصدر القفل صوتًا مرة أخرى وانفكّ كما حدث أول مرة. فأبلغ المسؤولون رئيسَهم، ففحص القفل بتأمّل، واقتنع بالاستجابة المعجزة، وأطلق سراحهما في الحال. وخان هوي لا يزال حيًّا حتى اليوم، ومواظبته على الممارسة جديرة حقًّا بالإعجاب.

○ بنغ تزياو من مقاطعة يييانغ، كان مسجّلاً في الديوان المحلّي. في السنة الأولى من عصر جيانيوان الذي أعلنه وليّ العهد المتمرّد شين وينلونغ، وُجِّهت تهمةٌ إلى بنغ تزياو؛ فغضب الأمير وأمر بتقييده بقيودٍ شديدة، وعزم على قتله. لم يكن أمام بنغ تزياو من حيلة، فأخلص في تلاوة «سوترا غوانين» أكثر من مئة مرّة. أتعبه ذلك فنام نهاراً، وكان معه نحو عشرة سجناء آخرين نيام. ومن بينهم دو داوسي، كاتبٌ من مقاطعة شيانغشي، مسجونٌ هناك أيضاً، يغفو دون أن يستغرق في نومه. فرأى فجأة بجعتين بيضاوَين تحطّان على الحاجز خلف فراش بنغ تزياو. وبعد قليل طارت إحداهما ونزلت بجانبه، وفي تلك اللحظة خيّل إليه أنّها تتّخذ هيئة امرأةٍ جميلة. ولمّا فتح دو داوسي عينيه، رأى قَيدَيْ قدمي بنغ تزياو قد انزلقا عنه، بينما ظلّ قيدُ وسطه راسخاً. حدّق دو داوسي بدهشة، وفي تلك اللحظة استيقظ بنغ تزياو. ففحَصا القيود معاً، وتنهّدا من عجب. سأل دو داوسي بنغ تزياو إن كان قد حلم بشيء، فأجاب بنغ تزياو: «لم أحلم بشيء». فحدّثه دو داوسي بما رآه للتوّ. فأدرك بنغ تزياو، لكنه خشي أن يشتبه فيه الحراسُ بالتآمر على الهرب، فأزاح قيدَ وسطه ثم أعاده إلى مكانه. وخلال أربعة أو خمسة أيام، أُفرج عنه على نحوٍ غير متوقَّع. وكان ابنُ عمّ وانغ يان الأكبر، وانغ ليان، الذي عرف بنغ تزياو ودو داوسي معرفةً شخصيّة، قد سمعهما يرويان القصة، فكانت روايتاهما متطابقتين في كلّ تفصيلة.

○ شينغ هوايمينغ من هيجيان، كان ضابطَ أركانٍ لدى الجنرال الكبير في عصر ليو سونغ. رافقَ حاكمَ مقاطعة نان، تشو شونتشى، في حملةٍ شمالاً، فأُسِر كلاهما. وفي أثناء فترة انصراف الحرّاس عن الحراسة، انسلّا وشرعا في التوجّه جنوباً، يسافران ليلاً ويختبئان نهاراً. وبعد ثلاثة أيام، ظلّا حذِرين من المطاردة، فأرسلا كشّافاً ليتقدّم ويتحرّى أمرَ العدو، فمرّت عدّة أيّام ولم يعد الكشّاف. وفي إحدى الأمسيات، حين هدّد المطرُ وادلهمّت السماء، عاد الكشّاف فجأة وقال بذعر: «رأيتُ قبلُ نوراً بعيداً ساطعاً جدّاً، فقصدتُه، لكنّني لمّا وصلتُ إلى هنا انطفأ». فحارّ تشو شونتشى ورفاقه. وكان شينغ هوايمينغ قد عُرف بتديّنه منذ زمن بعيد، ومنذ اليوم الذي بدأت فيه الحملة حمل نسخةً من «سوترا غوانين» معه في كلّ حين، يتلوها بلا توقّف. وفي تلك الأمسية أيضاً كان يرتّل بصمتٍ في الظلام. فأيقنوا جميعاً أنّ ذلك من بركة السوترا العجيبة، وصلّوا بعقلٍ واحد، فنُجّوا بسلام.

○ وانغ تشيو، اسمه الأدبيّ شودا، من أهل تاييوان. شغل منصب حاكم مقاطعة فولينغ، وفي السنة التاسعة من عصر يوانجيا، أُقيل من منصبه وأُلقي في السجن. وكان معه أكثر من مئة سجين، معظمهم جياع، فكان وانغ تشيو يقاسمهم كلّ نصيبه من الطعام. وكان قبلُ ممارِساً مجتهداً، وفي السجن ازداد تديّنه عمقاً — صام نهاراً صياماً صارماً، ودعا غوانين من كلّ إخلاصه. وفي إحدى الليالي حلم بأنّه صعد إلى مقعدٍ عالٍ، فناوله راهبٌ لفافة سوترا بعنوان «سورة النور والممارسة السلميّة بأسماء البوذيساتفا». فبسطها وقرأ، فاسم البوذيساتفا الأوّل كان قد نسيه، والثاني غوانين، والثالث ماهاستامابرابتا. ثم رأى عجلة، فقال له الراهب: «هذه عجلة المجالات الخمسة». ولمّا استيقظ، انحلّت أقفاله وقيوده من تلقاء نفسها. فأدرك وانغ تشيو أنّ ذلك من قدرة البوذيساتفا، فازداد رسوخ عزمه. وخلال ثلاثة أيام، نال العفو.

○ بيان يويتشيه من جييين. خدم حاشياً في البلاط وعاش في تشاوغو. لم يُرزق ذرية حتى بلغ الخمسين من عمره. رتّبت له زوجته أن يتخذ سرية، لكن بعد سنوات لم تحمل. فعزم على الدعاء لطلب وريث، فشرع يتلو «سوترا غوان يين» ألف مرة متتابعة. وقبل أن يُتمّها تماماً، حملت السرية وأنجبت له ابناً. وكان ذلك في السنة الثامنة عشرة من عصر يوانجيا، عام جي تشو.

○ تشو هويتشينغ من غوانغلينغ. في السنة الثانية عشرة من عصر يوانجيا، حدث فيضان عظيم في منطقتي جينغ ويانغ فامتزج النهر بالسهل. وكان هويتشينغ يعتزم السفر إلى جبل لو؛ فانجرف قاربه الصغير بعاصفة مفاجئة إلى وسط المجرى، تعصف الرياح وتتلاطم الأمواج. فثبّت عقله وتلا «سوترا غوان يين». ورأى الناس على الشاطئ قاربه يشقّ الرياح والأمواج كأن عشرات الأشخاص يجرّونه إلى الأمام. فسار مباشرةً نحو الضفة، ونجا القارب ومن فيه جميعاً.

○ الراهبة سنغ دوان من غوانغلينغ. كانت عائلتها تُجلّ بوذا منذ أجيال، وكانت هي وأخواتها شديدات الإخلاص، قد نذرن بترك الدنيا وعدم الزواج قط. لكن أمها وأخاها الأكبر كانا قد وعداها بالزواج من أسرة ثرية. قبل الزفاف بثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، تلت «سوترا غوان يين»، ودموعها تتساقط كمطر، وجبهتها ملتصقة بالأرض، ليلاً ونهاراً دون توقّف. وبعد اليوم الثالث، في أثناء سجداتها، رأت صورة بوذا تُكلّمها قائلة: «عمر عريسك قد انتهى. لا تجتهدي إلا بكلّ قلبك، لا تحزني». وفي اليوم التالي، نطح عريسها ثورٌ فمات. فتمكّنت من ترك الدنيا وحلقت شعرها. حفظت الوصايا بصرامة، وكانت تتلو «سوترا النيرفانا العظمى» كلّ خمسة أيام. وفي السنة العاشرة من عصر يوانجيا، سافرت جنوباً إلى العاصمة وأقامت في معبد يونغ آن. أدارت شؤون الجماعة بعناية متساوية للجميع، فكان الكبار والشباب راضين، ومكانتها تعظم مع السنين. تُوفّيت في السنة الخامسة والعشرين من عصر يوانجيا، عن سبعين عاماً ونيف.

○ الراهبة شوانزاو، واسمها العلماني لو، من قيادة وو. وكانت ابنة أن شون. حين تجاوزت قليلاً سنّ العاشرة، أُصيبت بمرض خطير؛ جُرِّبت أفضل الأدوية، لكن حالتها كانت تزداد سوءاً يوماً بعد يوم. قال الفاضل فاجي من معبد تاي شوان تاي لأن شون: «أخشى أن هذا المرض ناتج عن كارما سابقة، ولا يمكن للدواء أن يشفيه. وفقاً للسوترات، فإن من يلتجئ في خطر عظيم إلى الجواهر الثلاثة، ويتوب، وينذر، سيُنقذ جميعاً. فإن استطعت أن تُعين ابنتك على تطهير أدران قلبها، وأن تتوجّه بكليّتها إلى الجواهر الثلاثة، فستُشفى». فوافق أن شون، وأقام فوراً صورةً لغوان يين في البيت. صام ليتطهّر، وأعان ابنته المريضة على السجود للأرض، وهي تُرتل دون توقّف. وفي الليلة السابعة، في الساعة الأولى من الليل، ظهرت صورة ذهبية بطول تشي تقريباً، ومرّرت يدها عليها من رأسها إلى قدميها؛ فانحلّ المرض الطويل في الحال. تأكّدت بتجربتها الخاصة، فطلبت ترك الدنيا وأن تصير راهبة. اجتهدت في الممارسة، وتلت «سوترا اللوتس»، وأقامت على صيام نباتي سبعة وثلاثين عاماً، وأخلصت بكلّ قلبها في التطلّع إلى الولادة من جديد في سماء توشيتا. وفي السنة السادسة عشرة من عصر يوانجيا من عهد ليو سونغ، ذهبت إلى العاصمة لتكليف نسخ السوترات، وهناك فارقت الحياة بسلام.

○ المُوقَّر فاكسيان، واسم عائلته في الدنيا قونغ، من وويانغ في بينغيانغ. طال ما أقلّقه كثرة الأخطاء والفجوات في سوترات البوذية وقوانين الرهبنة، فعزم على البحث عنها. في السنة الثالثة من حقبة لونغان في عهد أسرة جين، انطلق من تشانغآن مع رفيقه هويجينغ وآخرين، فاجتاز الصحراء الغربية، وتحمّل كل المخاطر، حتى بلغ أرض تيانتشو (الهند). جمع كثيراً من السوترات ونصوص قوانين الرهبنة، ثم ركب سفينة تجارية كبيرة عائداً بها بحراً. كانت السفينة تحمل نحو مائتي نفس، حين هبّت عاصفة سوداء، وأوشك الماء أن يُغرق عنبرها. أصاب الرعبُ الركّابَ، فشرعوا يُلقون أمتعتهم في البحر. خشي فاكسيان أن يُلقوا سوتراته وتماثيله في البحر، فثبّت قلبه على غوانين، ولجأ إلى رهبان أرض الهان. واصلت السفينة إبحارها مع الرياح، فنجت سوتراته وتماثيله سالمة. وبعد نحو عشرة أيام بلغوا مملكة يافادفيبا (جاوة). فأقاموا خمسة أشهر، ثم تبعوا التجار شرقاً إلى قوانغتشو.

○ المُوقَّر تان ينغ من كواي جي. حلق رأسه وهو صغير، وحافظ على الفرائض بجدّ. كان قد حفظ أكثر من مئة ألف كلمة من السوترات، وأقام في معبد تشانغقان. كان بارعاً في شرح التعاليم، ومواهبه فطرية لا تُضاهى. عانى زمناً طويلاً من قروح فطرية لم تبرأ رغم كل علاج. أبقى تمثالاً لغوانين مُعَظَّماً في غرفته دائماً، يعبده صباحاً ومساءً، ويتضرّع للشفاء. في ذات يوم شُوهد ثعبان يزحف على الجدار من خلف التمثال إلى السطح؛ وبعد قليل سقط فأر من السطح إلى الأرض، وجسمه مغطّى بلعاب الثعبان، يبدو ميتاً. راقبه تان ينغ، فلما بدا أنه لا يزال حيّاً، أخذ شظية من الخيزران فمسح عنه اللعاب. وكان قد سمع أن فأراً يبتلعه الثعبان يمكن أن يُستعمل في علاج القروح، فوضع اللعاب على قروحه. ما إن فرغ من مسحها جميعاً حتى عاد الفأر إلى الحياة؛ وفي اليوم التالي اختفت قروحه تماماً. فأدرك أن الثعبان والفأر قد ظهرا استجابةً لدعائه. ومنذ ذلك الحين حظي بتقدير البيت الحاكم، وذاع صيته في الآفاق.

### △ وي

○ **وانغ شيونمو** في السنة السابعة والعشرين من عهد الإمبراطور شي تزو، مُني القائد العام وانغ شيونمو بالهزيمة في حملة نحو الشمال. أراد شياو بن إعدامه، فاعترض شين تشينغ تشي قائلاً: "بولي - اسم طفولة الإمبراطور شي تزو - يملأ العالم هيبةً. فكيف لشيونمو أن يقف في وجهه؟ لن يُضعف إعدام قائد عسكري صفوفنا وحسب." فحُفظت حياته. وكان قبل ذلك، حين كان شيونمو على وشك القتل، قد حلم بأن أحداً قال له: "اقرأ سوترا غوانيين ألف مرة وستنجو." ثم أملى عليه الحالم السوترا: "غوان‌شي‌يين، نامو بوذا، مع بوذا يوجد السبب، ومع بوذا يوجد الشرط، تنشأ الدارما من خلال الشروط، أبدية، بهيجة، ذات، ونقية. عند الفجر أفكر في غوان‌شي‌يين، وعند الغسق أفكر في غوان‌شي‌يين؛ كل فكرة تنبع من القلب، وكل فكرة لا تفارق القلب." فلما استيقظ، أخذ يرتل دون انقطاع. وفجأة أُلغي حكم الإعدام. وترقى لاحقاً إلى رتبة القائد الأعلى وتوفي عن عمر يناهز اثنين وثمانين عاماً.

○ **الراهب تشاو دا** لا يُعرف عن نسب تشاو دا شيء. كان راهباً في وي الشمالية، عالماً صافي الذهن، مُتفانياً في الممارسة. وكان الإمبراطور قد حظر كتب النبوة بشدّة وأمر بملاحقتها في كل مكان. فاتّهمه أحد زوراً باقتناء واحدة، فقُبض عليه وأُلقي في سجن شينغ‌يانغ. واستجوبه دوق بولينغ، الذي كان حينذاك في وي، بلا رحمة، لكن تشاو دا قال له الحقيقة. فغضب الدوق وربط عجلة عربة في رقبته، ونصب حوله حراساً أشداء. وإذ أيقن تشاو دا أنه لا مفرّ له، أقبل بقلبه كله على تلاوة اسم غوان‌شي‌يين. في الساعة الرابعة من الليل، اختفت العجلة. وكان الحراس قد غرقوا جميعاً في سُبات عميق، فانسَلّ وحاول الهرب. لكنه ظلّ مُكَبَّلاً زمناً طويلاً حتى تصلّبت ساقاه؛ فلم يستطع الابتعاد كثيراً. ومع بزوغ الفجر، انطلق فرسان العدو يطاردونه. وإذ أيقن أن الهرب ميؤوس منه، اختبأ في العشب. ومرّ الفرسان يدوسون بأقدامهم، يكسّون السيقان، ومع ذلك مرّوا على حافة مخبأه - كان يحدّق في وجوههم وهم لا يرونه. وإذ تأمّل وجوههم، رأى أن أعينهم كانت مغطاة بأقنعة من جلد الثور. واستسلم تشاو دا لحكمه بالموت، ينادي الاسم بكل قلبه. وفي تلك الليلة انسحب الفرسان، فتمكّن من النجاة.

○ **الراهب سينغ‌مينغ** كان سينغ‌مينغ الداوشي رئيساً لدير كهف الحجر الشمالي. كانت تنتشر نبوءة - "من يحمل السواد يفوز" - تعني أن من يحمل علامة السواد سيفوز بالمملكة. وكان حكام وي، الذين استولوا على العرش بهذه الوسيلة، يراقبون الرهبان أبداً. فأُلقي القبض على عدة مئات من الرهبان وقُيّدوا. واتُّهِم سينغ‌مينغ بأنه المحرض الرئيسي. فلفّوا الحبال حوله من رأسه إلى قدميه بإحكام، وحددوا إعدامه لصباح الغد. تشبّث سينغ‌مينغ بغوانيين في قلبه. في منتصف الليل، شعر أن الحبال قد ارتخت قليلاً. فاغتبط سراً، وزاد تضرّعاً. ومع بزوغ الفجر، سقطت الحبال تماماً. فانسلّ حراً وهرب إلى الجبال. وعندما جاء السجان يبحث عنه في اليوم التالي، لم يجده - لم يجد على الأرض سوى الحبال المقطوعة. وإذ أدرك أن قوة إلهية قد تدخّلت، رفع الأمر إلى العرش. واقتنع الإمبراطور بأن الرهبان ليسوا في ثورة، فأطلق سراحهم جميعاً دفعةً واحدة.

○ الراهب داو تاي: عاش في أواخر عهد وي الشمالية، في صومعة تانغ هينغ على جبل تشانغ شان. حلم برجلٍ يقول له: "حين تُحلّ سنةٌ بعينها، تموت، وقد بلغتَ الثانية والأربعين من عمرك." فأقلقَه الحلم. ولمّا جاءت تلك السنة، أصابه مرضٌ شديدٌ وامتلأ رعباً. فتصدّق بكل ما يملك ابتغاءَ الفضل. قال له صديق: "سمعتُ أن تقديم القرابين لاثنين وستين مليار بوهيساتفا هو بمثابة تقديم القرابين لغوان يين واحدة. فلماذا لا تتّكل عليها من صميم قلبك؟ إنّ حياتك لمطالَة." تأثّر داو تاي من صميمه. فلبث أربعة أيام وأربع ليالٍ يتمتم بالذكر دون انقطاع. ومن تحت الستار الذي كان يجلس وراءه، انبثق نورٌ مفاجئٌ من خلف الباب. فرأى قدمي غوان يين، وكاحلاها يشعّان ذهباً. وسمع صوتاً يقول: "أأنتَ تنادي غوان شيين؟" رفع داو تاي الستار، لكن الرؤيا اختفت في غمضة عين. فبكى من الفرح، والعرق ينهمر عليه، وأحسّ بجسده يستخفّ. فغادره المرض. وكان في عامه الرابع والأربعين حين روى أخيراً لزملائه الممارسين ما حدث. وعاش بعد ذلك حتى بلغ أجله الطبيعي. وكان هناك راهبٌ آخر تطابقت قصته مع قصته، لذا لم تُسجَّل هنا على حدة.

○ الراهب فا لي (داو جي، فا تشان): لا يُعرف شيءٌ عن أصول فا لي. كان مجتهداً، زاهداً، مفعماً بالتطلّع، يأمل في بناء صومعة بمقاطعة لو لكنه يفتقر إلى المال. فصعد هو والمبتدئ مينغ تشين إلى شانغ قو ليتسوّلا حمولة عربة من القنب. وفي طريق العودة، بينما كانا يعبران مستنقعاً خالياً، اشتعلت فجأة نارٌ شديدة. وكانت عربتهما في اتجاه الريح، فلا مهرب. وكان فا لي قد غفا من الإعياء. فلما أيقظه مينغ تشين، كانت النيران قد أحاطت بهما. فصاح فا لي: "غوان—" وقبل أن يُتمّ المقطع "شيين"، تحوّلت الرياح استجابةً له. فخمدت النيران، وعادا سالمين.

وأما الراهب داو جي، فبينما كان يسافر في التلال الغربية من شويانغ، وثب عليه لصّان وربطاه إلى شجرة، وكانا على وشك قتله. لم يخطر بباله شيءٌ سوى غوان شيين، وكان مستسلماً للموت. فلوّحا بسيفيهما نحوه مراراً وتكراراً، لكنه لم يُخدش حتى. فارتعبا وهربا، وتحرّر داو جي. وذاعت القصة.

وأما الراهب فا تشان ورفاقه، فقد صادفوا وهم يسافرون في الجبال لصوصاً. فلم يخطر ببالهم إلا غوان يين. شدّ اللصوص أوتار أقواسهم ليرمُوا، لكنهم لم يستطيعوا إطلاق سهامهم. ثم استسلموا وألقوا أقواسهم، لكنهم لم يستطيعوا تركها أيضاً. فلما أدركوا أن من يواجهونه يحظى بمعونةٍ روحانية، فروا. فنجا فا تشان ورفاقه، وانتشرت القصة في كل مكان. وكان جميع هؤلاء من أهل عصر وي المتأخر. وهناك رواياتٌ أخرى عن القوى المستجيبة لغوان يين، أوسع نطاقاً، لن نقف عندها هنا.

○ صن جينغ ده في حقبة تيان بينغ، كان جينغ ده، وهو مجنّد من دينغ تشو، متمركزاً في الحدود الشمالية. صنع تمثالاً ذهبياً لغوان شيه ين، وعندما انتهت خدمته وشرع في العودة إلى الوطن، واصل تعظيمه كالسابق. لاحقاً، وُشِي به على يد قطاع الطرق وأُلقي في سجن العاصمة. لم يستطع تحمّل التعذيب، فاعترف اعترافاً كاذباً وحُكم عليه بالإعدام، على أن يُنفَّذ صباح الغد. في تلك الليلة، سقط ساجداً تائباً، والدموع تنهمر كالمطر، ودعا قائلاً: "في هذه الحياة ظُلمتُ — لا بد أن ذلك ثمرة ظلم الآخرين في الماضي. فلتُسدَّ الديون، وأقسم ألّا أفعل مثل هذا الأمر مرة أخرى." قطع على نفسه عهوداً عظيمة على هذا النحو. وبعد فترة قصيرة، نصف النائم، رأى راهباً علّمه تلاوة سوترا غوان شيه ين للتحرر. كانت السوترا تتضمن تعاليم بوذا، وقيل له إن ألف تلاوة ستحمله عبر محنته. فجلس جينغ ده وشرع في التلاوة، بلا خطأ. بحلول الفجر كان قد أتمّ تسعمئة تلاوة. ربطه الموظفون وقادوه إلى ساحة الإعدام. وبينما كان يمشي، ظلّ يردد التلاوة، وفي اللحظة التي كان فيها السيف على وشك السقوط أكمل الألف. أنزل الجلاد الشفرة — فتحطّمت إلى ثلاث قطع، دون أن تخدشه حتى. أُتي بشفرة أخرى، ثم ثالثة؛ كل واحدة انكسرت كالأولى. أُصيب الموظفون المشرفون بالذهول وأرسلوا تقريراً شاملاً إلى الجهات العليا. رفع المستشار غاو هوان مذكرة نيابة عنه، فنجا جينغ ده من الموت. أمر مرسوم بنسخ السوترا وتعميمها — وهي ما تُعرف الآن بـ سوترا غوان شيه ين للملك غاو. وعندما أُفرج عن جينغ ده وعاد إلى بيته، أقام وليمة نباتية احتفاءً بالنجاة. أخرج التمثال الذي صنعه، فظهرت على رقبته ثلاث آثار سكاكين. رآها جميع جيرانه وتعجّبوا. وردت هذه الحكاية في وقائع تشي وسجلات العجائب.

○ الراهب سِنغ لانغ عندما هاجمت قوات وي مدينة ليانغ تشو، سقطت المدينة بأسرها. أُسر سِنغ لانغ وعدة رهبان وسُيروا شرقاً مع الجيش. كان لانغ وراهب آخر يتوقان إلى الوطن ودبّرا للهرب في الطريق، لكن الحراس كانوا مشدّدين ولم يكن هناك منفذ. كانت الجدران من الشرق والغرد منحدرات صخرية يستحيل تقدير أعماقها. وفي القمة وقفت شجرة عظيمة، فروعها متدلّية على الحافة. انتزعوا أعمدة من الطبول والرايات، وربطوا الحبال بها، وأنزلوا أنفسهم. كان في عمق الليل، وكانت قاعدة الجرف تشابكاً من الأشواك لا موضع فيها للقدم. أرادوا التسلّق مجدداً، لكنهم خشوا اكتشافهم. في ذعرهم تشبثوا بالحبال، عالمين أنهم لن يصمدوا طويلاً. قالوا لبعضهم: "هذه هي النهاية." استغاثوا بغوان شيه ين من كل قلوبهم، وضربوا رؤوسهم بالصخر في تركيز مُطلق. في لحظة، انبثق نور من جهة الشمس، فغمر السماء والأرض. رأوا بقعة واضحة بين الأشواك يمكنهم النزول إليها. اتبعوا النور حتى بلغوا الأرض، ثم عتم الظلام من جديد — فعرفوا أن هذا كان فعل حكيم، وليس الفجر. وبعد زمن طويل طلع النهار. سمعوا أبواق الجيش تُعزف، على وشك المسير. كانت الجبال والوديان تتكّرر إلى ما لا نهاية في بعضها؛ لم يكن لديهم أي فكرة عن الاتجاه. ساروا في ضوء القمر، فصادفوا نمراً عظيماً يسدّ الطريق. نظر بعضهم إلى بعض وقالوا: "نجونا من العدو، فهل ننجو من فكّ النمر؟" قال لانغ لرفيقه: "لا تقل ذلك. لقد ظهر النور تحديداً بفضل إخلاصنا. أيمكن أن يكون هذا النمر حكيماً يدلّنا على الطريق؟" سار الاثنان نحو النمر مباشرة، فتقدّم النمر أمامهما. كلما تأخّر لانغ، كان النمر يتوقّف وينتظر. بحلول الفجر تمكّنوا من الخروج، وكان النمر قد اختفى.

△ تشي وليانغ

○ بوديساتفا باوزهي العظيم

بوديساتفا باوزهي العظيم — الذي اشتُهر بين الناس باسم تشي غونغ — كان له وجهٌ مربّعٌ لامعٌ، صافٍ كالمرآة، ويدان ورجلان كمخالب الطائر. تُروى القصة أنّ امرأةً من آل تشو في دونغ يانغ، قرب جين لينغ، سمعت طفلًا يبكي في عشّ نسر. فتسلّقت سلّمًا، وأنزلت الطفل، وربّته كابنٍ لها. وفي السابعة من عمره ترك البيت ليتلمذ على يد الأستا الكبير سنغ جيان في جبل تشونغ، مُتفانيًا في التأمّل في "تشان" — ومنذئذٍ بدأت تظهر له قوى عجيبة. كان يعلّق مقصًّا ومسطرة ومذبة ذبابة فوق عصاه، ويسير بها. وحين يمرّ في القرى، كان الأطفال يصرخون ويلحقون به. أحيانًا يطلب قليلًا من النبيذ، وأحيانًا يمكث أيّامًا بلا طعام. وفي مرّةٍ صادف أحدهم يأكل شرائح سمكٍ نيّئة، فطلب منه شيئًا. فاستهزأ به أحد المازحين، فبصق تشي غونغ السمك في الماء، فعادت كلّها أسماكًا حيّة. وكان كثيرًا ما ينظم أبياتًا تبدو أوّل وهلةٍ غير مفهومة، لكنّها تتحقّق جميعها بعد حين. وفي السنة السابعة من عصر يونغ مينغ، سجنه الإمبراطور وو من تشي، إذ ضاق ذرعًا بتمكّنه من نفوس الناس. في ذلك اليوم نفسه، رآه أهل العاصمة يتمشّى في أسواق المدينة — لكن حين ذهبوا يتحقّقون، كان لا يزال في زنزانته. وفي المساء قال للسجّان: "عند الباب حاملان يحملان محفّة عليها طعام، فيه أرزٌ في إناءٍ من ذهب. اذهب فاحضره." فإذا بهما وليّ العهد وينهوي وأمير جينغ لينغ، وقد جاءا بالقرابين. فنقل حاكم جيان كانغ، لو وين شيان، الخبر إلى العرش؛ فندم الإمبراطور، وأمر بإحضار تشي غونغ إلى القصر الداخلي. وأصدر مرسومًا يقول: "بوديساتفا باوزهي العظيم — وإن كان جسده يتحرّك بين غبار العالم، فإنّ روحه تسبح في الأعماق. لا يستطيع الماء والنار إحراقه ولا تبليله، ولا تستطيع الحيّات والنمور إخافته. فكيف للقانون المألوف والمشاعر العامّة أن تُثير فيه شكًّا؟ فمن الآن فصاعدًا، داخل البلاط وخارجه، فله أن يعلّم كما يشاء." وفي يومٍ سأل الإمبراطور: "لم تُمحَ أوهامي بعد، فماذا أصنع؟" فأجاب تشي غونغ: "اثنا عشر." فسأل الإمبراطور عن معناه. فقال تشي غونغ: "في الرمز المكتوب للوقت، في عدّاد الساعة المائية." فازداد الإمبراطور حيرةً. وفي يومٍ آخر سأل الإمبراطور عمّا إذا كانت تُصيب السلالة شدائد. فأشار تشي غونغ إلى عنقه إجابةً (تنبّؤًا بـ هو جينغ). فسأل: "كم أدوم في الحكم؟" فقال تشي غونغ: "يوان جيا، يوان جيا." فسرّ الإمبراطور، وظنّ أنّها تعني ضعفي سنوات حكم الإمبراطور وين من سونغ. وكانت السلالة الجديدة بالكاد قد استقرّت، وكان الإمبراطور يحكم بقسوةٍ وإلحاحٍ. فبثّ تشي غونغ في روح الإمبراطور، فبدا له أبوه المتوفّى يعاني عذاباتٍ رهيبةٍ تحت الأرض؛ فمن ذلك الحين، رحم في عقوباته. وأمر الإمبراطور الرسّام تشانغ سنغ ياو أن يرسم صورة تشي غونغ. فكلّما أمسك سنغ ياو الفرشاة والورق، لم يقدر على تثبيت هيئةٍ له. فمرّر تشي غونغ إصبعه على وجهه، فانشقّ لتظهر منه غوان يين ذات الأحد عشر وجهًا، في جمالٍ يتجاوز الوصف — مرّةً رقيقةً ومرّةً وحشيّة. فلم يستطع سنغ ياو...

أن يرسمها. وفي يوم آخر، بينما كان هو والإمبراطور يقفان يشاهدان النهر، طفا شيءٌ من أعلى النهر ضدّ التيار. مدّ تشيغونغ عصاه إليه، فجاء يطفو نحوهما — قطعة من خشب الصندل الأرجواني. سلّمها إلى خادم القصر يو شاو لينحت منها تمثالاً له. ولم تمضِ لحظة حتى أُنجز النحت، حيّاً ينبض بالحياة. أُعجب الإمبراطور، فأمر بوضعه في القصر الداخلي. وكان الراهبان الجليلان فايون ويونغوانغ يتمتعان في ذلك الوقت بمكانة عظيمة؛ فكلّما وعّظا بالدارما، تتساقط الأزهار من السماء. تساءل الإمبراطور: هل أدركا القداسة؟ ذات ليلة، أحرق رقعة في القاعة الخلفية يدعو فيها تشيغونغ، وأقام وليمةً نباتيةً على شرف الأساتذة الثلاثة الكبار. وفي اليوم التالي، لم يظهر إلّا تشيغونغ وحده؛ أما فايون ويونغوانغ فلم يعلما بشيء. ازداد إعجاب الإمبراطور به. وفي مرة، صعد مع الإمبراطور إلى معبد دينغ لين على جبل تشونغ. وأشار إلى رأس تلة دولونغ المنفرد أمامهما، قائلاً: «إن صارت هذه مدفناً لك، فإنّ سلالتك ستبقى أبداً». سأل الإمبراطور: «من الذي سينالها؟». أجاب تشيغونغ: «من يسبق إليها ينالها». وفي السنة الثالثة عشرة، تُوفّي البوديساتفا الأعظم. تذكّر الإمبراطور كلماته، فاشترى الأرض بمائتي ألف من الذهب، وأقام ستوبا من خمس طبقات تُوّجت بجوهرة لا تُقدّر بثمن، وكلّف وانغ يون بكتابة النقش. وفي يوم الدفن، حضر الإمبراطور بنفسه ليؤدّي احترامه. وفجأة، ظهر البوديساتفا الأعظم بين الغيوم، فهتف الجمع في فرح، وعلا صوتهم حتى زلزل التلال. ومنذ ذلك الحين، تبجّله الرهبان والعلمانيون على حدٍّ سواء، وعُدّت معجزاته الأولى في البلاد. ولما أشرف تشيغونغ على الاحتضار، سأل الإمبراطور مرّة أخرى: إلى متى ستدوم هذه السلالة؟ قال تشيغونغ: «حين تسقط ستوبا هذا الراهب الفقير، تسقط مملكتكم معها». فأمر الإمبراطور ببناء ستوبا خشبية؛ ولم تكتمل بعد حتى خطر له: «ستوبا خشبية لن تدوم». فأمر بهدمها وبناء أخرى حجرية. ولم ينتهِ الهدم حتى دخلت قوات هوجينغ المتمرّدة العاصمة. نبوءات البوديساتفا الأعظم السرّية وأشعاره مسجّلة في معظمها في «تاريخ السلالات الجنوبية». وألّف للممارسين: عشرة «تمجيدات للمركبة العظمى»، وأربعة عشر «بيتاً من آيات السوترا»، و«أنشودة الساعات الاثنتي عشرة» — وكلّها تكشف عن أعماق الطريق. ويتّفق معناها مع مدرسة تشان، وهي متداولة على نطاق واسع اليوم.

○ الراهب داو رونغ

عاش داو رونغ في أوائل عهد أسرة ليانغ. وكان مقيماً وحده في نُزُل. وكان الثلج يتساقط، ولم يكد يرقد في جنح الليل حتى أبصر حشداً عظيماً من جنود الأشباح. وكان بينهم قائد شبح يلبس درعاً ومعه نصلٌ في جنبه، غريبُ الهيئة مهيّب. سحب القائد كرسياً ميدانياً، وقعد به قبالة رونغ، ثمّ حدّجه بنظرة حادّة ورفع صوته صارخاً: «وإنّك لتزعم أنّ الأشباح والأرواح لا حول لها!». فأمر بجرّ رونغ إلى الأرض. وبينما همّ الأشباح بالقبض عليه، همس رونغ باسم غوان يين. وقبل أن يخفت صوته، أبصر خلف سريره محارباً سماوياً يفوق طوله ذراعاً، يلبس معطفاً جلدياً أصفر، ويتسلّح بعصا فاجرا، متهيئاً للضرب. فتفرّق الأشباح في رعب، وتناثرت دروعهم وأسلحتهم غباراً.

○ الراهب هوي جيان

لا يُعرف عن أصول هوي جيان شيء. وكان رجلاً صارمَ الورع، شديدَ الجرأة، في أوائل عهد ليانغ. أتى ليسكن في ثلاث غرف جانبية شرق القاعة الرئيسية في جينغتشو، التي طالما شابها الأشباح والظواهر الغريبة. اختار جيان غرفةً لنفسه، ونصب في الغرفتين الأخريين السوترات والتماثيل. فجأة، أبصر كائناً يرتدي السواد، بلا عيون، يخرج من الحائط ويتّكئ على إطار بابه. حافظ جيان على صفاء ذهنه، مع عجزه عن النطق. ونادى في سرّه غوان يين. وبعد وقتٍ طويل، قال الكائن: «لمّا سمعتُ باجتهادك، أتيتُ لأمتحنك. ولأنّ وجهك لم يتبدّل، فكيف لي أن أُلحّ في أمري؟». ثمّ انسحب عائداً إلى داخل الحائط. نهض جيان بهدوء، فتوضأ وتمضمض، وأدّى صلواته وتلاواته، وعاد إلى فراشه كأن شيئاً لم يكن. وفي المنام، عاد إليه الكائن وقال: «سكنتُ هنا منذ نهاية عصر هان، لمئات السنين. وطبيعي قاسيةٌ صلبة، وكثيرٌ ممّا حولي لا أطيقه. أمّا أنت، فذو سلوك طاهر وقلب سليم، فسأعفيك من أذاي». ومنذ ذلك الحين، توقّفت تلك الإزعاجات كلّها. وظلّ جيان هناك سنوات طويلة في سلام. فكلّما غاب، لم يستطع أحدٌ غيره أن يبيت في تلك الغرف. ومن جهة أخرى، في عهد الإمبراطور وو من تشي، حينما اعتلّت والدة ليو جي، رتّل اسم غوان يين عشرات الألوف من المرات. فرأى في منامه راهباً يقول له: «بلغت الأيام المقدّرة نهايتها، ولكن بسبب تقواك ستمتدّ حياتها ستّين يوماً». فتحقّق ما رآه في المنام حرفياً.

### △ تشو وسوي

○ الراهب سنغ شي
كان اسمُه قبل الرهبنة تشينغ، من وولينغ في شيان يانغ. كان ذا بؤبؤَين مزدوجَين ونظرةٍ مُشِعّة، وعلى إبْطَيْه أثرُ بيضة العنقاء؛ وكانت علاماتُه الجسدية السبع كلُّها تامّة. لم يكن له في مظهره نظيرٌ، وملأت شهرتُه العاصمتَين — تشانغ آن ولو يانغ. كان إدراكُه للطريق فطريّاً، وأثَرُه التحوّليّ يمتدّ في سائر المملكة. قال الإمبراطور وين، تايتزو تشو: "مواهبُ الأستاذ عميقة، وفضيلتُه عظيمة؛ يستأهل أن يأوي رجالَ الدين والعلمانيِّين على السواء، حتى تزدهر الطقوسُ والتعاليمُ." وجّه إليه الدعوة بنفسه، وعيّنه معلِّماً للتريبِتاكا في المملكة. لم يرفض سنغ شي متظاهراً بالتواضع، بل قَبِل بصمت. وهكذا وجدت السلالة سندَها وحاملَ لوائها، واستند حكمُ تشو إلى نسيمه العليل. وبأعظم إجلالٍ من أيِّ عصرٍ ماضٍ، تشرّف الإمبراطور بأخذ فرائضِ اللجوء منه. وفي ذات صباح، قال سنغ شي للرهبان: "أسرِعوا بتحضير البخور والمصابيح، وأدّوا شعائر الدارما، ورتِّلوا غوان شِي يِن — فمعبدٌ ما جنوب النهر على وشك أن تنهارَ قاعتُه." في تلك اللحظة بالذات، كانت قاعة المحاضرات في عاصمة يانغ تعقد تجمّعاً دارمياً، وكان فيها عدّةُ مئاتٍ من رجال الدين والعلمانيِّين. تسلّل من الشمال الغربي عِطرٌ غريب، وتصاعدت في الهواء موسيقى سماوية. فاندفع الجمعُ كلّه إلى الخارج بدهشةٍ، وقد سمعوها جميعاً. انهارت القاعة فجأة، لكن أحداً لم يُصَب بأذى. لمّا رُفِع الخبرُ إلى إمبراطور ليانغ، أرسل إلى بلاط تشو يستفسر عمّا جرى — وكان الأمر مطابقاً تماماً لما قاله سنغ شي.

○ الراهب هونغ مان
هونغ مان، واسم أُسرته ليانغ، وكان من أهل أن دينغ. في الخامسة عشرة من عمره، وكان لا يزال علمانياً، أصابه مرضٌ أفقدَه استعمالَ ساقَيه. وظلّ يَرْتَل سوترا غوان يِن ثلاث سنواتٍ بلا انقطاع. في يومٍ ما، ظهر له راهبٌ يحمل إِناء ماء، صامتٌ لا ينطق. سأله مان: "سيّدي، من أين أتيتَ؟" أجاب الراهب: "لأنّك أنتَ الرّاعي ظللتَ تناديني، فقد جئتُ." طأطأ مان رأسَه وسأل: "أيّ كارمَا ارتكبتُ في حياةٍ سالفة حتى حلَّ بي هذا العجز؟" قال الراهب: "كنتَ فيما مضى تربط الكائناتِ الحيّةَ وتحبسها؛ فكان القصاصُ المتراكم سببَ ذلك. أَغمِض عينيك فحسب، ولسوف أَشفيك." ففعل مان ما أُمر به، فأغمض عينيه، وأحسّ كأن مساميرَ بطول ستّ أو سبع بوصاتٍ تُنتَزَع من ركبتَيه. لمّا فرغ، فتح عينيه ورامَ أن يشكر الراهب، فإذا الراهب قد اختفى. فقام ومشى كسابق حاله، وعرف أنّه غوان يِن. من تلك اللحظة، أخلص إخلاصاً تامّاً ونذر ألّا يتزوّج يوماً. ثمّ ما لبث أن شرع تلقائيّاً في تأمّل التشان، جالساً بلا حراك فتراتٍ من ثلاثة أو سبعة أيّام. في السنة الأولى من عصر كاي هوانغ، ترك الحياة العلمانية وحلق رأسه، فأقام في معبد جيو دو. وتُوفّي في السنة الثالثة عشرة من عصر تشنغ قوان، عن ثلاثةٍ وثمانين عاماً.

○ المعلم هوِي قونغ كان المعلم هوِي قونغ من مدينة تشنغدو في مقاطعة يي جو، وكان اسم عائلته الدنيويّة تشو. في أواخر عهد أسرة تشو، حين مُنعت البوذية، صار رفيقًا مقرَّبًا لمُعاصِره في الدير، هوِي تشي. أمّا تشي فقد ذهب مباشرةً إلى تشانغ آن ليستمع إلى المحاضرات، وأمّا قونغ فقد سافر بعيدًا إلى منطقة جينغ يانغ باحثًا عن الطريق. درس تشي مختلف السُوَترات والشروح في العاصمة، فأتقنها جميعًا، ثم عاد يُعلِّم في يي جو. وكان يفوق الجميع، محاطًا بتقدير رجال الدين والعامّة على حدٍّ سواء. وعاد قونغ لاحقًا من الجنوب. فالتقيا بفرحٍ عظيم، وأمضيا معًا عدّة ليالٍ في الحديث. وبعد فراقٍ دام أكثر من ثلاثين عامًا، كان بينهما كثيرٌ ممّا يتبادلانه.

كانت كلمات تشي تنساب كنبعٍ فوّار، لكن قونغ بالكاد نطق بشيء. فسأله تشي: «بعد كلّ هذه السنوات من الفراق، وها نحن أخيرًا نلتقي — يا لها من فرحة! ومع ذلك، ليس لديك ما تقول. أفلم تنَل شيئًا البتّة؟» فأجابه قونغ: «طبعتي غليظة وفقيرة. لا أفهم شيئًا.» فقال تشي: «إن كنت لا تفهم شيئًا، فبوسعك على الأقلّ أن تُرتِّل سوترا، أليس كذلك؟» فقال قونغ: «لا أستطيع إلا أن أُرتِّل مُجَلَّدًا واحدًا من سوترا غوان يين.» فقال تشي بحدّة: «سوترا غوان يين — حتى الأطفال الصغار يستطيعون ترتيلها. فلماذا يقف رجلٌ مثلك عند هذا الحدّ؟ لقد ترَكتَ بيتك وأنت صبيّ، وجعلتَ معي نذورًا، راجيًا نيلَ ثمار الطريق. وبعد أكثر من ثلاثين عامًا، لم تُرتِّل إلا مُجَلَّدًا واحدًا؟ هذه ليست بلادةً — هذا تَكاسُل. إني أقطع صداقتنا. تفضَّل بالذهاب، ولا تُزِد من متاعبي.»

فقال قونغ: «قد تكون السوترا صغيرة، لكنها نطق بها فم بوذا نفسه. تكريمها يجلب فضلًا لا يُقاس، واحتقارها يجلب خطيئةً لا تُقاس. أتوسَّل إليك أن تضع غضبك جانبًا لحظةً، وسأرتِّلها لك مرّةً واحدةً فقط — ثم نفترق إلى الأبد.» فضحك تشي ضحكةً عالية: «سوترا غوان يين هي فصل «الباب الشامل» من سوترا اللوتس. لقد أَلْقَيْتُ فيها أكثر من مئة محاضرة. فكيف تجرؤ على التلاوة في أُذُنَيَّ؟» فقال قونغ: «يقول نصٌّ دنيويّ: «الناسُ هم الذين ينشرون الطريق، وليس الطريقُ هو الذي ينشر الناس.» فاسمع بقلبٍ صادقٍ كلمات بوذا — كيف ترفض الدارما بسبب الشخص؟» فأقام مذبحًا في الفناء، ووضع مقعدًا عاليًا في الوسط، وطاف حول المذبح عدّة طوافات، وسجد، ثم صعد. لم يكن أمام تشي إلا أن يجلس على كرسيٍّ صغير تحت السقف ويستمع. حين نطق قونغ بعنوان السوترا، ملأ المبنى عبقٌ عجيب. ولمّا شرع في النصّ، دَوَّت موسيقى سماوية في السماء، وتهاوت أربعةُ أصنافٍ من الزهور كالمطر. كانت الموسيقى نقيّة عالية، تملأ الجوّ؛ وكانت الزهور تنهمر ناعمًا، فتُغَطِّي الأرض. حين انتهى من السوترا، نزل قونغ فأدَّى الطقوس الختاميّة بنفسه — وعندئذٍ فقط سكتت الموسيقى وتوقّفت الزهور. سجد تشي عند قدمي قونغ، والدموع تسيل، واعتذر قائلًا: «هوِي تشي جيفةٌ نَتِنَةٌ عَفِنَة — كيف أجرؤ على المشي في نور السماء؟ أتوسَّل إليك أن تمكث قليلاً وتُعَلِّمني.» فقال قونغ: «ليس هذا من فعلي — إنها قوة جميع البوذات.» وفي ذلك اليوم نفسه نفض الغبار عن ثيابه، وانحنى انحناءةً عميقة، ومضى في سبيله مع مجرى النهر.

مجموعة بستان غوانين الرحيم، المجلد الثاني

△ عصر أسرة تانغ (مع ملحقٍ عن عصر الأسرات الخمس)

○ المعلم الجليل تان زانغ

ينتمي تان زانغ في الدنيا إلى أسرة يانغ. وُلد في هوانيين بإقليم هونغنغ، في أسرةٍ عريقةٍ مرموقة، واعتاد منذ صغره على تربية عقلٍ نقيٍّ متعالٍ. وفي الخامسة عشرة من عمره، تنبّأ له عرّافٌ بموتٍ مبكّر، فأسرع والداه المفجوعان إلى تدبير زواجٍ له. ولمّا كان ذلك أبعد ما يكون عن مراده، وخشية أن يُكرَه على إتمامه، فرّ إلى الجبال والمستنقعات، لا يفكّر إلا فيمن قد ينقذه من محنته. جوّاباً في برارٍ نائيةٍ لم يطأها من قبل، لم يكن يدري إلى أين يتّجه، ولم يبقَ في قلبه سوى بوديساتفا غوانين. وبعد زمنٍ طويل، صادف رجلاً داكنَ البشرة يسوق ثورَين. فسأله من أين أتى، وإن كان يستطيع المبيت عنده. فأجابه الرجل: «ثمّة ديرٌ إلى الغرب — ستبلغه عمّا قريب». ولم يلبث أن سمع جرسَ المعبد، فإذا بديرٍ يظهر أمامه بغتة. فطلب هناك والحين أن يُحلق شعره (دخولاً في الرهبنة)، مُحقّقاً بذلك أعمق أمانيه. وشيعه الرهبان إلى الخارج، فلم يكد يمشي نحو مئة خطوة حتى التفت — فإذا بالمعبد قد تلاشى. ولم يُدرك ما حدث إلا عند الفجر: أنّه بلغ عالماً مقدَّساً، أوصلته إليه قوّة البوديساتفا العظيم.

○ المعلم الجليل فا تشانغ

ينتمي فا تشانغ في الدنيا إلى أسرة تشانغ. وُلد في بايشوي بنانيانغ، وكان قد تعمّق في أبواب العقيدة إمعاناً كبيراً، حتى غدا محلّ إعجابٍ واسعٍ لإتقانه للتعليم والممارسة معاً. واتّخذ من «شيه داشينغ لون» (خلاصة المركبة العظمى) ملاذه الأساسي، وعظّم «سوترا النيرفانا» تعظيماً شديداً. وكّرّس نفسه للممارسة والتلاوة، يجتهد في ساعات اليوم والليلة الست دون أن يفترَ لحظة. وكان ملك الأرواح العظيم، المتزيّي بالبياض في ثيابه وتاجه، يتقدّم موكبه ليتبع فا تشانغ في طوافه. وكان الرهبان والعلمانيون يشهدون ذلك بين الحين والآخر، فيزدادون له إجلالاً في صمت. وذات ليلةٍ متأخّرة في قاعة بوذا، أخذت الموسيقيّون السماويّون المرسومون على الجدران يرقصون جميعاً دفعةً واحدة. وفي ليلةٍ أخرى، وفي قاعة بوذا أيضاً، دخلت بوديساتفا غوانين من الخارج وارتفعت في الهواء. وكان المنظر في غاية الهيبة، يتزيّن بالقلائد والحليّ المرصّعة بالجواهر، ويشعّ منه نورٌ ساطعٌ نادر، وظلّ كذلك زمناً طويلاً قبل أن يتلاشى. وبعد خمس سنوات، قبيل الفجر بقليل، أبصر بوديساتفا سَمَنتَابْهَدرا يقترب من الشرق، طافياً على ارتفاع خمسة أو ستة «تشانغ» فوق الأرض. تلك كانت العلامات التي استجابت لتفاني فا تشانغ المُخلِص.

○ المعلم الجليل بو مينغ

كان اسم بو مينغ الأصلي فا جينغ، واسمه العائلي جو. وُلد في كواي جي، ومنذ طفولته ميّزه طبعه عن سائر الأطفال، إذ كان يرتّل اسم بوذا دون انقطاع، ولا يخوض في الأحاديث التافهة، ولم يعنه إلا توقير الدارما. في السنة الرابعة عشرة من عهد تاي جيان في أسرة تشين، أتى إلى جبل تيان تاي، فاتخذ من جِي يي (المعلم الأكبر جِي جِه) أستاذًا له. لازم أستاذه ليلًا ونهارًا، فتلقّى تعاليمه بتفانٍ لا يتزعزع. سلك منهج التشان قبل كل شيء، مع ممارسة توبة الويپولْيا، وسَمادْهَا البراتيوپانا، وتوبة غوان يِن، وترتيل سوترا اللوتس. حين تابع جِي يي إلى معبد دونغ لين على جبل لو شان، أدّى بو مينغ طقس توبة غوان يِن داخل الجناح الذي يضمّ الصورة المعجزة المرتبطة بتاو كان. كان ذلك في الشهر الحادي عشر من الشتاء؛ فلم يلبس ثيابًا مبطّنة، واحتمل البرد القارس وهو يواصل ممارسته. ظهر له راهبٌ وقال له: «اسمك فا جينغ ليس اسمًا ميمونًا. ينبغي أن تغيّره إلى بو مينغ، فهذا الاسم صافٍ ومنير، يُضيء الأزمنة الثلاثة». بعد أن أتمّ التوبة، أبلغ ذلك إلى جِي يي، فأجاب: «هذا وحيٌ من العالم غير المرئي. ينبغي لك حقًّا أن تتخلّى عن القديم وتأخذ بالجديد».

○ المعلم الجليل جينغ جِه

كان الاسم العائلي لجينغ جِه «جاو»، وكان من غاولينغ في يونغ جو. كان والداه مخلصين للفضيلة، لكنهما بقيا زمنًا طويلًا دون إنجاب. دعوا في كل مكان، فمَلَّا من رغبات الدنيا، وتخلّيا نهائيًّا عن الأطعمة اللاذعة واللحوم. بعد أن وُلد جينغ جِه أخيرًا، شرع في ممارسة تأمّل أميتابها في سنّ السابعة أو الثامنة، فدرس ومارس وفقًا للنصوص، ومال بطبعه إلى ترك الحياة المنزلية. في أوائل عهد جينغ غوان، عاش في عزلة بمعبد غوانغ هوا لما يربو على عشر سنوات، ساكنًا في كوخ من القش بدلًا من قاعات الرهبان. تجمّع حوله من جميع الجهات ما يزيد على مائتي شخص. لم يُهمل قطّ فتراته الست اليومية من الممارسة — بالجسد والكلام والعقل — مستغلًا كل لحظة تمرّ. أصابه ذات مرّة نامٍ لحميّ يسدّ مجرى أنفه، فلم يُجدِ معه شيءٌ مما جرّبه. فأرشده راهبٌ إلى أن يرتّل سوترا القلب عشرة آلاف مرّة، فسقط النامي.

○ المعلم الجليل جِي تشين

كان الاسم العائلي لجِي تشين «جو». منذ صغره، كان قلبه معقودًا على حماية الآخرين ومساعدتهم. كلّما كان في جماعة، كانت كلماته تُنمّي الوئام، وكان إخلاصه واجتهاده يكفلان أن تلقى مساعيه حمايةً من العالم غير المرئي. حين أصيبت أمّه بمرضٍ خطير، رتّل باسم غوان يِن نيابةً عنها. فعلى كل ورقة من أوراق الأشجار في فنائهم، ظهرت صور بوديساتفا في هيئات تجسّدية — رآها جميع أهل البيت، وشُفيت أمّه من علّتها.

○ المعلم الجليل فا تونغ

كان اسم عائلة فاتونغ هو غوان، وكان من هو-ين في منطقة العاصمة. ترك بيته في سنٍّ مبكرة، لكنه كان شديد الضعف والهزال، حتى إنّ نسمةً من الهواء كانت تكفي لإسقاطه، وكان ناعماً كمن يُلفّ بالحرير الفاخر. كان رفاقه من الممارسين يحتقرونه كثيراً، فكان تونغ يبكي. وفي يومٍ من الأيام، وقف أمام تمثالٍ لغوان يين، ونطق بعزمٍ حارّ: «سمعتُ أنّ التمييزَ المقدَّس للبوديساتفا يستجيب لجميع الأمنيات الصادقة. أتوسّل إليك أن ترشدني وتعضدني، حتى أنجو من هذا الاحتقار». ومنذ تلك اللحظة، لم ينفكّ يرتّل سوترا غوان يين ليلاً ونهاراً دون توقّف.

وبعد أكثر من عام، عاد إلى مسقط رأسه لزيارة أمّه. وبعد الإفطار، غفا تحت شجرةٍ في الفناء. وفجأة، بدأ اللعاب يسيل من فمه بمقدار ثلاثة شنغ. ظنّت أمّه أنّ شيئاً ما قد تمكّن منه، فأيقظته مذعورة. لمّا سألته عمّا حدث، أجاب تونغ: «أحضر لي أحدٌ ثلاثَ حمولاتٍ من الأوتار على ظهور الحمير. لم آكل سوى حملٍ واحدٍ حين أيقظتني، ففاتني الحملان الآخران». ومن تلك اللحظة، أحسّ بقوّةٍ تتدفّق فيه — بأساً شديداً وقدرةً جسدية، فصار جلده ولحمه صلباً متيناً. كان يستطيع وحده أن يرفع أخشاباً ضخمة وصخوراً كأنّها بلا وزن.

وكان في المعبد راهبٌ يُدعى كان، كان الجميع يُجمعون على أنّه أقوى رجلٍ هناك. فدسّ تونغ رداء كان تحت عمودٍ سرّاً. لم يستطع كان تحريكه، وظنّ أنّ أرواحاً تتلاعب به. فضحك تونغ، ورفع الخشبة، وانتزع الرداء، فبَهت كان وأُعجب إعجاباً شديداً.

وكان هناك هاونٌ حجريٌّ ضخم يزن أكثر من خمسمائة جين؛ حمله تونغ على ظهره من جبال نان لاستخدام المعبد. ولا يزال هناك حتى اليوم، يحفظ الماء. وكان الإمبراطور غاوزو من سوي يُكنّ له أسمى درجات التقدير.

○ المُعلّم الجليل تشي شيان

كان تشي شيان مُقيماً في معبد هو-مينغ في لياوتشو. ترك بيته صغيراً وحافظ على الوصايا الطاهرة الصارمة، وكان طبعه مستقيماً لا يتزعزع. كرّس نفسه كلّياً للتأمل في الجلوس، ولم يكن أحدٌ يعرف العمق الحقيقي لتحقّقه الروحي. وفيما كان مسافراً مع مجموعةٍ تضمّ أكثر من عشرةٍ من الرهبان والعامّة، اعترضهم غزاةٌ من قبائل الترك، فأمسكوا بهم جميعاً — باستثناء تشي شيان، الذي اختفى عن الأنظار. ولاحقاً، لمّا وجده الباقون وضغطوا عليه ليُفسّر ما حدث، قال ببساطة: «كنتُ أرتّل اسم غوان يين، فلم يرَني اللصوص».

○ المُعلّم الجليل يوان كانغ

إنّ اسم عائلة يوان كانغ مجهول. في عصر تشنغقوان، أتى إلى العاصمة للدراسة، بعد أن عاش أوّلاً في الجبال والبراري. كرّس نفسه بلا انقطاعٍ لترتيل اسم غوان يين، راجياً الحكمة والفهم الأعمق. واستجابةً لذلك، ظهر أمامه غزالٌ — كان قرناه متفرّعين إلى ثماني شعبٍ، وكان شكله غريباً على نحوٍ استثنائي. مدّ كانغ يده فمسح ظهره فصار أليفاً. احتفظ به، وركبه في الأسفار الطويلة، ولم يُبدِ الغزال أيّ علامةٍ من علامات التعب. وكانت بلاغته سيّالةً لا يعتريها عائق، وحين سمع الإمبراطور به، استدعاه إلى معبد أنغو لإلقاء محاضرات حول الأطروحات الثلاث لمدرسة مادهايماكا. ألّف شروحاً تُوضّح مبدأ الطريق الأوسط، وكتب على حدةٍ مجلّدين بعنوان «شوان شو» (المحور الغامض)، يشرحان بشكلٍ شاملٍ المبادئ الجوهرية لأطروحتي «مادهايماكا» و«الأبيات المئة».

○ معلّم التريبيتكا شوانزانغ

كان اسم شوانزانغ الأصلي هو هوي، واسم عائلته العَلَمي تشن. أمّا نسبه فيعود إلى تشن شي (الاسم الأدبي تشونغ غونغ) من تاي-تشيو في عهد أسرة هان. وكان أبوه، هوي ينغ، رجلاً ذا طابعٍ طاهرٍ وسُلوكٍ رصين. لمّا وُلد شوانزانغ، رأت أمّه في المنام أنّه يرتدي ثياباً بيضاء، متّجهاً غرباً. فسألته: «أنتَ ابني — إلى أين تذهب؟». فأجاب: «ذاهبٌ لطلب الدَّرْما». وكانت هذه نبوءةٌ على أسفاره إلى الأصقاع البعيدة في المستقبل.

حين بلغ الحادية عشرة من عمره، لحق بأخيه الأكبر الراهب تشانغ جيه، فتلقّى منه يوميًا تعاليمَ عميقة إلى جانب تدريب على فنّ الجدل. وقف منتصبًا حازمًا، لم يسلك قطّ تيار عصره السائد. وفي الثالثة عشرة، صعد منبرَ المحاضرات، يفصِّل التعاليم بإتقانٍ تامٍّ للألفاظ والمبادئ معًا، فذاع صيتُه واتّسع.

حين بلغ التاسعة والعشرين، حدّث نفسه قائلًا: «قيمة التعلّم في عمقه واتّساعه؛ وأهمّية المذهب في فهمه الواضح الشامل. فلن تكفيني الدراسةُ في مكانٍ واحدٍ لتحقيق أمنيتي. فإن لم أُخاطِرْ بحياتي وأعزِمْ على السفر إلى السماوات الغربية، فكيف لي أن أرى كلامَ بوذا الأصلي بنفسي، ومن خلاله أدرك المعنىَ المقدَّس؟» فانطلق من فورِه إلى غوزانغ، وسلك إلى دونهوانغ، فعبر بوَّابة يومِن إلى الصحراء الشاسعة فيما وراءَها — حاملًا زادَه، لا يُؤنِسُه فيه سوى ظلِّه. أمامه امتدّ سهلٌ رمليٌّ بلا معالم، يتجاوز عرضُه ثمانمئة لي: لا طيرَ في السماء، ولا وحشَ على الأرض، ولا ماءَ، ولا عشب. سار شمالًا غربًا بقلبٍ واحد، يرتِّل اسمَ بوديساتفا غوانين ومتنَ سوترا القلب. كلُّ ما حوله فراغ؛ هو وفرسُه على شفير الهلاك. في الليل يُضرِم نارًا تتلألأُ كالنجوم الساطعة؛ وبالنهار كانت الرياحُ العاتية تسفعُ الرملَ فتُحوِّلُه ستائرَ لاسعةً كالمطر المنهمر. بعد أربعِ ليالٍ وخمسةِ أيامٍ دون أن تلمسَ قطرةُ ماءٍ شفتيه، صار فمُه وحلقُه محروقَيْن من الجفاف، فاستلقى قابَ قوسَيْن من الموت، عاجزًا عن أن يخطو خطوةً أخرى. تمدّد في الرمال ورتّل اسمَ غوانين في صمت. حتى في أشدّ المحن، لم يتوقّف. ابتهل إلى البوديساتفا قائلًا: «هذه الرحلة لا تبتغي ثروةً ولا شهرةً — ما جئتُ إلا لأجل بودي تشيتَّا التي لا تُضاهى، ومن أجل الدارما الحقيقية. أرفعُ طرفي إلى البوديساتفا، التي تحتضنُ رحمتُها جميعَ الكائنات، وغرضُها تخفيفُ المعاناة. ها هنا معاناةٌ حقًّا — أما تُبصرينها؟» وفيما هو يصلّي لم يرتجفْ قلبُه. في منتصف الليلة الخامسة، هبّت على جسده فجأةً نسمةٌ باردةٌ منعشةٌ، كاستحمامٍ في ماءٍ مُثلَّج. اتّضح بصرُه. ونهض فرسُه بصعوبةٍ على قوائمه. وبعد أن سار بضعةَ لي، بلغا بضعةَ مو من العشب الأخضر. فنزل عن فرسه وأطلقه يرعى حتى الشَّبَع. وبالقرب منه وجد بركةً — عذبةً، صافيةً كالمرآة. فشرب فعادت إليه الحياة؛ الرجلُ والفرسُ كليهما أُحييا. أدرك أن هذا العشبَ والماءَ لم يكونا هناك من قبل — إنما وُجدا من قلبه الصادق، هبةٌ رحيمةٌ من البوديساتفا. ومن ثمّ عبر الرمالَ المتحرّكة حتى بلغ مملكةَ غاوتشانغ. فاستقبله ملكُها احتفاءً كبيرًا؛ ولمّا أصرّ شوانزانغ على مواصلة المسير، رتّب الملكُ قوافلَ مرافِقة تُرافِقُه حتى المناطق الغربية. سافر الأستاذُ في مناطقِ الهند الخمس جميعها، فأمضى في رحلتِه ثمانيةَ عشر عامًا، ومرّ بمئةٍ وخمسٍ وثلاثين مملكةً. كلُّ خطرٍ ومشقةٍ لقيَهما، نجا منهما سليمًا. وذلك بفضل نذورِه السابقة — وبفضل حمايةِ البوديساتفا الرحيمة.

○ الأستاذ الجليل تشي شوان

كان الاسمُ الأدبيُّ لتشِي شوان «هوجوي»، واسمُه العلمانيُّ «تشِن». وهو من هونغيا في مي تشو، كان يفصِّل السوترات والمصنَّفات لجمهورٍ من الرهبان والعامّة على حدٍّ سواء، حتى كثرت الأحذيةُ المتراكمةُ خارج بابِه يومًا بعد يوم. ودرس الكلاسيكياتِ العلمانيةَ ونصوصَ المذاهبِ المئة، فأتقنها جميعًا. وكان يقلقُه لسانُه ذو اللهجةِ الإقليميةِ غيرِ المعيارية، فراح يرتِّل على جبل أُذنِ الفيل مانترا الرحمة الكبرى. وفي المنام، قطع راهبٌ إلهيٌّ لسانَه واستبدلَه بلسانٍ جديد. وفي الصباح التالي، انطلق يتكلَّم بلهجةِ العاصمةِ المعيارية.

○ في عصر تايهي من عهد الإمبراطور وينزونغ:

في يوم من الأيام، أمر الإمبراطور وينزونغ مطبخَه الإمبراطوريّ بسلق بيض الدجاج. وفجأة، ارتفع صوتٌ من بين البيض ينادي: "بوديساتفا غوان يِن!" فما كان من الإمبراطور إلاّ أن أصدر مرسومًا بحظر استعمال البيض. وكان مولعًا كذلك بالمحار وببلح البحر، وكان حكام المناطق الساحلية قد أُلزِموا منذ أمدٍ بعيد بإرسالهما إليه كجزية، فكان ما يقع على كاهل الناس من جراء ذلك عناءٌ جسيم. وذات يوم، قُدِّم إلى المائدة الإمبراطورية طبقٌ ممتلئٌ بهما. وحينما حاولوا فتح المحار، استعصى واحدٌ منهم على الفتح. أحسّ الإمبراطور بأنّ ثمة أمرًا غيرَ عاديّ، فأشعل البخور وتضرّع بالدعاء فوقه. فتحوّل إلى هيئة بوديساتفا تامّة الملامح والسمات السنسكريتية، بهيًّا جميلًا. فوضعه في صندوق من خشب الصندل مرصّعٍ بالذهب، وغطّاه بديباجٍ رقيقٍ كاليشم، ثمّ وهبه لمعبد شينغشان، وأمر بأن يُعبد وفق الطقوس اللائقة. وسأل وزراءَه المجتمعين: "ما تأويل هذه الآية المباركة؟" فأجابه رئيس الوزراء لي دييو: "ما أنا بأهلٍ لأن أفتي في هذا. كلّ ما أعلمه أنّ هذا ينمّ عن الفضيلة الساطعة لجلالتكم. أمّا المبادئ الأعمق في البوذّة، فقد سمعت أنّ المعلّمَ تشان هنغتشنغ في جبل تشونغنان متضلّعٌ في الدارما، واسعُ العلم، قويُّ الذاكرة." فاستدعى الإمبراطور هنغتشنغ إلى القصر ليسأله. فقال المعلّم: "سمعتُ أنّ الظواهر لا تستجيب عبثًا. وإنّما المقصود إيقاظُ إيمان جلالتكم. وكما يقول السوترا: 'مَن يجب إنقاذهم بهذه الهيئة، أتجلّى لهم بهذه الهيئة وأُبلّغهم الدارما.'" فقال الإمبراطور: "لقد رأيتُ هيئة البوديساتفا، لكنّني لم أسمع الدارما." فقال هنغتشنغ: "هل ترى جلالتكم هذا أمرًا عاديًّا أم غيرَ عاديّ؟ أتُؤمن أم لا؟" فقال الإمبراطور: "إنّه لأمرٌ عجيب، وإني لأؤمن إيمانًا عميقًا." فقال هنغتشنغ: "إذن فقد سمعتم الدارما." فاغتبط الإمبراطور أيّما اغتباطٍ إذ نال ما لم ينله أحدٌ قبلَه. وأمر بأن يُنصَب في كلّ ديرٍ من أديرة الإمبراطورية تمثالٌ لبوديساتفا غوان يِن، عرفانًا بهذه النعمة الفريدة.

○ بوديساتفا سنغكياي

وَرِدَ سنغكياي من مملكة هي، الواقعة شمال جبال كونغ لينغ. وصل إلى لينهواي ومعه تلميذه هوييان، فطلب من أحد سكّان حي شين يي قطعةَ أرض، وحدّد البقعة معلنًا أنّه سيبني عليها معبدًا. وحينما حفروا في الأرض، عثروا على لوحٍ حجريّ قديم — كان موقع معبد شيانغ جي في عهد سلالة تشي. ووجدوا أيضًا تمثالًا ذهبيًّا كُتب على بتلات ثوبه: "بوذا ملك النور الشامل." فتعجّب أهل المنطقة: "إنّ عينه السماوية قد تنبّأت بهذا، فكيف لنا أن نرفض؟" وفي ليلةٍ من الليالي، نزل سنغكياي ضيفًا على أسرة هيبا. وبينما هو نائم، امتدّ جسمه فجأة أكثر من ثلاثة تشي خارج السرير من كلّ جهة، حتى أذهل الجميع. ثمّ تجلى في هيئة غوان يِن ذات الأحد عشر وجهًا. فابتهجت الأسرةُ بأسرها، وتضاعف إيمانُها وتوقيرُها، وتصدّقت بمنزلها ليُجعَل معبدًا. وفي السنة الثانية من عصر جينغلونغ في عهد الإمبراطور تشونغزونغ، مُنح المعبدُ لوحًا إمبراطوريًّا نُقش عليه: "ملك النور الشامل." وفي السنة الرابعة، سنة غنغ شو، اعتلّ سنغكياي ومضى جالسًا في استقامة، ووجهُه المضيء يُوحي بأنّه لا يزال حيًّا، لم تُغمض إلّا عيناه. بلغ ثلاثةً وثمانين عامًا بحسب السنين الدنيوية، وأمّا سنوات رهبنتِه فغيرُ معلومة. لقد أمضى ثلاثين عامًا في وطنه، وثلاثًا وخمسين سنة في التعليم في أرض تانغ، متجلّيًا في آياتٍ كثيرة. وقد استبدّ الحزنُ والكآبةُ بالإمبراطور، فأمر وزراءَه بحضور الجنازة، فامتلأت الشوارع بالناس. وسأل الإمبراطور المعلّمَ وانهوي: "مَن هو هذا الراهب سنغكياي؟" فأجابه وانهوي: "إنّه تجسيدٌ لبوديساتفا غوان يِن. أفلا يقول السوترا: 'مَن يجب إنقاذهم في هيئة بهيكشو، يظهر في هيئة رهبانيّ'؟"

في عصر شيان‌تونغ، كان بانغ شون، جندي من حامية شوزهو، قد تخلف عن واجبه في قويقوان وانطلق يعيث نهباً في الطريق، حتى وصل إلى سِژو وحاصر المدينة. عندئذٍ ظهر سنغ‌تشيه فوق الصومعة. فوقع جميع القوات المعادية في نوم عميق، فأغار جنود المدينة عليهم بغتة، فهرب الغزاة مذعورين. رفع أهل سِژو إلى البلاط الإمبراطوري تقريراً بما جرى، فمنح سنغ‌تشيه بعد وفاته لقب «أُستاذ التحقق المقدس». ومنذ ذلك الحين، كان يظهر مراراً فوق الصومعة في شكل راهب صغير، فكان جميع سكان الولاية يرفعون إليه أبصارهم بإجلال. وكان يظهر أيضاً علامات الخير والشر: فمن دعا لرياح مواتية حصل عليها، ومن دعا ليرزق بأطفال نال ما طلب. ويُروى أن من يأتي لزيارته شخصياً قد لا يرى هيئة سنغ‌تشيه أبداً في بعض الأحيان. فإن رأوه يبتسم فهو أمارة خير، وإن لم يروه يبتسم فذلك أمارة شؤم. تلك هي القدر الذي لا يُدرَك لقوة خلاصه. ثم، في حملة الإمبراطور شيجونغ من أسرة زو اللاحقة بمنطقة جيانغ‌نان، حين هاجم جيشه أولاً المنطقة الواقعة شمال نهر سي، ظهر سنغ‌تشيه لأهل الولاية في المنام، يحذرهم من التقليل من شأن العدو. وبلغت هذه الرؤيا الوالي، لكن لم يصدقها أحد. ثم رأى كل أهل بيت في الولاية الحلم نفسه، ولمّا بلغوا الوالي به، استسلمت المدينة. ودين جميع سكان الولاية بحياتهم لسنغ‌تشيه الذي حماهم. وفي جميع أنحاء الإمبراطورية، كلما أُقيم دير جديد، لا بد من نصب تمثال له على هيئته الحقيقية، مع لوحة كُتب عليها: «الحكيم العظيم سنغ‌تشيه، الراهب الجليل»، وغالباً ما تُستجاب دعوات من يلتمس عنده الحوائج.

○ المعلم تشان آن كان المعلم تشان آن من مدينة بينغ‌ژو، واتخذ الأرض الطاهرة مقصده الأخير، واتبع توبة الفايبوليا باجتهاد لا يكل. حين مرض مرضاً خفيفاً، واصل تأمله دون انقطاع، فأبصر غوانين وبوديساتفا ماهاستهامابرابتا يظهران في السماء، وظلا مرئيين زمناً طويلاً دون أن يتلاشيا. فاستدعى المعلم آن جميع الرسامين في المنطقة، غير أن أحداً لم يستطع أن يصوّر هيئتهما على الوجه الصحيح. وفجأة ظهر رجلان، قالا إنهما قادمان من العاصمة ومتوجهان إلى جبل ووتاي، وكانا يتقنان رسم صور البوديساتفات، فتطوعا للمساعدة بسرور. ولما انتهى العمل، أهدى المعلم آن لهما زوجاً من الأحذية — فاختفيا من فورهما ولم يبق لهما أثر. فعلم المعلم آن أن صلته الكارمية بالأرض الطاهرة قد نضجت. وقال لتلاميذه: «سأولد ثانية في الأرض الطاهرة. من منكم يتبعني؟» فسجد صبي صغير وقال: «أشتهي أن أتبعك يا معلم». فأمره آن أن يذهب يودّع والديه. وظن والداه أنه يمزح — لكن الصبي اغتسل، ولبس ثياباً نظيفة، ودخل قاعة الممارسة، وتلى اسم بوذا، ثم مات في مكانه. فعاتبه المعلم آن: «كيف سبقتني إليها؟» ثم أمسك فرشاته ونظم أبياتاً في مدح البوديساتفات الاثنين:

غوانين تُعين من بعيد لاستقبالنا، وماهاستهامابرابتا يساعد من بعيد ليلتقينا. القنيتان الثمينتان تتألقان فوق تاجيهما، وبوذا التجلي يتلألأ بين حاجبيهما. يجولان معاً في أراضي البوذات في كل الجهات، يحملان زهرة اللوتس لاستقبال الكائنات عبر تسع ولادات. لتكن أيديكما الرحيمة ترفعنا وتهدينا، تجرّانا إلى المضي قدماً في الرحلة غرباً معاً.

وبعد أن أنشد هذه الأبيات، ودّع تلاميذه، ودخل قاعة الممارسة، وطلب من طلابه أن يساعدوه على تلاوة اسم بوذا. ثم مات جالساً باطمئنان عن عمر يناهز الثمانين.

○ المعلم الجليل فا لانغ

○ المعلم الجليل فا لانغ كان فا لانغ من غوسو، ويرتل مانترا غوان يين، وقد أظهرت فاعليتها المعجزة في مناسبات عديدة. في السنة الثانية من عصر لونغ شوه، أُصيبت الأميرة تشنغ يانغ بمرض شديد أشرف على الموت. فأخبر أحدهم الإمبراطور قائلاً: «إن فا لانغ يستطيع ترتيل المانترات السرية وقد شفى كثيراً من الأمراض». فاستدعاه الإمبراطور إلى القصر، وأمر بنصب مذبح، فترتّل فا لانغ المانترا. وخلال ليلتين، تماثلت الأميرة للشفاء. فتقدمت الأميرة بطلب تغيير لوحة اسم المعبد إلى «معبد غوان يين»، فاستقر فا لانغ للعيش فيه.

○ المعلم الجليل سينغ شوان كان سينغ شوان من بينغ تشو. في سنّ السادسة والتسعين، التقى بالأستاذ داوتشو، الذي ألّف كتاب «آن لي جي» (مجموعة عن الأرض الطاهرة) ودرّس «سوترا التأمل». فانقلب قلبه إلى ترديد اسم بوذا أميتابها. وخشية من اقتراب أجله، كان يسجد أمام بوذا ألف مرة في اليوم، ويردّد اسم أميتابها ثمانين ألف مرة. وطيلة خمس سنوات كاملة، التزم بهذه الممارسة المركزة بلا أدنى فتور. وحين اشتدّ به المرض، قال لتلاميذه: «لقد جاء بوذا أميتابها ليهبني أثواباً عطرية. واقفان أمامه غوان يين وماهاستامابرا في صفّ واحد، وتمتلئ السماء كلها ببوذات التحول. من هنا غرباً، كل شيء هو الأرض الطاهرة». وما إن قال هذه الكلمات حتى فارق الحياة.

○ المعلم الجليل هواي يو كان اسم هواي يو العَلَماني قاو، وينحدر من دان تشيو. تمسّك بصرامة بالوصايا الرهبانية، واشتهر بنزاهته الصارمة التي لا تقبل التهاون. كان يأكل وجبة واحدة يومياً، ويقضي فترات طويلة في التأمل، ويترك القمل والبراغيث تتكاثر على جسده من دون أن يزعجها. لم يكن يملك سوى ثوب قطني واحد، وكرّس نفسه لممارسة التوبة. كان نظامه اليومي يتضمن ترديد اسم بوذا أميتابها خمسين ألف مرة، وتلاوة «سوترا أميتابها» كاملة — وقد أدّى هذه الممارسة ثلاثمئة ألف مرة إجمالاً. في اليوم التاسع من الشهر السادس من السنة الأولى من عصر تيان باو، بغتةً أبصر صوراً مقدسة من الأرض الطاهرة الغربية، بعدد رمال نهر الغانج لا تُعدّ ولا تُحصى. فدخل رجل يحمل منصة فضية من النافذة. فقال هواي يو: «أنا أهل لمنصة ذهبية». فانصرفت المنصة الفضية. فازداد هواي يو إخلاصاً، فامتلأت غرفته بنور بوذا. وفي اليوم الثالث عشر، خلال ساعة تشو (1–3 صباحاً)، ظهر مجدداً النور الأبيض بين حاجبي بوذا، وامتلأت الغرفة بالحضور المقدس. فقال هواي يو: «حين أشمّ عطراً بديعاً، ستكون نهايتي قد حانت». وبعد أن أنشد منظومته، ملأ العطر أرجاء الغرفة. وظهر الجمع المقدس الواسع كالمحيط للكائنات الطاهرة — بوذا أميتابها، وغوان يين، وماهاستامابرا — بأجسادهم من الذهب البنفسجي، قادمين فوق منصة الألماس لاستقباله. فابتسم هواي يو وفارق الحياة. ولا يزال جسده محفوظاً حتى يومنا هذا.

○ المعلم الجليل شن تشي كان شن تشي من يي وو في وو تشو، واسمه العَلَماني لي. منذ نعومة أظفاره، تمتّع بأخلاق طاهرة ورغبة صادقة في الارتقاء إلى حياة الرهبنة. فذهب إلى معبد يون جيان، واتخذ الراهب وي شياو معلّماً له، وكان يأكل وجبة واحدة في اليوم. كان يرتل «مانترا الرحمة العظمى» ويبارك أكواب الماء بها باستمرار، مستخدماً إياها لشفاء كافة أنواع الأمراض. وكان معظم شاربي هذا الماء يشفون. فجاء العامة إليه أفواجاً، يتلقون أكواباً لا تُحصى يوماً بعد يوم. واشتهر بلقب «راهب الرحمة العظمى». وخلال عصر دا تشونغ، سافر إلى العاصمة. وفي ذلك الحين، كانت ابنة رئيس الوزراء باي شيو مسكونة بشبح أو روح. فترتّل شن تشي المانترا لمدة سبعة أيام، فتعافت. ثم تقدّم بطلب، فمنح المعبد لوحة حملت كتابة «دا تشونغ شنغ شو» (الطول المقدس لعصر دا تشونغ).

○ دونغ شيونغ

في عصر تشنغقوان (Zhenguan)، كان هناك رجلٌ اسمه دونغ شيونغ (Dong Xiong) من منطقة خه دونغ (Hedong)، يعمل كاتبًا في محكمة القضاء والمراجعة. أخلص للبوذية منذ صباه، والتزم بالحمية النباتية عشر سنوات. في السنة الرابعة عشرة من عصر تشنغقوان، تورّط في قضية لي شيان تونغ (Li Xiantong). اشتدّ غضب الإمبراطور، فأرسل ويه تسونغ (Wei Cong) لاستجوابه بقسوة. سُجن العشرات، ومن بينهم الكاتب لي جينغ شوان (Li Jingxuan) والمسؤول وانغ شين (Wang Xin)، الذين جرّتهم القضية نفسها. وُضع شيونغ معهم في زنزانة واحدة، فأخذ يواظب على تلاوة "فصل البوابة الشاملة" (من سوترا اللوتس) ثلاثين مرة في اليوم.

ذات ليلة، وهو جالس يتلو السوترا، انفكّ قفله فجأة وسقط على الأرض من تلقاء نفسه. مذعورًا، أخبر شيونغ جينغ شوان وشين، فأتيا للنظر. كان القفل على الأرض سليمًا تمامًا — غير أن لسانه وجسمه كانا متباعدين عدة أقدام. فنادوا الحارس. في تلك الليلة، كان المحقّق المناوب تشانغ شويي (Zhang Shouyi) قد أمر الكاتب بإعادة قفله، وأضاءه بمصباح، فرأى أن القفل لم يُفتح البتّة، ومع ذلك فهو منفصل. فاستعظم الأمر، فأعاده وختمه بورقة، وانصرف. واصل شيونغ ترتيله كالسابق. في الهزيع الخامس من الليل (٣–٥ صباحًا)، انفتح القفل مرة أخرى مصحوبًا بقرقعة. فأخبر شيونغ الباقين، وعند الفجر أبلغوا جينغ شوان. فلما فحصوه، كان الختم الورقي سليمًا — لكنّ القفل انفصل من تلقاء نفسه.

لم يكن جينغ شوان يؤمن بالبوذية قطّ. وكانت زوجته تقرأ السوترا، فكان يقول لها: «لماذا تنخدعين بهذا الإله الأجنبي، وتقرئين هذه الكتب؟». بعد أن شهد ما حدث لشيونغ، أدرك ما في إنكاره من خطأ، وعرف أن بوذا حقًا حكيمٌ عظيم. وكان وانغ شين يرتّل أيضًا أسماء البوذيساتفا (Bodhisattvas) الثمانية، حتى أتمّ ثلاثين ألف ترتيلة، فانفتح قفله نهارًا — كما حدث لشيونغ تمامًا. فأعجبوا جميعًا بهذه الأحداث، وبعد قليل، أُطلق سراح كليهما.

○ شو شان تساي (Xu Shancai)

كان شو شان تساي من مقاطعة لي تشوان (Liquan). كان يلتزم بفرائض الصيام بإخلاص، ويرتّل سوترا غوانين (Avalokiteśvara Sūtra) أكثر من ألف مرة. وكان كثيرًا ما يقوم بأعمال البرّ في معبد يان شينغ (Yanxing) في العاصمة.

في الشهر الحادي عشر من السنة الثانية من عصر وو ده (Wude) (٦١٩م)، وبينما كان عائدًا إلى بيته في أمرٍ عائلي، صادف لصوص الهو (Hu) في الطريق، فأمسكوا به وجرّوه معهم. عند الحدود الجنوبية لبين تشو (Binzhou)، كان اللصوص — وكانوا شرسين لا يرحمون — قد سبَوْا بضعة آلاف من أهل الهان. فربطوا أيديهم وأرجلهم، وساقوهم نحو هونغ يا (Hongya)، حيث أُرسل رجالٌ ليقطعوا رؤوسهم واحدًا بعد آخر، فتتدحرج رؤوسهم من على الجرف.

شاهد شان تساي كل من سبقوه يموتون، وعرف أن دوره قد حان. فلم يفكّر إلا في غوانين (Guanyin)، بلا فتور. حين جاء دوره، وفي اللحظة التي همّ فيها النصل بالسقوط، سكن شيءٌ في داخله فاطمأنّ. نُفِّذ فيه الإعدام في ساعة شِن (Shen) (٣–٥ مساءً)؛ فلما جاء الهزيع الأول من الليل (٧–٩ مساءً)، وجد نفسه جالسًا على غصن شجرة في عمق وادٍ، على بُعدٍ يزيد على ثلاثمئة خطوة من حافة الجرف.

"لماذا أنا هنا؟" تساءل. بعد فترة طويلة، خطر له أنه قُتل في ذلك اليوم نفسه. ومع ذلك، ها هو سالمًا، في شجرة. رفع يده ولمس أعلى رأسه — كانت رقبته تؤلمه بشكل خفيف، لكن لم يكن هناك أي جرح. عرف فورًا أن تلاوته المتواصلة لاسم غوان يين قد أنقذت جسده وحياته. كان ذلك في اليوم الخامس عشر من الشهر، وكان القمر يسطع بسطوع. لم يكن لديه ملابس ولا طعام. بعد عدة أيام من البرد والجوع، نزل عند الفجر، وتبع الجدول شرقًا لمسافة ليَّين، فوجد معطفًا من جلد الغنم وزوجًا من الأحذية مخفيًّا جزئيًّا في الوادي. لبسهما. بعد ليٍّ آخر، صادف صندوقًا من الخوخ والتمر، أخضر وأحمر وباهت، وكأنه قُطف لتوّه، يزيد عن شنغ كامل. أكل حتى شبع. لولا قوة غوان يين، كيف يمكن أن يظهر الخوخ الطازج والتمر الطازج في عمق الشتاء؟ بعد أن استراح وتدفأ، صعد المنحدر الجنوبي، ووصل إلى الضفة الجنوبية، ونظر إلى الوراء. كان معسكر اللصوص على بُعد عدة ليّاتٍ، لا يزال صاخبًا بأصوات الناس والحيوانات التي لم تستقر بعد. أسرع نحو المنزل، ومشى نحو خمسين ليًّا، وحين شعر أن اللصوص خلفه بعيدون، ارتاح جسده وعقله. استراح تحت شجرة، وجلس متربّعًا، وبدأ يتلو. دون أن ينتبه، غفا. في الساعة الرابعة من الليل (١–٣ صباحًا) استيقظ مذعورًا، وفتح عينيه، فرأى ذئبًا أزرق ضخمًا جاثمًا أمامه، وخطامه يضغط على أنفه. أغلق شانتساي عينيه مرة أخرى وفكر: "إن كنت حقًا عدوي من حياة سابقة، فكُلني ودَعْ الدين يُسدَّ. فلنتخلَّ معًا عن الضغينة ونُقِم اللطف. ولكن إن كنت غوان يين، فيرجى إنقاذ تلميذك ومنحني السلام." حين انتهى، فتح عينيه. كان الذئب قد اختفى دون أثر.

تُظهر هذه الأمور كيف تمتد جذور الرحمة لجميع البوذات استجابةً للظروف، جالبةً فوائد لا حدود لها. عندما يتلو الناس اليوم ولا يشعرون بأي أثر، فذلك عادةً لأن عقولهم مشتتة وقلقة، أو لأن شرور الحيوات السابقة والحالية تثقل كاهلهم. عاد شانتساي إلى المنزل، وأظهر الخوخ والتمر المتبقي للرهبان والعاميين على حدٍّ سواء، ولم يشكّ أحد في حقيقة قصته.

○ تسي تسانغ

حمل أستاذ تشان تسي تسانغ اسم عائلة جين. والده، وولين، كان يحمل رتبة مسؤول من الدرجة الأولى. بفضل مكانته الرفيعة وتكليفه بأثقل المناقشات السياسية، لم يكن لديه وريث، وقلقه يزداد مع مرور كل عام. وكان قد أُولِع بتعاليم بوذا منذ زمنٍ بعيد، فسعى إلى العون الإلهي بتكليف ألف نسخة من سوترا غوان يين، يدعو من أجل طفل واحد، إن كبر، أن يسلك طريق الرهبنة ويعمل لتحرير الكائنات الحِسّاسة. جاءت الإجابة في حلم: سقطت نجمة في حضنه، فحملت زوجته. أنجبت في الثامن من الشهر الرابع، وهو يومٌ مبارك، وابتهج الرهبان والعاميون على حدٍّ بهذه البشارة النادرة. كلما كبر الصبي، تعب من بريق العالم، وأدرك بعمق زوال جميع الأشياء وكيف تنتهي إلى الفراغ. اتخذ الرداء في عصر تشنغقوان. نزل اثنان من البوذيساتفا من السماء ليمنحاه الفرائض شخصيًّا. نشر دارما بوذا في كل مكان، فأفاد البشر والآلهة على حدٍّ سواء — تبيّن أن صلاة أبيه لم تذهب سدى.

○ تسي تشيو

كان زي‌جويه من أهل وانغ‌دو في بولينغ. لم يُعرِف منذ طفولته ذوقًا للدنيا. درسَ الفرائض والسوترات والمقالات تسعَ سنواتٍ عسيرة، حتى أدرك لبّ كلٍّ منها. استقرّ في معتزلٍ يُدعى تشونغ‌لين شان في أطراف بِنغ‌شان، بين غاباتٍ كثيفة وأوديةٍ عميقة، حيث تترك النمور والذئاب آثارها عند كلّ خطوة. عاش ممّا كان يجمعه من فاكهةٍ وخُضار، لا يأكل إلّا مرّةً واحدة عند الفجر. لمّا دخل الدَّارَما، شرع في الثمانية والأربعين نَذرًا عظيمًا علّمتها البوذا. وكان أحدها أن يظلّ دائمًا في حضرة أڤالوكيتشفارا، بوديساتفا الرحمة العظيمة. وكان نذره التالي أن يصوغ تمثالًا ذهبيًا لذلك البوديساتفا ويبني له معبدًا. فما إن نطق بالنذر حتى توافد المتبرّعون بأعدادٍ كثيرة. صاغ التمثال من الذهب الأحمر الخالص، ارتفاعه تسعةٌ وأربعون تشيًّا، وملامحه البوذية هادئةٌ ومهيبة. وفي غضون عامٍ اكتمل المعبدُ هو الآخر. وفي ليلةٍ، بينما يرتّل أمام المذبح حتى السَّحَر، رأى شعاعَين من النور، لونهما كالذهب الخالص. وفي داخل ذلك الإشراق ظهر أميتابها، يحوطه غواين وماهاستامابرابتا. مدّ بوذا ذراعًا ذهبية، ونادى زي‌جويه باسمه، وهبط ببطء من السحاب. ووضع يده على رأس زي‌جويه وقال: «تمسّك بنذرك ولا ترجع إلى الوراء. لا تفترّ ولا تغفل. قدّم نفع الكائنات. أينما ذهبتَ، أتبعُك. اعمل بحسب ما يمليه عليك قلبك.» ولمّا فرغ من كلامه، انقشعت السُّحُب، ولم تبقَ من عطرها ذرّة.

وبعد أن اكتمل نذره، عاد زي‌جويه إلى غابات الجبل واختار المكان الذي ستنتهي فيه أيامه. وفي ليلة البدر من الشهر الثاني من سنة تشن‌يوان الحادية عشرة (795م)، ظهر ملاكٌ إلهيٌّ في هيئةٍ ناقصة، على صورة فايشَراڤانا، وقال: «يا سيّدي، ستمرّ في النيرفانا هذا العام.» فرفع زي‌جويه يده نحو الملاك امتنانًا، وردّ: «المجيء والذهاب بيد القَدَر. سمعتُ قولك.» وفي الرابع عشر من الشهر السادس من تلك السنة، دخل النيرفانا بهدوء.

○ سنغرِن

سنغرِن، واسم عائلته شي، من تشِن‌ليو في بِي. كان يستعمل دمَه حبرًا في نسخ السوترات. وبينما كان يقرأ سوترا الرحمة العظيمة ويدرس أذرعها الاثنين والأربعين، بلغ «اليدَ الخالية من الخوف»، فوجد نفسه في حيرة. فأقام مذبحًا وصلّى عشرةَ أيامٍ كاملة. فظهرت له المودرا الحقيقية في الهواء، واضحةً جليّةً، فاستدعى فنّانًا ليرسمها. ولمّا سخر منه بعض الناس لهذا الأمر، عاد إلى صلواته بتفانٍ أكبر. وفيما كان الرسّام يغسل فرشاته في إناءٍ برونزيّ، ظهرت زهرةٌ عجيبةٌ في الماء، ساقُها وقاعدتُها وبتلاتُها وأوراقُها جميعُها نابضةٌ بالحياة ومشرقة. وتعجّب الناظرون. وفي المجموع، نسخ سنغرِن 283 سُفرة من السوترات بدمه. كما رسم قاعةَ فايروكانا ارتفاعُها خمسةٌ وثلاثون تشيًّا، بابُها عرضُه تشانغ وستّةُ تشي، وثلاثَ لفائفٍ تصويريّة لمكارم الرحمة العظيمة وفضائلها. وكتب ستّ لفائفٍ من تفسيره الخاصّ للرحمة العظيمة، كلّها محفوظةٌ في صناديق وخزائن. تُوفّي في العاشر من الشهر السابع من سنة شيان‌تونغ الثانية عشرة (871م). فكان اسمه بعد الوفاة غوانغ‌هوي (الحكمة الواسعة)، وسمّوا ستوبته نيان‌دينغ (تأمّل الذهن).

○ هوي‌ري

المعلم هوي رئي، واسم عائلته شين، من دونغ لاي. رُسِمَ راهبًا في عهد الإمبراطور تشونغ تشونغ. ثم التقى بالحاج ييجينغ وعزم على السفر إلى البلاد الغربية. أبحر وقضى ثلاث سنوات في البحر، يمرّ تقريبًا بكل ممالك البحار الجنوبية الشرقية — كونلون، وبوذاسيخا، وسيمهالادفيبا — قبل أن يصل إلى الهند. وهناك أدَّى التحية للأماكن المقدسة، وطلب نصوصًا سنسكريتية، ولازم المعلمين العلماء مدة ثلاث عشرة سنة. وبعد أن تلقى الدارما، أراد أن يحمل فوائدها إلى غيره، فعقد عصاه وعاد أدراجه. وحيدًا، كظلٍّ واحد، قطع جبال الثلج والأراضي الأجنبية في الغرب. أربع سنوات أخرى من السفر حفلت بالمشاقّ وأورثته مللًا متعاظمًا من هذا العالم. أيُّ بلدٍ، تساءل، وأيُّ مكانٍ يضمّ فرحًا بلا ألم؟ أيُّ تعليمٍ وأيُّ ممارسةٍ توصل الإنسان إلى بوذا بأسرع ما يمكن؟ فسأل الرهبان والعلماء الهنود في كل مكان، فأثنى الجميع على طريق الأرض الطاهرة — الذي أكَّده بوذا بكلماته — بوصفه أسرع السُّبل، طريق الحياة الواحدة؛ إذ بنهاية هذا الجسد، يضمن المرء ولادةً جديدة في أرض السعادة القصوى، حيث يعبد أميتابها وجهًا لوجه. وتقبَّله بخشوع.

سار إلى غاندَهارا في شمال الهند، حيث يرتفع جبلٌ عظيم شمال شرق العاصمة الملكية، وعلى قمته تمثال لغوآن يين. وأولئك الذين يصلُّون هناك بقلبٍ صادق غالبًا ما يشاهدونها تظهر. ظلَّ هوي رئي ساجدًا على الأرض سبعة أيام، منذرًا بالصيام حتى الموت. في الليلة السابعة، وقبل انتصافها، ظهرت غوآن يين في الجو، بجسدٍ بلون الذهب الأرجواني، ارتفاعه أكثر من عشرة «تشانغ»، جالسة على لوتس ثمين. أنزلت يدها اليمنى ووضعتها على رأسه وقالت: «إنك تريد نشر الدارما، لإفادة نفسك والآخرين. الأرض الطاهرة الغربية، أرض السعادة القصوى، عالم أميتابها — احْثُ الناس على ترديد اسم بوذا، وقراءة السوترات، وإهداء فضلهم للولادة الجديدة هناك. وحين تصل، سترى بوذا وأنا، وستنال منفعةً عظيمة. وستعرف بنفسك أن باب الأرض الطاهرة يتفوق على كل الممارسات الأخرى.» ولما فرغت من كلامها، اختفت. كان هوي رئي مُنهَكًا من الصيام، لكن كلماتها بعثت فيه قوةً جديدة. واصل رحلته عبر أكثر من سبعين بلدًا — ثمانية عشر عامًا في المجموع — وفي السنة السابعة من عهد كاي يوان (719 م) وصل إلى تشانغ آن، فقدم للإمبراطور صورةً حقيقيةً لبوذا، ومخطوطات سنسكريتية، وأغراضًا مقدسة أخرى. فانفتح قلب الإمبراطور، ومنحه لقب «سيمين سانتسانغ» (معلم تريبيتاكا الرحيم الشفوق). وعاش هوي رئي حياته يمارس طريق الأرض الطاهرة بجدّ، وكتب مجموعة في الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة، التي ذاعت على نطاق واسع. وانتشرت تعاليمه، مع تعاليم شانداو وشاوكانغ، فنشروا الدارما عينها في عصور مختلفة.

○ جنديٌّ من تشانغ شا

رجلٌ من عائلة وو في تشانغ شا، عمل جنديًا في الحملة ضد المان. كان يعيش من صيد السمك والقنص. وذات مرة، اصطاد سلحفاةً بيضاء ناعمة الدرع، فوجدها طعامًا لذيذًا فأكلها. فظهرت على جسده كله قروحٌ تقيَّحت وألحقت به ألمًا لا ينقطع. فتساقط حاجباه ولحيته وأصابع يديه وقدميه وظاهرا يديه. لم يمت فورًا، فطفق يتسول في سوق أنَّان. فرحمه راهبٌ وقال: «أقِلِب قلبك ورتِّل مانترا الرحمة الكبرى. سأُعلمكها شفاهةً. إن مارستها باجتهاد، فلا بد أن تُؤتي ثمارها الطيبة.» ففعل الجندي كما أُمر، وتلقى المانترا، ورتَّلها بإخلاص. فشُفيت قروحه بالتدريج، وعادت أصابعه، فتعافى تمامًا. ثم حلق رأسه وصار راهبًا.

○ أويانغ كان

أويانغ كان طبيبٌ من شوتشو. كان يرتّل في بيته مانترا الرحمة الكبرى بانتظام. خرج يومًا إلى المدينة، وفي طريق عودته متأخرًا هطل مطرٌ غزير مع رعدٍ وبرق. وفي منتصف الطريق مرّ بين جبلٍ وغابة — أشجارٌ كثيفة، وأوديةٌ عميقة، ووحوشٌ ضارية كثيرة. تعاظم خوفه، والمطر يزداد شدّةً. وفجأة برز أمامه مخلوقٌ ضخمٌ، على بُعد عشر خطوات أو نحوها — أطول من تشانغ واحد (نحو ٣٫٣ أمتار)، أبيضُ نقيٌّ، لا تُرى عليه أطرافٌ يمكن تمييزها، بل كان يسير أمامه في الطريق فحسب. استبدّ به الخوف. حاول أن يرتّلها بصوتٍ عالٍ، لكنّ فمه انطبق. فرَدَّدَها في نفسه دون توقّف، وسرعان ما اختفى المخلوق. ولمّا اقترب من بيته، خفّ المطر ثمّ توقّف.

○ شي يان

في عهد لينده (٦٦٤–٦٦٥)، كان شي يان من حيّ يونغشينغ في العاصمة يعيش من صيد الأسماك. فأصابه مرضٌ شديد، وبقي فاقدَ الوعي كأنّه ميت، بجسمٍ أحمرَ، وألمٍ كألم الحريق بالنار. قال: "كلّ ما كنتُ أراه عربةٌ ناريّةٌ تأتي لتحرقني. واتهمني المسؤولون بأنّي أخذت كثيرًا من الأسماك، فأرسلوني لأتلقّى عقابًا على ذنوبي." ظلّ لأيامٍ عدّة بين الحياة والموت. حثّه أقاربه على اكتساب الفضل، فأمر بنحت تمثالين لغوانيين، وأمر جميع أهل بيته بالكفّ عن اللحم والخمر. فشُفي.

○ داويي

أمّا معلم تشان داويي من السحابة البيضاء، فلا نعرف من أين كان. في السنة الرابعة من عصر تيانفو من جين اللاحقة (٩٣٩)، بنى صومعةً عشبيةً على الجانب الشمالي الغربي من جبل تيانتشو، يلبس القنبَ الخشن ويقتات طعامًا بَرّيًّا، وكان سلوكه يرتفع فوق غبار العالم. وفي إحدى الأمسيات، أبصر نورًا ينبعث نحو السماء من القمّة أمامه. تبعه إلى مصدره، فوجد قطعة خشبٍ غريبة، لم يستطع أحدٌ أن يسمّيها. أخذها وطلب من النحّات كونغ رن تشيان أن يصوغ منها تمثالًا لبوديساتفا غوانيين. تلك الليلة، رأى في المنام شخصًا أبيض قال له: "سيُنجز التمثال غدًا. وسوف يأتي راهبٌ من لويانغ يحمل أثرًا قديمًا لبوذا. فاطلبه منه." وبالفعل ظهر راهبٌ، تمامًا كما في المنام. طلب داويي الأثر، فحصل على ثلاث حبّات، فوضعها في تاج رأس التمثال. ومنذ ذلك الحين، ما انفكّ الأثر يشعّ من التاج بنورٍ أبيضٍ صافٍ، وذاع صيت عجائب التمثال على نطاق واسع.

○ تشيه جويه

وُلد المعلّم تشان يان‌شو تشي‌چويه في عائلة «وانغ» من «يوهانغ». وفي شبابه تولّى منصب قائد الحامية في «هواتينغ»، واستخدم مرّةً أموالاً رسمية لإطلاق سراح حيواناتٍ أسيرة. حُكم عليه بالإعدام بسبب ذلك، لكن حين جاء الجلّاد لم يتغيّر لونه. فأُعجب الملك «وين‌مو» من «ويويه»، وخفّف عنه الحكم، فأُتيح له الخروج إلى الرهبنة. أقام في معبد «لونغ‌تسه»، وكان يخدم الجماعة بجدّ، يأكل مرّةً واحدة في اليوم، ويطيل الجلوس دون أن يستلقي. تلقّى الدارما من المعلّم تشان «تشاو» من «تيانتاي»، فأقام أوّلاً في «شويه‌دو»، ثم عاد إلى «البحيرة الغربية». وفي السنة الثانية من حقبة «جيان‌لونغ» (961)، دعاه الملك «تشونغ‌يي» ليكون البطريرك الثاني لمعبد «يونغ‌مينغ». وبقي هناك خمس عشرة سنة، مع جمعية منتظمة تضمّ ألفي شخص، وقد مُنح لقب «تشي‌چويه». كان في الليل يقدّم الطعام للأرواح الجائعة، وفي الصباح يُطلِق الأحياء. كان ينثر الأزهار ويسير في التأمّل خلال فترات اليوم الستّ كلّها، ويمارس مئةً وثمانية طقوسٍ كلّ يوم دون انقطاع. وفي أوقات فراغه كان يتلو سوترا اللوتوس — ثلاثة عشر ألف لفافة في المجموع — ولُقِّب اسمًا بديلًا «باوي‌تسي» (حاضن الواحد). وكان قد تلقّى قبل ذلك، في جلسة تأمّل، ندىً حلوًا سكبه في فمه «غوايين» فنال بلاغةً عظيمة. أَلَّف كتاب سِجِلّات مرآة المصدر، مئةً وعشرين لفافة، لتوفيق الاختلافات بين مدارس «تيانتاي» و«هوا‌يان» و«فا‌شيانغ». وقد فاقت أشعاره وأبياته المليون كلمة، وانتشرت عبر البحار. وكتب إليه ملك «غوريو» بأسلوب التلميذ، وبعث إليه قرابين: كساءَ كاسَايَا منسوجًا بخيوط الذهب، ومسبحةً من البلّور، وإناءً ذهبيًّا للماء. تُوفّي في السنة الثامنة من حقبة «كايباو» (975). وعند حرق جثمانه تساقطت البقايا المقدّسة كمطر، وبُني ضريحه على جبل «جينغ‌تسه».

○ هوي‌يه

قبالة ساحل ولاية «نينغبو» في «تشجيانغ» يقع جبلٌ يُشبه جبل «بوتالاكا» في جنوب الهند، حيث تظهر «غوايين» كثيرًا. في حقبة «داتشونغ» (847–860)، جاء راهبٌ من المناطق الغربية إلى كهف «بوتالاكا»، فأحرق جميع أصابعه العشرة بالدعاء، ورأى هيئة البوديساتفا العجيبة رأيَ العين، وعلّمه الدارما الجوهرية. ومن هنا بدأ صيت المكان ينتشر. لاحقًا، جاء الراهب الياباني «هوي‌يه» من جبل «ووتاي»، وكان يحمل معه لوحةً للبوديساتفا، أملًا في نقلها إلى بلده. حين بلغت سفينته الكهف، رفضت أن تتحرّك، مهما بُذل من محاولات. فترك اللوحة عند سفح الجبل، في بيت عائلةٍ محلّيّة باسم «تشانغ». ورأت عائلة «تشانغ» عجائب هناك مرارًا وتكرارًا، فتنازلت عن بيتها ليصبح مصلى لـ«غوايين». سمع القائد العسكري المحلّي بالأمر، فأرسل مساعدًا لإحضار اللوحة إلى المدينة للدعاء ببركة الشعب. لاحقًا، طلب راهبٌ يُدعى «جي‌تشونغ» خشبًا متينًا، وانعزل لينحت منه، وبعد شهر تمّ التمثال؛ ولم يُرَ الراهب نفسه بعد ذلك أبدًا. التمثال المكرَّم هناك اليوم هو ذاك التمثال بعينه. في السنة الثالثة من حقبة «يوان‌فنغ» (1080)، أُرسل «وانغ شون‌فنغ» مبعوثًا إلى «الهان الثلاث». حين بلغت سفينته الكهف، هبّت ريحٌ سوداء فجأة، ودفعت سلحفاةٌ عظيمة القارب نحو الجبل. فدعا شون‌فنغ، فظهرت البوديساتفا. واستقرّ القارب، فعاد سالمًا. وأخبر البلاط بكلّ ذلك، فمنحوا ذهبًا وحريرًا، ونقلوا المعبد إلى الجانب المشمس من جبل «هايتسن»، ونقشوا على لوحته «باوتو» (بوتالاكا الثمين). كانت صلوات المطر أو الصحو تُستجاب دائمًا.

○ تسن ون‌بن

كان «تسن ون‌بن» يتلو فصل البوابة الشاملة كثيرًا. مرّةً، بينما كان يعبر نهر «وو» بالقارب، انقلبت السفينة وجرفته الأمواج إلى الشاطئ. لاحقًا، حين أقام وليمةً نباتيّةً في بيته، قال له راهب: «إنّ المملكة ستسقط قريبًا في الفوضى. أمّا أنت، فلن يصيبك سوءُ الحظّ، وسترتقي يومًا إلى مرتبةٍ وثروةٍ.» وقد تحقّق ذلك بالفعل، ففي عهد الإمبراطور «تايزونغ» صار رئيس الأمانة المركزية «تشونغ‌شو لينغ».

△ سونغ

○ الراهب ييجي، الذي يحمل لقب عائلة هو-، ولقب تشانغ تشاو، أصله من يونغجيا في ونتشو. كان يُدرّس جميع السوترات والرسائل البوذية، ويكتب لها شروحاً تفصيلية. أثناء إقامته في معبد يووانغ بسيمينغ، حلم بأنه يصعد إلى تراس فوق معبد قوتشينغ، حيث وقف منبر طقوسي فاخر يحمل نقشاً: "تراس مانجوشري". أحاطت به الأسوار والحواجز، ولم يكن هناك سبيل للدخول. بعد لحظات، رأى البوديساتفا قوانيين يخرج بتؤدة من القاعة؛ فتبادلا التحية، ثم شعر وكأن جسده اندمج كلياً مع قوانيين، حتى غدا الاثنان كياناً واحداً لا يُميز بينهما. استيقظ فجأة، ومنذ ذلك اليوم صارت قدرته على شرح الدارما لا تنضب. قال عنه البعض: "من دخل حكمة البوابة الشاملة، وامتطى الرحمة النافعة لجميع الكائنات؛ في الأعلى، ينسجم مع استنارة بوذا بعد أن بلغ الذرى، وفي الأسفل، ينسجم مع جميع الكائنات الحية، مشاركاً إياهم جسداً واحداً يجمع بين العاديين والقديسين. من بلغ هذه الحال من العقل لا يمكن أن يكون سوى قوانيين."

○ الراهب تسونغ يوان، اسم عائلته قونغ، أصله من قاومي. كان متسامياً، مستقيماً، صلباً، ولم يكن من السهل على عامة الناس لقائه. كان يتلو يومياً جزءاً من فصل قوانيين، ذلك أن قارئ وجوه ماهراً حذره يوماً من قصر عمره، ونصحه بالتمسك بفصل "البوابة الشاملة" لإطالة أجله. في الشهر العاشر من السنة الخامسة من حقبة تايبينغ شينغقوه، تنبأ بيوم وفاته، وأمر نجاراً أن يصنع له مقعداً على شكل تاج غزال. ظل يلح على النجار في الإسراع، قائلاً إنه يحتاجه لوجبة الغداء في اليوم التالي، وبالفعل توفي وهو جالس عليه في ذلك الموعد. كان في الثالثة والثمانين من عمره. ترك خلفه مجموعة بعنوان كتابات من غرب نهر اللوه، إضافة إلى خمسين قصيدة رثاء، إحداها تقول:

"حقاً لا يضم العالم من يعيش مئة عام — فمئة عام تفنى كغبار في القبر. وأنا، اليوم في الثالثة والثمانين، أنشد رثائي ولا أطلب سوى أن أُدفن في ثوب من ورق."

لاحقاً، حين فُتح قبره، بدت ملامحه نابضة بالحياة وكأنه لا يزال حياً. فقام تلميذه دانران فنغ مينغ بدفنه في كهف بالجبل.

○ الراهب جيتشونغ، اسم عائلته تشيو، أصله من يونغجيا. اشتاق والداه بشدة لإنجاب طفل، فدعيا الله في معبد بوذي، وحلم كلاهما براهب يعرض عليهما غلاماً صالحاً، قائلاً: "الموقر لوهسي يأتمنكم على تربية هذا الطفل." منذ أن حملت به أمه، فقدت كل رغبة في أكل اللحوم والأطعمة الحارة. وفي صغره، كان يحني رأسه بخشوع متى رأى تمثالاً لبوذا. في الثامنة من عمره، دخل معبد كاييوان، ونال السيامة بفضل مرسوم إمبراطوري. ثم ذهب إلى نانهو، حيث درس تحت إشراف قوانغتشي. أرهقه التعب من الدراسة فمرض، وبدأ في ممارسة "سامادي قوانيين". أشرق بوديساتفا قوانيين بنوره عليه، وصب الماء على هامته، فزال المرض في الحال. ومنذ ذلك الحين، اختبر يقظة روحية شاملة لتعاليم وممارسات التأمل في مدرسة تيانتاي، دون أن يكتنفها أي لبس أو عائق. أولى قوانغتشي اهتماماً بالغاً، وكثيراً ما كان يكلفه بإلقاء الدروس مكانه على المنبر. وعندما رآه معلم تشان، شويتو شيان، تنهد بإعجاب قائلاً: "لقد وجد طريق سيمينغ وريثه."

○ وانغ قو. في الشهر الرابع من صيف السنة الثانية من حقبة يوان يو، توقفت الأمطار عن الهطول في يوانتشو. توجه الحاكم، وانغ قو، للصلاة في ستوبا الآثار بجبل موبينغ. تسطع ضوء ساطع من المنحدر الصخري، فرأى البوديساتفا ذات الرداء الأبيض، المتوجة بالمجوهرات الذهبية، وعثر على آثار مقدسة بخمسة ألوان بحجم حبة التمر، يمكن للعين أن ترى بداخلها أجنحة وقاعات صغيرة. في تلك الليلة، ذهب إلى الستوبا بجبل يانغشان، حيث رأى بوديساتفا سيتشو، وفيمالاكيرتي، والأرهات مصطفين على الجانبين. وبعد وقت قصير، انهمرت أمطار غزيرة. أبلغت المحافظة البلاط الملكي بما حدث، فصدر مرسوم إمبراطوري بتسمية ستوبا موبينغ "ستوبا الاحتفال المقدس"، وستوبا يانغشان "ستوبا الاحتفال الميمون".

○ الفاضل يانلون، واسمه الأصلي تشو من تشيانتانغ، واسمه الرهباني تشينغبيان. في صباه اجتاز امتحان تلاوة السوترا ورُسِم راهبًا؛ وتلقّى تعاليم تيانتاي وتأملاتها من الفاضل هوِي‌شْيان في فامنغ. أصابه يومًا مرضٌ شديد، ولم ينفعه دواءٌ، فراح يتلو الاسم المقدّس لغوانيين. حلم بامرأة جاءت وفتحت صدره بإزميل، واستبدلت قلبه، ودلّكتْه بيدها—فانصرف عنه المرض في الحال. ومنذ ذلك الحين لم يَنْسَ شيئًا ممّا كان يقرأه؛ انسابتْ قلمه بسهولة، وكان كلّ ما كتبه أنيقًا ومُصفّى. قال الجميع إن هذه بركة مانجوشري، بوديساتفا البلاغة.

○ الفاضل هوِي‌تساي من معبد لي‌فِنغ في هانغتشو. في الشهر الثالث من السنة الأولى من عصر يوان‌فِنغ، منح وصايا البوديساتفا لألف راهب وعاميّ، ومن بينهم الأُستاذان لينغ‌جي ويوان‌تشاو. في خضمّ المراسم الرسمية، أشعّت صورة لغوانيين بالنور، وأشرقت قاعة المحاضرات الكبرى. كتب أُستاذ تشان شوِيي من جينغ‌تسِي—المعروف أيضًا بفاتشن—سِجِلّ نور الوصايا. ونقش الخطّاط مي فو النصّ على حجر، ونُصِب الحجر في لونغ‌جينغ على يد الفاضل بيان‌تساي.

○ نائب الوزير بيان تشي‌باي. في السنة الثانية من يوان‌فِنغ، سافر من العاصمة إلى لين‌تشوان وأصابه مرضٌ من حرّ الصيف. حلم أن شخصًا بثيابٍ بيضاء رشّ عليه الماء، فسرى في جسده بردٌ منعشٌ من هامته إلى عقبيه. استيقظ مُنعشًا تمامًا. ثم جمع روايات استجابات غوانيين المعجزية من قديم الزمان وحديثه، وألّف مجموع معجزات استجابة غوانيين في أربع لُفافات، انتشر على نطاقٍ واسع.

○ سهام البوديساتفا العرّافة. في معبد تيان‌تشو يوجد مئة قرعة، وفي معبد يوان‌تونغ مئة وثلاثون، تُستخدم لتحديد الحظّ والنحس. تأتي إجاباتها سريعةً كالصدى. تقول الرواية إن هذه القرعات وضعها متجسّدٌ من البوديساتفا.

○ العالم تشانغ كانغ. كان منذ زمن طويلٍ مُتفانيًا في الأعمال الصالحة، وكان قد نذر أمام بوذا أن يتلو مانتْرا الرحمة الكبرى مئة ألف مرة، ساعيًا إلى الولادة في الأرض الطاهرة. لمّا جاوز الستين من عمره، أصابه المرضُ فاستلقى على فراشه، وبتفانٍ شديدٍ دعا اسم بوذا. قال لأسرته: «الأرض الطاهرة الغربية أمام هذه القاعة تمامًا. أميتابها جالسٌ على زهرة لوتس، ووينغ‌إر الصغير ينحني أمام بوذا على أرضٍ ذهبية.» وحين فرغ من الكلام، تلا اسم بوذا ومات. وكان وينغ‌إر حفيده الذي توفي في الثالثة من عمره.

○ امرأةُ عائلة وانغ، من أهل جي‌آن. كانت تتلو يوميًا سوترا أميتابها، وسوترا الماس، وسوترا غوانيين، وتدعو اسم بوذا سعيًا للتحرّر. مارست طريق الأرض الطاهرة مع زوجة أبيها. حين أصابها المرض، استدعت الرهبان ليُعلّموها منهج تأمّل الأرض الطاهرة. فجأة طلبت ثوبًا، واستلقت في وَضْعة البركة، وأمسكت الراية التي في يد غوانيين، وسكنت. غرْبَلت أمّها الرماد على الأرض لاختبار صدق ولادتها، فرأت بضع زهرات لوتس تنبت من خلاله.

○ معلِّمُ تشان زونشي، من مواليد لينهاي في تايتشو. كان علمُه رفيعاً وخلُقُه عريقاً، وصيتُه لا يُضاهى في منطقتي تشه، وقد كرس نفسه كُليّاً لأرض الطاهارة. ولقد أقبل على سَمَادَهِي براتيوتيابنا — سَمَادَهِي ذكر البوذا بالمشي المتواصل — مدة تسعين يوماً كاملة؛ وكانت المشقَّة شديدةً حتى سعَل دماً. ولمّا دخل قاعة التمرين، تشقَّق جلدُ قدميه، فنذر أن يموت قبل أن يتخلى عن ممارسته. وفجأةً، كأنّه في حُلم، رأى بوديساتفا غوانين يُدخِل إصبعَه في فمه ويستخرج منه ديداناً، ثم يصبُّ ندىً حلواً من طرف إصبعه في فيه. فأحسّ بجسده وذهنه يبردان ويصفوان، وزال عنه الداء. ألَّف كتاب «حَلّ الشكوك حول أرض الطاهارة» و«طقوس التوبة لأرض الطاهارة»، وقد انتشر كلاهما انتشاراً واسعاً. وفي عصر تيان شنغ، في يوم انتقاله، أشعل البخور وسجد أمام البوذا، سائلاً جميع البوذات أن يشهدوا على ميلاده الجديد سيّداً لأرض الطاهارة. وفي تلك الأمسية فارق الدنيا جالساً، ورأى الناس نجماً عظيماً يسقط من قِمَّة لينغ جيو. ولُقِّب بـ«معلِّم التوبة الرحيمة». ولمّا بنى بعدُ قاعةَ التوبة المُنيرة، كان كلُّ عارضة يرفعها وكلُّ قرميدة يضعها يقترن بسبع ترديدات لمانترا الرحمة الكبرى. ورغم أن القاعة مرّت بالحروب والحرائق، فقد بقيت قائمةً وحيدةً لم تُمَسّ — تلك ثمرةُ نذره.

○ معلِّمُ تشان غودينغ مينغ، وارثُ الجيل الخامس عشر من سلالة لينجي. لمّا أوشك على مفارقة الدنيا، قال لتلاميذه: «لقد جاءت بوديساتفا غوانين، تحمل لوتساً». ففارق الدنيا جالساً، ولمّا حُرِق جسدُه، بقي جذرُ لسانه، وأسنانُه، ومسبحتُه دون أن تحترق، فضلاً عن عدد لا يُحصى من الشَّريّرات الخماسية الألوان. وكتب السيّد وي، مؤرِّخ البلاط، نصَّ لوحته التذكارية، وانتشرت «أقواله المسجَّلة من المجالس الأربعة» في العالم.

○ معلِّمُ تشان مينغجياو تشيسونغ، من عشيرة لي، من تانجين في تنغتشو. ترك بيتَه وعمرُه سبع سنوات، وبعد أن تلقَّى كاملَ قُواعدِ الرهبنة، لم يفتأ يحمل صورةً صغيرة لغوانين ويرتِّل اسمَها المقدَّس مئةَ ألف مرة في اليوم. وكانت ذاكرتُه واسعةً، تحفظ بهفوظات البوذِّية، والآدابِ العلمانية، والمؤلَّفاتِ المتنوِّعة على حدٍّ سواء. تلقَّى الدارما من معلِّم تشان تسونغ من دونغشان، وتسمَّى تشيانتزي، «المختفي». وكانت غُرفته الوحيدة بسيطةً عارية، والبابُ مُوصَدٌ وهو يكتب. ألَّف «مقالاً في دعم التعاليم»، يزيد على مئة ألف كلمة، برهن فيه على وحدة الكونفوشيوسية والبوذِّية. كما كتب «مخطط الأسلاف» و«سجلَّ النسب المستقيم». حمل كتبَه وقصد العاصمة، فبمساعدة الحاكم، المفتِّش وانغ سو، قدَّمها إلى الإمبراطور رينزونغ. فأثنى عليها الإمبراطور كثيراً، وأمر دائرةَ الشؤون البوذِّية بتنسيقها وترتيبها. مُنح تشيسونغ لقب مينغجياو — «التعليم المُنير» — وأُدرجت مؤلَّفاتُه في القانون البوذِّي. وأثنى عليه دوق هان ذو الخدمة الوفية، ودوق أويانغ ذو الفضل الأدبي، وامتدَّ صيتُه في سائر البلاد. ولمّا دخل النيرفانا وحُرِق، بقي ثلاثةٌ من الأعضاء الحسِّية الستة سليمةً — عيناه، ولسانه، وطهارته في شبابه — فضلاً عن قِمَّة جمجمته ومسبحتِه، فخمس بقايا في المجموع. وكانت الشَّريّرة التي ظهرت حمراءَ وبيضاء، نظيفةً لامعة، على هيئة حبَّات فول الصَّويا الكبيرة. شيِّدت له ستوبا إلى يسار معبد يونغ آن، وجمع تلاميذُه كتاباتِه في «مجموعة تانجين».

○ تشانغ شياو تشون. حفيدُه، وعمرُه خمس سنوات، لم يستطع المشي. قال له أحدُهم: «في الآونة الأخيرة، كان مزارعٌ في منطقة هوايديان مصاباً في ساقيه وقدميه منذ سنوات، لكنه لم ينفكَّ يرتِّل اسمَ غوانين. ظهرت له غوانين وتركت أربعة أبيات:

الحكمةُ العظمى تنبَعُ من العقل؛ في العقل لا شيءَ يُطلب. تُتمُّ كلَّ المعاني — لا ماضٍ، لا حاضر.

○ «رتَّل المزارعُ الآيةَ مئة يومٍ كاملةً، فزالت عنه علّتُه المزمنة.» فأمر تشانغ شياو تشون حفيده ومُرضِعَته بالتمسك بالوصايا وترديد الآية شهرين أو ثلاثة، فعاد الطفل يمشي كما كان من قبل. وكلّ طفلٍ يعاني من مشكلة في ساقه أو قدمه ويُردِّدها يشفى. ○ كان تشاي جي من أهل بلدة سي آن بهوتشو. لم يرزق بابنٍ حتى أتمّ الخمسين، فرسم صورةً لغوان يِن وصلّى بكل إخلاص. فرأت زوجته حديثة الحمل في المنام امرأةً ترتدي ثوبًا أبيضَ تحمل صينيةً فوقها طفلٌ جميل الوجه شديد الإشراق. ففرحت فرحًا شديدًا وحاولت أن ترفعه إليها، لكن بقرةً اعترضت طريقها فلم تستطع الوصول إليه. وبعد قليل وضعت ابنًا، لكن الطفل لم يعشَ أكثر من شهره الأول. فأخبره من سمع بقصة ابنه قائلًا: «كان ابنك يحب لحم البقر – أترى ذلك كان سببًا لما جرى؟» فأصابته لوعةٌ في قلبه، هو وجميع أهل بيته، فنذروا ألا يأكلوا لحم البقر أبدًا. فرأى في المنام مرةً أخرى المرأة تحمل الطفل إليه، وهذه المرة تمكن من أخذه بين ذراعيه. فولدت زوجته ابنًا، ونشأ الفتى حتى كبر. ○ كان شو تشي كه من أهل بيلينغ. كان قد نجح في امتحان المحافظة وتوجّه إلى العاصمة لاجتياز الامتحان الأعلى، لكنه رسب وعاد إلى منزله. وفي ليلة من الليالي رأى في المنام شخصًا يرتدي ثوبًا أبيضَ يقول له: «تفتقر إلى الفضيلة الخفية التي تُمكّنك من النجاح.» فأجاب شو: «أسرتي فقيرة، وليس ليّ ما أُقدّمه.» فقال الشخص: «فلماذا لا تدرس الطب؟ سأمنحك الحكمة.» فاستيقظ شو، واتّخذ بالنصيحة، وأتقن فعلاً مهارات الأطباء القدامى بيان تشيوه و هوا توا. وكان يعالج المرضى كافةً دون تمييز ولا مقابل، يفحصهم ويداويهم ويقدم لهم الدواء مجانًا، وعدد من أنقذهم يفوق الإحصاء. ثم نجح في امتحان المحافظة مرة أخرى وتوجّه إلى العاصمة. ولما رست قاربه في بينغ وانغ، رأى في المنام مرةً أخرى الشخصَ ذا الثوب الأبيض الذي رآه في حلمه الأول، فنشده بيتًا: «عظيمٌ أجرُ مَن يُعطي الدواءَ. بين تشن ولو، في أرضِ القصر، يُرمى النردُ — فالسداسيُّ يصيرُ خُماسياً.» فلم يستطع فهم معنى البيت فدوّنه. وفي سنة الرنشن من عصر شاو شينغ، نجح في امتحان القصر مرشحًا في المرتبة السادسة. فلما أُقصي المرشح الأول، ارتقى إلى المرتبة الخامسة. وكان المرشح الذي فوقه هو تشن تزو يان، والذي تحته هو لو تساي — وهنا فقط أدرك معنى البيت. ○ باو بينغ، وكنيتُه شين تشي، من أهل جيا شينغ. كان عالماً موهوباً، لكنه رسب في الامتحانات الإمبراطورية مرات كثيرة، فالتفت إلى تعاليم الكونفوشيوسية والبوذية. وفي يوم من الأيام، بينما كان يتجوّل حول بحيرة ماو هو، صادف معبدًا قرويًا فرأى صورةً لغوان يِن موضوعةً تحت المطر، مبتلةً تماماً. فأخرج عشرة تيل من الفضة من كيسه، ودعا رئيس الرهبان، وسلمها إليه لإصلاح مباني المعبد. فقال رئيس الرهبان إن المبلغ قليل جدًا لهذه المهمة الكبيرة، ولا يمكن إتمام العمل به. فعاد باو بينغ بأربعة أطوال من قماش الصنوبر وسبعة أثواب من الملابس — ومن بينها رداء جديد مفصل ومبطّن بالقنب. فطلب خادمه أن يحتفظ بهذا الرداء لنفسه. فقال باو بينغ: «ما دامت الصورة المقدسة سليمة، فما ضيري إن ذهبت عاريًا؟» فبكى رئيس الرهبان قائلاً: «إعطاء الفضة والقماش ليس بعظيم — بل هو قلب المعطي الذي لا يُشترى بثمن.» ولما تمّ إصلاح المعبد، بات باو بينغ فيه ليلًا، فرأى في المنام الإله الحارس يقول له: «سيتمتّع ذريّتك بمنصب وراثي عبر الأجيال.» فابنه باو بيان وحفيده باو دينغ فانغ نجحا لاحقًا في أعلى الامتحانات الإمبراطورية، وارتقيا إلى مراتب عليا.

○ تشو شيهِنغ، الموظف السابق في بويانغ، بعد أن ترك منصبه انكبّ على خدمة البوديساتفا بإخلاصٍ تام. في السنة الأولى من حقبة تشينغيوان، نذر أن ينسخ بيده مائتي سوترا ليتبرّع بها للناس للتلاوة. كان ملتزماً بالوصايا ودقيقاً متأنياً في النسخ، فلما أتمَّ عشرين لفيفة، وبينما كان يرفع فرشاته ليبسط أخرى، أخذ سربٌ من الغربان يصيح على السطح ولا يغادر المكان، مهما حاول أن يطردها. فنهض فصلّى أمام تمثال غوانيين، ثم خرج ليُطارد الغربان، فرأى واحدةً منها قد أصيبت بسهمٍ وهي تنزف، والأخريات يحاولن بلا طائل انتزاع السهم وهنّ يصحن بحزن. فقرأ تشو فوراً اسم «تاتاغاتا الانتصار الكريم» واسم «غوانيين مُنقذة المعاناة»، وأشار بفرشاته نحو الغراب. فانتزع السهمُ نفسَه، وطارت الغراب في السماء. وفيما كان تشو يتعجّب، سقط السهم من فتحة السقف واستقرّ إلى جانب محراب بوذا. وكانت تلك معجزةً باهرة.

○ يانغ ليانغ، جندي مشاة في جيانتشانغ. في أواخر حقبة تشونشي، أصابه المرض فرأى رسميين يحملان استدعاءً ويسحبانه إلى محكمة العالم السفلي. وسأله الملك: «أيُّ فضيلة كسبتَ في حياتك؟» فأجاب: «كنت أعمِل ساعياً، وكلما كلّفتُ بمهمة لم أُفوِّت موعداً قط.» فقال الملك: «لستُ أسألك عن هذا — هل لديك أيُّ فضلٍ خفيٍّ آخر؟» فأدرك يانغ ليانغ أين هو، فردّ: «لا أتلو سوى سوترا غوانيين.» فسأله الملك مجدّداً: «أيُّ فضلٍ آخر؟» فأجاب: «كيف لرجلٍ في مثل مكانتي أن يدّعي أيَّ فضلٍ على الإطلاق؟ لقد التزمتُ بدوري ولم أُؤذِ أحداً قط.» فأمر الملك بفحص السجلات، فوجدها كما قال، وأذن له بالعودة إلى الحياة.

○ الشيخ لين. عندما قام معبد نانتاي في فوتشو بصبِّ تمثال جديد لغوانيين، وألقى النجارون التمثال الخشبي القديم، توسّل لين أن يأخذه إلى منزله ليعتني به. بعد ذلك، بينما كان يبحر في البحر، تحطّم قاربه وسقط في الماء. فلجأ إليها في يأسٍ صارخاً: «ألا تنقذينني؟» وفي لحظةٍ ارتفع جسمه من تلقاء نفسه، وتسلّق لوحاً خشبياً. كانت الأمواج العاتية تنهمر من السماء، لكنه انجرف مع التيار مئات اللي، حتى حملته إلى خليجٍ صغير، فوجد فيه صندوق بضائع ضالاً، فيه ما يكفي ليعود إلى بيته. فكيف يمكن أن يكون ذلك سوى معونة غوانيين بوديساتفا؟

○ مديح غوانيين بوديساتفا ذات الألفِ يدٍ والألفِ عين (نظمه الراهب الجليل من سيمينغ، مقتبس من سوترا الرحمة الكبرى)

التبجيل لتاتاغاتا الدارما الصالحة في الماضي، ولغوانيين بوديساتفا الحاضرة بيننا — كاملة الفضل، واسعة الرحمة، متجلّية بألفِ يدٍ وألفِ عينٍ في جسدٍ واحدٍ وعقلٍ واحد. إنها تُبصر كلَّ عوالم الواقع، وتحفظ جميع الكائنات وتؤازرها، وتُولِّد فيها العقلَ الواسعَ للطريق. تُعلّمهم حملَ المانترا الإلهية الكاملة التامّة، ليترُكوا المسالك الشريرة إلى الأبد ويُولدوا من جديد في حضرة بوذا. تزيح أثقل الذنوب، والأمراض المزمنة التي تُقيّد الجسد ولا تنجع فيها العلاجات — كلَّ ذلك تزيله. الذين يلتمسون السَّمادهي والبلاغةَ في هذه الحياة ذاتها، تُحقّق لهم كلَّ أمنية بلا إخفاق. تُمكّنهم من كسب المركبات الثلاث سريعاً، ومن الصعود المبكِّر إلى عالم بوذا. هيبتها الجليلة تفوق كلَّ ثناء. ولذلك، بعقلٍ واحد، أعتصم وأخضع رأسي.

○ ليتورجيا التبجيل لغوانيين

أُطهّر الكارما الثلاث للجسد والكلام والعقل؛ بقلبٍ واحدٍ وأطرافي الخمسة ساجدةٍ على الأرض، أَلْتَجِئ إلى بوديساتفا غوانيين واسع الاستجابة، الأبَ الرحيمَ للجهات العشر. سمعتُ أن البوديساتفا دخل السامادهي عبر السماع والتأمل والممارسة، فنال الانسجامَين، والأربعةَ التي لا تُدرَك، وأربعةَ عشرَ ما لا يُخشى، وتسعةَ عشرَ طريقًا لتعليم الدارما، والقوةَ على دفع سبع كوارث ومنح نوعَي الطلب، واثنتين وثلاثين تجلّيًا مستجيبًا، وفضلًا لا يُحدّ. متسلّحةً بقوة عظيمة، نذرت نذورًا عظيمة، تجول في العوالم التسعة، والمسارات الستة، وأنواع الميلاد الأربعة. في دورات الولادة والموت، لمئات الألوف من ملايين العصور، بعددٍ لا يُحصى كثرةَ رمال نهر الغانج، طبّقت وسائل الخير الماهرة، منقذةً ومُنقّيةً جميع الكائنات دون توقّف. وأنا الآن أتضرّع إليها: امْنُنْ عليّ بمعونتك حقًا. أتأمّل في نفسي، أنا فلان: كنتُ مباركًا في حيواتٍ سابقةٍ بِلِقائي تعاليم بوذا. وإن كان الجسد قد ترك الدار، فالعقل لم يتلطّخ بطريق الحق. أحمقٌ وضالٌ، متمسّكٌ بآراء باطلة، حواسّي كليلةٌ مسدودة. وإن كنتُ قد درستُ الكتبَ المقدّسةَ الداخليةَ والخارجية، فلم أَنْفُذْ إلى سرِّ الفصل والآية. وأخشى أن يكون فضلي ضحلًا، وعمري قصيرًا—أن أكون قد دخلتُ بابَ الرهبنةِ عبثًا، وعِشتُ ومِتُّ سُدًى. والآن أغسل قلبي، وأبكي دموعًا من دم؛ وأسجد ساجدًا بخضوعٍ خالصٍ؛ طوال النهار والليل أُثبّت وجهَها المقدّسَ في خاطري، وأردد اسمَها المقدّسَ، وأنحني أمام صورتها المقدّسة. ليت البوديساتفا، التي أذنُها السماويةُ تسمع كلَّ صوتٍ، وقلبُها الرحيمُ يُنقذ من المعاناة، ترأف بي وتمنحني عونها: لِيسطع على جسدي وعقلي شعاعُ نورٍ عظيمٍ؛ ولِتسكب على رأسي الندىَ العذبَ؛ ولِتغسل ذنوبَ حيواتٍ كثيرة، وتُنقّي وَسَخَ ألف ميلاد، حتى يصفو الجسد والعقل، وتزول كلُّ العقبات الشيطانية. نهارًا وليلاً، جالسًا أو مضطجعًا، لعلّي أرى البوديساتفا تُشعّ بنورها العظيم. ولِتُيقظ طبيعتي الحكيمة، حتى أنا فلان، تنطلق قوتي حالًا، ويشتدّ بصيرتي، وتُحفظ جميعُ الكتب بلا كَدّ، وتُفهم كلُّ المبادئ بلا جهد—فأنال فصاحةً عظيمة، وحكمةً عظيمة، وعمرًا طويلًا، وسلامًا وفرحًا كبيرين. وفي دراسة التشان وطريق الحق، لا تكون هناك عقبةٌ شيطانيةٌ؛ ولأُدركَ صبرَ اللاحدوث، وأتبعَ طريقَ البوديساتفا من حياةٍ إلى حياة. ولأُوفّي أربابَ الفضلِ الأربعةَ كَرَمَهم وافيًا، وأُشركَ فضلي مع العوالم الثلاثة، وأُوصلَ جميعَ كائناتِ عالمِ الدارما إلى بذرةِ الحكمة الكاملة.

○ الإمبراطور رِنزُونغ. اسمه الشخصي شون، ابن الإمبراطور تشِنزُونغ. في السنة الأولى من عهد تيانشِنغ، كان الإمبراطور كثيرًا ما يرتدي تاجًا من اليشم نقشت عليه صورةُ غوانيين. فخاطبه حاشيته بأن اليشم ثقيلٌ جدًّا، وسألوه أن يُبدّله. فقال: "الوزراءُ الثلاثةُ وجميعُ المسؤولين ينحنون لي من تحتٍ—وهم أفضلُ الناسِ وأتقاهم في المملكة. كيف لي أن أتجاسر على قبول سجودهم؟ إنما هي صِيغةُ الحاكمِ والوزيرِ التي تقتضي ذلك. إنما أرتدي هذا التاجَ لأُردّ التحيةَ إلى البوديساتفا."

○ الإمبراطور يِنغزُونغ. اسمه الشخصي تسونغشي، الأخ الأكبر للإمبراطور رِنزُونغ. في السنة الثانية من عهد تشِه‌بينغ، رفع حاكمُ هانغتشو شِن وِنْتونغ مذكّرةً مفادُها أن بوديساتفا غوانيين في معبد تِيانجو، منذ أيام سلالة جين المتأخرة وحتى عصر تشِه‌بينغ الحالي، قد بارك المملكةَ وأنعمَ على الناس، وله معجزاتٌ شهيرةٌ كثيرةٌ في الماضي والحاضر. وقد دوّن المستشارُ تسِنغ غونغليانغ هذه الأحداث بالتفصيل، فمنح الإمبراطور اللوحةَ المنقوشَ عليها "قاعة غوانيين واسع الاستجابة."

○ زنغ غونغ‌ليانغ، لقبه الأدبي مينغ‌جونغ، من أهل تشيوان‌جو. ذات مرة، بينما كان في حداده على والدته عائداً إلى دياره، انضم إلى سفينته راهبٌ يُدعى يوان‌دا في رحلته إلى تشيان‌تانغ. دخل يوان‌دا معبد تيان‌جو ليزوره، وحين مر من البوابة أبصر امرأةً ترتدي ثياباً بيضاء بسيطة، فقالت له: «إِنَّ السَّيِّدَ زنغ سيدخل الأمانة المركزية في سن السابعة والخمسين، وأنتَ يا راهبَ المقعد الرفيع، ستنال اللقب الإمبراطوري في تلك السنة ذاتها.» ثم اختفت. ولما بلغ زنغ غونغ‌ليانغ السابعة والخمسين، صار رئيساً للوزراء بالفعل، ومنح يوان‌دا لقب «المعلم الأعظم» بفضل رعاية زنغ.

○ الإمبراطور شياو‌زونغ. اسمه الشرعي شين، اختاره الإمبراطور غاو‌زونغ وريثاً، ثم اعتلى العرش بعده. في الشهر السابع من السنة الأولى من عصر لونغ‌شينغ، أقام الإمبراطور احتفالاً في قاعة شوان‌ده، وأنشد قصيدة في مدح البوديساتفا: «آه، أيتها البوديساتفا، في جوهرها مستيقظةٌ تماماً، ومع ذلك تُظهر الكلمات والتعاليم لتكون دليل العالم. نورها يُضيء كل شيء دون استثناء؛ تُبصرُ الكل بشفقة متساوية؛ تُجيبُ حيثما دُعيت—عجيبتها تفوق الفكر.» وفي مناسبة أخرى، زار معبد تيان‌جو ليزوره، فرأى تمثالاً لغوانيين في هيئة الماشي، فاستدعى معلم التشان شيانغ‌تانغ وسأله: «إِنَّ البوديساتفا تمسك بمسبحة في يدها—بماذا تصلي؟» فأجاب المعلم: «الابغاء عند الغير ليس بأفضل من الابغاء عند النفس.» فسرّ الإمبراطور سروراً عظيماً.

○ الإمبراطور لي‌زونغ. اسمه الشرعي دي، ابن أخ الإمبراطور نينغ‌زونغ. في السنة الأولى من عصر تشون‌يو، رأى الإمبراطور في منامه البوديساتفا جالسة بين الخيزران والصخور. فلما استيقظ، أمر برسم المشهد ونقشه على الحجر، مع هذا الثناء الإمبراطوري: «قوتها الروحية في غاية العجيب—تارةً خفية، وتارةً بادية، تفوق كل حساب؛ فضلها لا حدّ له—سريعٌ كاستجابة كل دعاء. أمطارٌ في أوانها وحصادٌ وفير—فلتبارك شعبنا؛ أسلحةٌ مطروحة وعقوباتٌ مؤجلة—لتزدهر هذه المملكة.» وكتب الأحرف الأربعة شاسع، واسع، مُستجيب، بديع، ووضعها فوق اسم البوديساتفا. ونسخ أيضاً لفافةً من سوترا القلب، ومنحها لمعبد تيان‌جو الأعلى لتُنقش على الحجر.

○ جين ده‌شيو، لقبه الأدبي شي‌يوان، كان اسم عائلته أصلاً شين، فغيّره إلى جين تجنباً لتحريم ذكر اسم الإمبراطور شياو‌زونغ. شارك في الشؤون الكبرى للدولة في عصر دوان‌بينغ، وكان لقبه بعد الوفاة «ون‌جونغ»، واشتهر بالمعلم شي‌شان. كتب ذات مرة تعليقاً على فصل البوابة العالمية، قال فيه: «في عصر تانغ، سأل الموظف لي آو معلم التشان ياوشان يان: «ما المقصود بالريح السوداء التي تقلب السفينة وتلقي بصاحبها في عالم الأشباح؟» فقال المعلم: «أيها الصغير الشقي لي آو، لماذا تسأل عن هذا؟» فارتاع لي آو، وبدا الغضب على وجهه. ابتسم المعلم وقال: «أن يُولِّد المرءُ مثل هذا العقل الغاضب—تلك هي الريح السوداء التي تهبّ بصاحبها في عالم الأشباح.» آه، لقد كان ياوشان حقاً معلماً صالحاً للناس!»

ونعلم من ذلك أن الشهوة المتلهبة الجامحة حفرةٌ من نارٍ، والغرقُ في الجشع والتعلّق بحرٌ من المعاناة؛ وحين يكون العقلُ صافياً، تتحول ألسنةُ اللهب المتأججة إلى بركةٍ باردة؛ وبلحظة واحدة من التنبّه، تبلغ السفينةُ الشاطئَ البعيد. حتى لو أحاطت بالمرء الكوارثُ والبليّات، يبقى في سلامٍ أينما حلّ. لا أشعر بالخوف، كأن قيودي قد سقطت من تلقاء نفسها. حين يأتي القساةُ ليظلموني، أمرّر خبثَهم دون اكتراث. لا أحمل غضباً ولا ضغينة، كأن وحشاً برّياً قد فرّ من تلقاء نفسه. من يقرأ هذه السوترا ويعتنق هذا الرأي، سيعلم أن بوديساتفا بوتالاكا تعمل حقاً لأجل الكائنات الحية، وأن هذه الكلمات ليست كلاماً فارغاً.

△ سلالة يوان

○ القدير منغ رون، وكنيته الأدبية يو كانغ، كان من عشيرة غو في جياهي. كانت لوالدته أحلام غير عادية خلال حمله به وحين ولادته. في الرابعة عشرة من عمره ترك منزله ليدخل الرهبانية البوذية، وأصيب بمرض غريب نتيجة دراساته المكثفة، فمارس طقوس التوبة لقوان ين لمدة تسعة وأربعين يوماً. بعد أن حصل على استجابة إلهية زال مرضه، وازداد وضوح عقله وحدة بضعفين. أصبح معلماً كبيراً، وتولى رئاسة قاعات الدارما في معبدي ديسانغ وتيانزهو، وكان لديه ألف تلميذ في جماعته. وقد مارس في وقت ما سامادهي سوترا اللوتس ومانترا الشفقة العظمى، وكانت العلامات الميمونة والاستجابات التي ظهرت له أكثر من أن تعد. ولهذا السبب، لم يكن من السهل على ذوي الفهم السطحي إدراك فضله الخفي واستناراته السرية.

○ القدير تشينجينغ، وكنيته الأدبية روعان، كان من عشيرة ياو في هواتينغ. حلمت والدته بسقوط قمر أبيض في حضنها، ثم حملت به. قال لها راهب غريب: «هذا الطفل هو تجسد المعلم هاييو.» في التاسعة من عمره ترك منزله، وتبع المعلم الدارما ووجي، واستوعب جميع تعاليمه عن ظهر قلب. في عصر تايدينغ من سلالة يوان، أوصى المستشار توهوان بتعيينه رئيساً لدير تيانزهو الأدنى. وكان تشينجينغ قد عانى من مرض شديد من قبل، فحلم بأن بوديساتفا قوان ين ذي الثوب الأبيض يصب ماء من إناء في فمه ويقول له: «ستشفى من تلقاء نفسك.» كان إمبراطور يوان يقدّر طريقه الروحي تقديراً عالياً، ومنحه لقب «قلب بوذا، الإيضاح الواسع»، وأهداه أثواباً بنفسجية مطرزة بخيوط ذهبية. عندما توفي وأحرقت جثته، بقي جذر لسانه لم يحترق، لأنه كان يحافظ باستمرار على سوترا اللوتس.

○ القدير هونغجي، وكنيته الأدبية تونغتشو واسمه الديني تيان آن، كان من عشيرة ياو في يويواو. ترك المنزل وهو طفل، ومارس في إحدى المرات طقوس التوبة لسوترا اللوتس وسوترا النور الذهبي ونصوص أخرى، ثم ظهرت علامات ميمونة. في السنة الأولى من عصر تايدينغ من سلالة يوان، تولى رئاسة معبدي وانسو ويوانجيو. في السنة التالية، بدأ ساحل يانغوان ينهار، مهدداً السكان المحليين؛ وكانت أمواج المد سريعة وعنيفة، وخاف الناس من أن تصبح المنطقة موطناً للأسماك والسلاحف. كان المستشار توهوان قلقاً للغاية، وطلب من هونغجي أن يصلي للبوديساتفا في معبد تيانزهو الأعلى. في تلك الليلة، أقام الجمعية الدارمية للماء والأرض على الساحل. دخل هونغجي سامادهي العقل الرحيم، وأخذ رملًا في يده وردد مانترا الشفقة العظمى، ثم قاد الحضور لنثر الرمل على امتداد الساحل المتضرر. في كل مكان ماسَت قدماه، أصبح الضفة ثابتة مرة أخرى. جميع من شاهدوا ذلك قدسوه كأنه كائن إلهي.

○ المعلم تشان نيان تشانغ، واسمه الديني هايوو، كان من عشيرة هوانغ في هواتينغ. كانت والدته من عائلة يانغ، فصلّت للبوديساتفا قوان ين، ثم حلمت براهب عالي الحواجب مكث ليلاً في منزلهم، وبعد ذلك حملت. عند ولادته، امتلأت الغرفة بنور ميمون، وانتشرت في الهواء رائحة غريبة خفيفة. ترك المنزل في دير يوانمنغ بينغجيانغ، ودرس مجموعة واسعة من النصوص، وورث الدارما من المعلم هويجي شي. حظي بتقدير المرشد الإمبراطوري، وتم اختياره للانضمام إلى فريق الرهبان الذين نسخوا الكانون البوذي بحبر ذهبي. ألف كتاب السجل الشامل للبوذا والآباء الروحيين المكون من اثنين وعشرين مجلداً، الذي انتشر على نطاق واسع، وكان معروفاً في عصره بـ «بان قو وسيما تشيان من السانغا».

○ القدير يوان تشانغ، وكنيته الأدبية وومينغ، والمعروف باسم المعلم تشان تشيان يوان، كان من عشيرة دونغ في شياوشان، والدته من عائلة هي. عندما كان صغيراً، أصيب بمرض شديد، فصلّت والدته لقوان ين، ونذرت أنه إذا تعافى سيدخل الرهبانية ليصبح راهباً، ولم يعد إلى صحته إلا بعد ذلك. كان ماهراً في الفروع التسعة للمعارف والمدارس الفلسفية المئة، ودرس الفينايا تحت إشراف المعلم الدارما لينغتشي، وحصل على خاتم العقل من المعلم تشونغفينغ. عاش معتزلاً في دير تيانلونغ، وكان كل يوم ثعبانان يأتيان ليدورا حول كرسي الدارما الخاص به. علمهما المعلم التجاءات الثلاثة والوصايا الخمس، فرفع الثعبانان رأسهما وخفضاهما في رقصة تبجيل ثم انسحبا. ومنذ ذلك الحين، انتشرت شهرته في جميع الجهات القريبة والبعيدة. منحه البلاط الإمبراطوري هدايا خاصة تشمل بخوراً فاخراً، أثواباً بنفسجية مطرزة بخيوط ذهبية، ولقب «الاستجابة الشاملة، البلاغة العجيبة». كان الناس من السهول الوسطى والأراضي الأجنبية على حد سواء يقدسونه وينظرون إليه بإجلال.

△ سلالة مينغ

○ تأليف إمبراطوري من الإمبراطور تايزونغ من سلالة مينغ: مدح البوديساتفا قوان ين صاحب الشفقة العظمى قوانين قد تحققت استنارة عجيبة كاملة خالية من العوائق； دخلت تيار الدارما، ونسيت ذاتها والأصوات المسموعة: من السمع ينشأ الوعي، وكل ما هو واعٍ هو الفراغ. الوعي النقي كالجوهرة يشكل السامادهي المتكامل تماماً； قوة شفقتها مساوية لقوة بوذا. قوتها العجيبة عفوية غير متكلفة، واستحقاقها الروحي مزينة بمئة جوهرة، ومجموعة مبهرة من جواهر الماني. على صخرة بوتالاكا يظهر وجهها كالقمر الكامل، عيناها جوهرة الماني، بؤبؤا العين كاللوتس. ماء إناء الكالافينكا يذوب أمواج المحيط، أغصان الصفصاف، كل ورقة منها مولودة في نسيم الربيع. تتجاوز العالم الدنيوي، عجائبها لا نهاية لها； تستجيب في اثنين وثلاثين شكلاً، أينما توجهت الكائنات الحية. لها أربع صفات من عدم الخوف، وحظوتها الروحية سامية； مدح اسمها كضرب الجرس: الاستجابات تتردد كالصوت الذي يمر عبر الحائط، لا عوائق على الإطلاق، جميعها تصل إلى أذن الاستنارة. تنقذ الغارقين في الضلال، وتفتح عيون الحائرين； قوة شفقتها العظمى جديرة بالتقدير حقاً. بعدد رمال نهر الغانج، يمتد مثالها الحامي； تتبع الظروف وتتكيف معها، كل طريقة لها غرضها. تتملك كامل عالم الدارما، وبركاتها غزيرة； سواء كانت ساكنة أم متحركة، اختفت العلمان دون أثر. النور العجيب، والسكون الهادئ، يكشفان جذر الطبيعة الأصيلة； نور الحكمة يضيء التوهج القرمزي للكنوز السبعة بشكل عام. من يستطيع أن يخترق هذه الحقيقة يرى فراغ العشر اتجاهات.

○ مديح صورة غوان ين صاحبة سلة السمك، بقلم الدوق وين شيان سونغ ليان

اطلعتُ على «سجلات استجابات غوان ين». في السنة الثانية عشرة من عصر يوان خه لسلالة تانغ، على شاطئ الرمل الذهبي غرب نهر وي، كانت توجد شابة جميلة تحمل سلة لبيع السمك. تنافس جميع رجال المنطقة على الزواج بها. فقالت المرأة: «يمكنني أن أعلّم السوترات. من يستطيع أن يرتل «فصل البوابة الشاملة» في ليلة واحدة فسيكون زوجي.» وعند حلول الفجر، كان عشرون رجلاً قد نجحوا في ذلك. فقالت المرأة معتذرة: «كيف لجسد واحد أن يفي بهذا العدد من الأزواج؟ لنتحول إلى سوترا الماس، بنفس الشروط السابقة.» ولم يستطع سوى نصف هؤلاء الرجال تحقيق ذلك. فقالت معتذرة مرة أخرى، وطلبت التحول إلى سوترا اللوتس، مع تحديد مهلة ثلاثة أيام. ولم ينجح سوى ابن عائلة ما. فأمرته المرأة بتجهيز مراسم الزفاف كي يتزوجها؛ وما إن أدخلها إلى منزله حتى ماتت، وتحلل جسدها على الفور حتى تبدد تماماً. فاضطر لدفنها على عجل. وبعد بضعة أيام، جاء راهب مع ابن عائلة ما ليفتحا القبر وينظرا إلى ما بداخله؛ فلم يجدَا سوى هيكل عظمي ذهبي مُرصَّع بالأحجار الكريمة. فقال الراهب: «هذا تجلٍّ من تجليات غوان ين، قصدت به هدايتك وتحويلك.» وما إن انتهى من كلامه حتى طار في الهواء واختفى. ومنذ ذلك الحين، أخذ كثير من أهل شنشي يعتادون ترتيل السوترات. فكلف ليو من وويانغ الراسم وو فو – وهو رجل من منطقة كواي – برسم لوحة تصوّر هذه الحادثة، باستخدام الذهب والألوان الزاهية، لتُعرض للتبجيل في اليوم الأول والخامس عشر من كل شهر قمري. وطلب مني توثيق هذه الأحداث، وبعد أن انتهيتُ من كتابة السرد، أضفتُ هذا المديح: "يا بوداساتفا العظيم، يا رحيماً بجميع الكائنات الحية، الذين يتعلقون بالرغبات الخمس ويرفضون السعي نحو التحرر. لذلك تجليتِ في صورة امرأة، ذات هيبة وجمال, لتُدخلينهم إلى باب الخير عبر ما يشتهونه أنفسهم. وفجأة، تعفنت في لحظة واحدة: كانت كاللوتس الأحمر، عطرها وجمالها يُسكر كل من رآها؛ والآن هي متعفنة منتنة، تأكلها الديدان واليرقات. جميع أشكال العالم فارغة وزائفة في أصلها؛ والكائنات الحية حمقى مخدوعون، يأخذون الزائف على أنه الحقيقي. كالعث الذي يتهافت على المصباح، يطاردونه بلا توقف؛ إن لم يصلوا إلى نهايتهم، فكيف سيتوقفون قط؟ هذه هي العلامة الحقيقية، مستديرة ومطابقة للفراغ الأعظم: لا قبح فيها ولا جمال، فمن يستطيع أن يدمّرها؟ روح البوداساتفا كالقمر في السماء, لا تفرق بين الطاهر والنجس، بل تنير الجميع على حد سواء. كل من يلتجئ إليها ينال فائدة عظيمة؛ فليعد جميعنا معاً إلى بحر الحكمة القصوى (سارفاجنا)."

○ ليو غو شيان: كان غو شيان من مدينة هوانغتشو، وكان عضوًا في الحرس الأيسر لجيش البلاط الإمبراطوري. وقد رافق الخصي تشنغ خه في إحدى رحلاته البحرية بصفته مبعوثًا إلى عدد من البلدان ما وراء البحار. وأثناء عبورهم للمحيط المفتوح، انزلق غو شيان فجأة وسقط في الماء. وكانت السفينة تسير بسرعة كبيرة بفعل الرياح الشديدة، فلم يستطع أي من أفراد الطاقم الوصول إليه لإنقاذه. فأمر تشنغ خه أحد أفراد الطاقم بتسلق الصاري للمراقبة، فرأوا من بعيد شخصاً يطفو فوق الأمواج، يظهر ويختفي على بُعد عشرات اللي، فاعتقدوا جميعاً أنه لا يمكن أن يكون قد نجا. وبعد فترة وجيزة، وصل غو شيان إلى جانب السفينة؛ ففرح أفراد الطاقم فرحًا شديدًا، وتمكنوا من سحبه بسرعة إلى داخل السفينة بحبل. وكانت سمكة كبيرة يزيد طولها عن عشرة أقدام، تسبح ببطء مبتعدةً عن جانب السفينة. فاندهش جميع الحاضرين. قال غو شيان: «لم أنجُ من الغرق بفضل هذه السمكة، فقد حملتني إلى هنا. وعندما كنتُ على وشك الغرق، رفعتني عدة أسماك بزعانفها وأغطية خياشيمها، فلم أبتلع حتى قطرة ماء واحدة.» فسأل أفراد الطاقم غو شيان عن أي الأعمال الصالحة كان يمارسها في حياته ليستحقّ مثل هذه المعجزة. فأجابهم: «لا أرتيل سوى سوترا غوان ين.»

○ معلّم تشان شيان‌شي، واسمه الديني غوآن، من عائلة لو المدنية؛ ووالدته من عائلة جين. حلمت والدتها بأنّ بوديساتفا غوان‌يين تجلّى في سُحُبٍ من خمسة ألوان، فلم يلبث أن وُلد. في العشرين من عمره (سنّ الرشد التقليدي)، حلق رأسه وأخذ النذور، وتتلمذ على يد معلّمَيْ تيان‌آن وفوهاي، فأتى على جميع نصوص مدرسة تيان‌تاي وتعاليمها الكبرى والصغرى؛ وكانت فصاحته تفور كالنبع. ودرس أيضاً على يدَيْ كبيرَيْ المعلّمين هوايان وشيانسو، فذاع صيت ممارسته للطريق أكثر فأكثر. تبوّأ منصب رئيس الدير في معبدَيْ لونغشو ويانفو وغيرهما، فاستقطب أتباعاً من كل صوب ووجّههم. وفي أواخر عمره، تفرّغ تفرّغاً تامّاً لطلب الولادة في الأرض الطاهرة الغربية، فشهد علاماتٍ حسنة، ثم رحل.

○ معلّم تشان باوجين، واسمه الديني بيفِنگ، من أهل يونغشو، من عشيرة شي. كان أبوه من وجوه البلد وكبرائها؛ أمّا أمّه، من عائلة تشانغ، فكانت لا تكلّ ولا تملّ من اجتهادها في الأعمال الصالحة. مرّ بها راهبٍ يحمل وعاء الصدقات، فأهدى لها تمثالاً لغوان‌يين وقال لها: "خُذي به عنايةً وستلدين غلاماً ذا حكمة." وما لبث أن وُلد المعلّم، فامتلأت الغرفة بنورٍ أبيض. في السادسة من عمره صار تلميذاً لمعلم الدارما يويكيويه، فحلق رأسه وأخذ النذور ونال الرهبنة الكاملة. تتبّع تعاليم المبدأ وطبيعة البوذية حتى أتقى عليها، ثم تلقّى في آخر الأمر نقل الدارما الخاصّ من المعلّم روهاي في شو الغربية. شيّد كوخ لِنگجيو ليأوي أتباعه، فتقاطرت التبرّعات من كلّ مكان. أهدى إمبراطور يوان شوندي إليه الأرديّة، ومنحه لقب "النقاء المشرق." وفي السنة الثالثة من عهد هونغوو في أسرة مِنگ، استُدعي إلى البلاط الإمبراطوري، فطارَتْ أجوبته باستحسان الإمبراطور؛ وكُسي مكافآت جزيلة، وأنشد الإمبراطور في حقّه قصيدةً من اثنتي عشرة قافية جاء فيها: "البوّابة الصوفية قد تجلّت تامّةً؛ وقد أدركتُ التنوير الكامل." فأينما حلّ أيقظ الكائنات الحسّاسة، كأنّ بوذا حيّاً قد ظهر فيهم.

○ الموقّر يواندِنگ، واسمه التهذيبي داييو، من أهل گوسو. كانت أمّه، من عائلة تاو، تضرّع إلى بوديساتفا غوان‌يين قبل أن تلده. وكان منذ صباه شديد الذكاء والفطنة، فاتّخذ معلم الدارما جِنگجويه في نانجِنگ أستاذاً له. درس على وجهٍ واسع كلّ الكلاسيكات البوذية والكونفوشيوسية دون استثناء. تبوّأ منصب رئيس معبد شويشي، وألّف الفصول الداخلية والخارجية لمراقب الأوهام، وهو عملٌ وحّد الفكرَين الكونفوشيوسي والبوذي في نسقٍ متماسك واحد. وأوصى به العالِم سونگ ليان إلى الإمبراطور تايتسو هونگوو من أسرة مِنگ، فأحسن وفادته وأكرمه غاية الإكرام، وعيّنه بمرسومٍ إمبراطوري في منصبٍ بأكاديمية هانلِن.

○ معلّم تشان مِنگ [ملاحظة: في النصّ الأصلي حرفٌ ساقط من الاسم]، واسمه الدنيوي تشيهوا، من شيتشو في اليابان. تضرّعت أمّه إلى بوديساتفا البوّابة الكونيّة (غوان‌يين)، ورأت في المنام كأنّها ابتلعت نوراً ذهبيّاً، فحملت به؛ ولمّا وضعته ملأ النورُ الميمون الغرفة. في التاسعة ترك البيت، وصار تلميذاً لمعلم الفينايا تسى‌گوان، ونال الرهبنة الكاملة في العشرين. ثمّ مضى لزيارة المعلّم ييشان تسونگ، فقال له ييشان: "ما في مدرستي دارما نُعطيها لأحد." فاجتهد المعلّم في ممارسته للتشان حتى ما كان يُغمض جفناً للنوم. فتحقّق له الإيقاظ على كلمات معلّم تشان گاوفِنگ. وكان في أبياته الشعرية بيتٌ يقول: "أُحطّم عظامِ الفراغ عبثاً"، فأقرّ گاوفِنگ تنويره. تبوّأ منصب رئيس الدير في معابد نان‌تشان وشان‌روي‌گوانگ وتوسيتا وبوتالا وغيرها من المعابد المشهورة، ومُنح لقب "التنوير القويم"، وازدهرت تعاليمه عبر ثلاثة عهود، وطار ذكره في الآفاق الأربعة، وعدّه أهلُ بلاده شرفاً عظيماً.

○ الراهبة چِنگ‌جِنگ، واسمها التهذيبي شيشيو، من گوگانگ في گوانگتشو، من عشيرة تشانغ الدنيوية. منذ صباها التزمت بنذورٍ نباتيّة، وكان سلوكها نقيّاً مستقيماً، فاتّخذت معلّمة صومعة تشن‌فان في بلدها أستاذةً لها. وبعد أن نذرت راهبةً [حلقت رأسها]، تفرّغت لترتيل سوترات الماهايانا ومنها سوترا النيرفانا، وكانت بالغ الاجتهاد في خدمة أستاذتها. وفي منتصف العمر نالت الرهبنة الكاملة، وكثيراً ما كانت تأتي إليّ لطلب الإرشاد في الفينايا. كانت قلبَها معلّقاً بالأرض الطاهرة، لا تكفّ عن ترديد اسم أميتابها في سريرتها وعلى شفتيها. كانت لطيفةً سخيّةً، وقد كانت هيبتها الوقورة أسوةً للجميع، ترشد الآخرين برفقٍ وحلم، فأكبرها العلماءُ والعامّةُ على السواء. وأنا أرى أنّها كانت ممّن عاد إلى عالَم البشر مُمتطياً قوّة نذرِه الأصلي. ومرّةً حثّت الجماعة على تكليف نحت تمثالٍ من خشب الصندل لبوديساتفا غوان‌يين، الرحمةُ العظمى ذات الألف يدٍ والألف عينٍ، ليُنصَب في صومعة الرحمة العظمى بمدينة فِينِكس. وفي العام التالي أصابها علّةٌ يسيرة، فاستشرفت وقت رحيلها، وأوصت تلاميذها مراراً، وودّعت جميع الداعمين العلمانيّين. وفي اليوم التالي قالت لتلاميذها: "لقد جاءت بوديساتفا غوان‌يين، الرحمةُ العظمى ذات الألف يدٍ والألف عينٍ، لتستقبلني. فعليكم جميعاً أن تستقبلوها بإجلال. إنّي لَراحلة." ثمّ أغمضت عينيها ورحلت، عن تسعٍ وخمسين سنة.

△ أسرة چِنگ

○ الراهب تشي سونگ

تشي سونگ، واسمه التهذيبي لِنگيويه، من أهل توويانگ، وكان مقيماً في لِيانگ‌شان بمقاطعة گاوياو في دوانتشو. في سنة دِنگهاي، هاجم الجنودُ لِيانگ‌شان فأمسكوا بسونگ وأرغموه على حمل المؤن. ثمّ انتزعوا مسبحته من يده. فلمّا قاوم، استلّ جنديٌّ نصلَه وضرب به. فصرخ سونگ في الحال صارخاً إلى بوديساتفا غوان‌يين. وبينما كان النزل ينحدر، علِق بكمّ الجندي فلم يستطع أن يهبط على رأس سونگ — وهكذا نجا. ومن هنا نعلم أنّ القوّة المهيبة للبوديساتفا تستجيب أسرعَ من صدىً. وكان تلميذه شي‌جي قد تخبّأ في تلك الأثناء في أجمةٍ شائكةٍ على الجبل، يرتّل دهاراني الرحمة العظمى بقلبٍ صادق. فجاس الجنود التلال، يحشدون القرويين، ويطعنون رماحَهم في الأجمة. وبينما كان الرمح على وشك أن يبلغ شي‌جي، تعثّر الجنديُّ فهوى ي كعبِه من رأس الجبل. وتقول السوترا: "فيرتدّ على الشخص نفسه." حقّاً، ما هي بكلمةٍ تُقال عبثاً.

○ تشانگ مِنگ‌دا

كان مينغدا من أهل شونده. وكان أبوه يينليانغ عالماً من أهل نانهاي. وكانت والدته من أسرة دينغ، وقد عانت من عدة حالات إملاص متتالية، فلجأت إلى التضرع إلى البوديساتفا العظيمة غوان يين، فحبلت ببركتها. وُلد في صباح يوم استنارة البوديساتفا عينه، وهو اليوم الذي يجمع الناس فيه على إعداد طعام نباتي صافي للاحتفال به. كانت والدته وخادماتها يعدّون القرابين النقية، وبعد أن قدموها، لم يظهر فجر الشرق بعد. فأرادت أن تستريح قليلاً، فاستلقت، وقبل أن تدرك ما حولها، كانت قد ولدت طفلها. فلما بكى الطفل، أسرع الجميع إلى النظر، فوجدوا الغرفة كلها غارقة في نور ساطع، فتعجبوا جميعاً. فقالت دينغ لحماتها: «إن مولد هذا الطفل ليس كمولد سائر الأطفال — أهذه علامة خير؟» وقبل أن يبلغ الخامسة من عمره، توفيت أمه. فتولت جدته من أسرة يو تربيته بحنان بالغ كأنه آخر أبنائها الباقين. ولما بلغ الرابعة عشرة، أوصت له جدته على فراش الموت بسرية بضع سبائك من الفضة. وكانت تلك السنة هي سنة ووزي، وكاد كثير من الناس يموتون جوعاً. فتصدّق مينغدا بجميع الفضة التي ورثها، فأنقذ بذلك أرواح عدد من المسافرين. ثم في ما بعد، وشى به جارٌ طماع لدى أبيه، متّهِماً إياه بإهدار ثروة الأسرة في الخفاء. فلم يكلف مينغدا نفسه عناء الدفاع عن نفسه. وفي مرة أخرى، جاءه متسول يستعطفه، لكن أموال مينغدا كانت قد نفدت، فعجز عن تلبية طلبه. وفي اليوم التالي، مات المتسول جوعاً وتعباً. فلما سمع مينغدا بهذا الخبر، قال في نفسه: «عجزت عن إنقاذ ذلك الرجل من محنته — أتراني قليل الحسنات، وأنا الملام على ذلك؟» فعزم على التضحية بجسده، والولادة من جديد في أسرة ملكية، ليُمارس الكرم الشامل ويلبي أماني جميع الناس. فصعد إلى صخرة غوان يين في منطقته، وتمثل للبوديساتفا بإخلاصٍ مليء بالحزن العميق، وترجاه أن تشهد له وباركه، ثم ألقى بنفسه من هاوية يبلغ ارتفاعها مئات القامات. وما أن استفاق حتى وجد نفسه جالساً على حجر في سفح الجبل، سالماً لم يصبه أي أذى. فأدرك أن رحمة البوديساتفا قد حمته من التحطم في تلك السقطة الكبيرة، فاطمأن إلى من جاءوا يبحثون عنه وعاد إلى بيته. ومنذ ذلك الحين، التزم بالغذاء النباتي، وتبلورت فيه الرغبة في ترك الحياة المنزلية. وكان أبوه وحده لا يؤمن بالبوذا، فكان من الصعب عليه أن يفاتحه في هذا الأمر. ولما بلغ السابعة عشرة من عمره، نضجت البذور الكامنة للكارما في نفسه، فعرض على أبيه العزم الذي كان يخفيه في صدره طويلاً. فغضب الأب غضباً شديداً ووبّخه. فانزوى مينغدا وأخذته مشاعر الحزن والتأمل، وانقطع إلى ترديد اسم البوديساتفا وحده بلا توقف. ثم توجه إلى جده يلتمس مساعدته. فلما رأى الجد أن عزمه لا يتزعزع، أوعز إلى ابنه بالموافقة على رغبته، لكن الأب ظل يضع العقبات في طريقه. وبعد حوالي عشرة أيام، في منتصف الليل، رأى في منامه شخصاً يرتدي رداءً أبيض قال له: «يا تلميذ البوذا، اخرج الآن — لا تدع هذه الفرصة المناسبة تفوتك.» فنهض مينغدا فجأة وخرج من الباب. وفي تلك الساعة، كانت جميع أبواب الأزقة والشوارع مفتوحة على مصراعيها. وكان الجو ماطراً حالك الظلام، فلم يستطع أن يرى الطريق أمامه. ولم يكن يطفو وينخفض بجانبه سوى عدد قليل من اليراعات، فتتبعها ومضى في طريقه. وبعد أن قطع مسافة تبلغ نحو عشر ليّات أو يزيد، انطفأت اليراعات، فذهب ليقبل رسامة الرهبانية من المعلم في دينغهو، فأعطي اسم كاي شيونغ. وبعد فترة وجيزة، أصيب بمرض خطير فجأة. وفي يوم من الأيام، تغيرت ملامح وجهه وحيويته تماماً، وتوقف تنفسه ولم يعد إليه. فأعلن جميع من رأوه أنه لا يمكن أن يشفى أبداً. أما كاي شيونغ، فبفضل ذكره للبوديساتفا بقلب متوحد وتفاني، عاد إلى الحياة بعد فترة طويلة، ثم تعافى تدريجياً — أفلا يكون هذا كله من فضل البوديساتفا'

حماية غير مرئية؟ ثم كلّف بإنشاء رسم للصورة المقدسة ذات الألف يد من أجل تعبدها. أثناء تنفيذ الرسم، نُصب مذبح وتلوت الأدهاراني؛ وكان الرسام يغتسل ويبدل ثيابه كل يوم. كما كان الرسام يغطي أنفاسه بورق، ولم تحوي الأصباغ على غراء جلد البقر أو حبر، وكل من أوراق الرسم وفرشاته كُرست بطقوس المانترا. في الليلة التي اكتمل فيها الرسم، انبثق ضوء عظيم أضاء الغابة والجدران الواقعة خارج المذبح بلمعات من الذهب المتلألئ. أعجب جميع من شاهدوه. وقد تأمل شيونغ أنه منذ ولادته وحتى خروجه من الحياة الدنيوية، تلقى مرارًا حماية البوديساتفا اللامحدودة — نعمة تفوق كل وصف — فطلب من معلمه بإلحاح أن يسجل هذه الأحداث في هذه المجموعة، كي يعرف جميع الكائنات الحية في أنحاء العالم أن فضل البوديساتفا العجيب لا يمكن تصوره، وأنها لا ترد أبدًا على من يوجه إليها أفكارًا صادقة، وأنها حقًا وعاءٌ يحمل الكائنات، وعبّارةٌ لعبور بحر المعاناة.

○ بان قوه تشانغ كان قوه تشانغ من أهل شونده في قوانغتشو، وكان قد لجأ إلى الجواهر الثلاث، ويعمل تاجرًا في قوانغلي بمدينة دوانتشو. في سنة بينغشو من الاضطرابات، حين اندلعت الحروب في كل اتجاه، ركب قاربًا ليعود إلى وطنه. وعند سانشوي، اعترض القارب ريحًا شديدة فانقلب. تلا اسم البوديساتفا بتركيز كامل، وماله كان لا يُجيد السباحة، فغاص مباشرة إلى قاع البحر. وكان البحر واسعًا بلا حدود، لا أفق يلوح فيه — لكنه تمسك بتلاوته بكل قلبه، يمشي خطوة خطوة على قاعه. وفي نهاية المطاف بلغ الشاطئ، وما زال مال السفر الذي كان يحمله ممسكًا في يده. فلمّا التفت إلى الوراء، أدرك أنه كان بالفعل مغمورًا في مياه البحر. يا للعجب! إن القوة الإلهية للبوديساتفا تفوق الفكر والخيال حقًا. وكان ذلك أيضًا لأنه لم يُشرك معه أي فكرة أخرى في قلبه، ناسيًا ذاته وكل ما يحيط به تمامًا، حتى إنه لم يشعر حتى بلمس الماء لشفتيه أو لتنفسه. أليس هذا موافقةً جزئية لـ «الدخول في التيار ونسيان الموضوع»؟ لاحقًا، ترك «تشانغ» الحياة الدنيوية في جبل ريتشين القريب من شاوشي، وتلقى اسم التشريف شوان □.

○ هوانغ كه مينغ كان كه مينغ ابن لأسرة ثرية في دونغقوان. في مطلع عهد أسرة تشينغ، كان يبحر متجهًا إلى وويانغ [قوانغتشو] حين هاجمه قراصنة في عرض البحر، فأخذوه إلى وكرهم وقيّدوه بلوح باب. وانطلق القراصنة في غارة أخرى، تاركين امرأة لحراسته. وكانت عائلة كه مينغ قد دعت رهبانًا لتلاوة فصل الباب الشامل، وفي تلك الليلة رأت المرأة القرصانة ضوءًا غريبًا ميمونًا بجانبه. فلما أصبح الصباح سألته، وعرف كه مينغ في نفسه أن هذا لا بد أن يكون حماية إلهية. ولما خرجت المرأة لزيارة أحد الجيران، حمل لوح الباب على ظهره وهرب. وبعد أن تسلق خارج الوكر وصعد إلى نتوء جبلي، التقى بحطاب فتوسل إليه أن يكسر اللوح ويحرره من القفل. وبعد أن سافر عشرات الـلي، بلغ أرضًا مفتوحة.

○ ليو لييشو

أصل ليشو من شوندي [شونتي] في غوانغتشو، وكان ابن المفوّض القضائي تشونغلي. في خريف سنة دينغ هاي من عهد الإمبراطور شونجي (أسرة تشينغ)، كان مسافراً إلى شيانغشان حين اختطفه قراصنة في عرض البحر. لمّا أخفقوا في ابتزازه، ألقوه في الماء. وقد نشأ ليشو على تعاليم أسرته التي تحثّ على إجلال الجواهر الثلاث للبوذية والثقة بها، فقال في نفسه: لا ملجأ لي سوى البوديساتفا. فراح يرتّل اسم غوانين بقلبه كلّه. وكانت يداه مقيّدتين، وبينما هو على وشك الغرق في قاع البحر، يتلوّى من الألم على حافة الموت، ازداد ترتيله للاسم حرارةً وإخلاصاً. وفجأة أحسّ بإبهام قدمه يلمس الرمل. ظلّ ينجرف قليلاً حتى بلغ ماءً ضحلاً — حقاً كما تقول السوترا: «مَن جرفته مياه عظيمة ودعا باسمها، فسيبلغ مكاناً ضحلاً». وليس هذا من قبيل الكذب. عندئذٍ أبصره القراصنة فسحبوه إلى متن السفينة من جديد. واحتجزوه عدّة أيام، عازمين على انتظار كلمة من أسرته ليفتدوه. وظلّ القراصنة يقتلون وينهبون على طول النهر، لكن ليشو لم يُصَب بأيّ أذى. وبعد خمسة أو ستة أيام، هبّت عاصفة عنيفة، فلم تجد سفينة القراصنة مكاناً ترسو فيه. فتغيّرت قلوبهم وأطلقوا سراحه، قائلين: «لا بدّ أن هذا من أثر صوم أسرتك النباتي». ومن قبلُ، حين كان طفلاً، اختُطف مرّة — من الساعة تشن حتى الساعة وو، أُطلق سراحه، وكلّ ذلك ببركة البوديساتفا. وفي أوقات الاضطراب، كثُر الذين أصابتهم المصائب حتى عجز العدّ، غير أن أسرة ليشو وحدها كانت في مأمن. أفلا يكون هذا ثمرة إيمانه الراسخ العميق؟

○ شاو ييزن

كان ييزن عالماً من ولاية غوانغتشو، وكان قد أخلص قلبه للبوذية. في سنة ووزي، أخذ جنود جُدد نُزلوا في سويتشنغ [غوانغتشو] يبتزون البضائع في السوق قسراً. لمّا اعترض التجار، رفع الجنود الأمر إلى الحاكم لي المعيّن حديثاً، زاعمين أن الناس يدبّرون ثورة، وأن الملابس ذات الياقات القصيرة إشارتهم. والواقع أن العرف في منطقة لينغنان أن الملابس الداخلية في الغالب ذات ياقات قصيرة. فأُغلقت المدينة وطُبّق الاعتقال — كلّ من وُجد بملابس ذات ياقة قصيرة قُطع رأسه، ولم يأذن الحاكم لي بأيّ استئناف. وكان العشرات قد قُطعت رؤوسهم فعلاً. وكان ييزن بين الماثلين للذبح، فراح يرتّل اسم البوديساتفا بتركيز وحماس. لمّا جاء دوره، توقّف القتل. وكذلك أُعفي كلّ من اتُّهِموا زوراً. فطلب منّي ييزن أن أُدرج هذه القصة في المجموعة.

○ الراهبة دنغ لينغ

كانت دنغ لينغ من بانيو في غوانغتشو. لقبها العلماني دنغ، وأمّها من آل هونغ. تركت بيتها في أوائل عهد أسرة تشينغ. كانت تؤدّي التعبد والترتيل صباحاً ومساءً، وقد ثبّتت همّتها على الأرض الطاهرة، فلم يغب اسم البوديساتفا العظيم عن شفتيها لحظة. في الثالث والعشرين من الشهر السابع من سنة غينغ ين، بينما كانت تتعبد وترتّل بعد انتصاف الليل، سكتت الجدران من حولها وحلّ السكون، وكانت وحيدة تماماً. وفي حالة من الوجد، كأنها تمسك شيئاً في كفّها، فوضعته في فمها دون تفكير وابتلعته. فلما ابتلعته، فتحت يدها فوجدت ثلاث قطع لا تزال فيها — حمراء زاهية اللون، شكلها كالزنجفر. ومنذ ذلك الحين، انقطعت عن الطعام كلّياً، ولم تعرف جوعاً ولا ظمأ. ولا تزال تؤدّي التعبد والترتيل بنفس العناية. وإلى يومنا هذا، تتناول أحياناً قليلاً من الفواكه الموسمية، لكن الحبوب لم تلمس شفتيها قطّ. جسدها كما كان، بل إنّ روحها أشدّ نشاطاً. وهي تقيم حالياً في دير يانجينغ في غوانغتشو.

○ هوانغ قوه شنغ

كان قوه شنغ عالماً من شيني في غوانغتشو، ينتمي إلى أسرة غنيّة جداً. بلغ الخمسين ولم يرزق بولد. في سنة ووزي، تلقّى الوصايا الخمس وأقلع عن أكل اللحم، وأبدى للبوديساتفا تبجيلاً خاصاً. كلّ صباح ومساء، كان يغتسل ويلبس ثياباً نظيفة، ثمّ يسجد مائة سجدة، مرتّلاً اسم البوديساتفا. وحتى حين كانت شؤون الدنيا تستدعيه والوقت ضيّق، لم يُفرّط في ممارسته المعتادة. وقبل انقضاء ثلاث سنوات، وضعت زوجته وجاريته — في يومين متتاليين — كلّ واحدة منهما ابناً، فلما شبّ الغلامان ظهرت عليهما ذكاءٌ واضح. وكما تقول السوترا: «ستلدن ابناً ذا فضل وحكمة»، فقد تحقّق ذلك هنا.

○ هي لونغجيانغ

كان لونغجيانغ طالباً في مدرسة المقاطعة ببانيو في غوانغتشو. جاوز سنّ الخمسين دون أن يرزق بولد، وكان قلبه قد يئس. في سنة يي وي، دعاني إلى حديقته لأقضي الصيف، فناولته نصّاً في الأيام الستة للصيام، مع صورة لبوديساتفا الرحمة الكبير ذي الأيدي والأعين الكثيرة. فبنى غرفةً مستقلّة ليُقيم فيها المذبح ويقدّم القرابين، وقام على خدمتها صباحاً ومساءً بخشوع. وكان كلّ صباح يتمّ سجوده قبل أن يتناول أيّ شاي أو مرق — هكذا كان مبلغ إخلاصه. وبعد بضعة أشهر، رأى في المنام أن البوديساتفا ناوله طفلاً بملابس حمراء. وفي الغد، أخبرني بسرور: «لقد تلقّيت علامة!». وفي السنة التالية، رُزق بولد فعلاً. وخلال ثلاث سنوات متواصلة، وُلد له ثلاثة أبناء.

○ ماي تشوان شنغ

كان تشوان شنغ من أهالي مايتشون في شوني [شوندي]، وكان يلتزم بصيام الأيام الستة. في اليوم الثاني من الشهر الثامن من سنة جياتشين في عهد كانغشي، وبينما كان يعبر مقاطعة مجاورة، اعترضه قطّاع الطرق على الدرب وساقوه إلى عرينهم. قُيّدت رقبته وساقاه بأربع سلاسل حديدية، وحُبس في غرفة مظلمة، فيما كانوا يبتزونه طالبين مائة تايل من الفضّة. شرع شنغ فوراً يردّد اسم البوديساتفا في صمت، ليلَ نهار، بقلبٍ لا يتجزّأ.

بعد أربعة أيام، أحضر له اللصوص طعاماً بلا أعواد، وأخرجوه ليبحث عن عود خيزران. كسروا له واحداً وأعطوه إياه، ثم أقفلوا الباب وانصرفوا. كان اللصوص يفتحون الباب مراراً كل يوم ليتفقّدوه، لكنّهم في ذلك اليوم بعينه فقدوا المفتاح، فلم يقدروا إلا على التلصّص من الخارج. شقّ شنغ عود الخيزران وحاول العبث بالأقفال، ففتح ثلاثة منها تباعاً. أمّا القفلُ حول رقبته فأبى أن يتحرك. لكنّه أيقن أن البوديساتفا قد مدّت يدَ النجاة، فزاد في دعائه خشوعاً.

في اليوم الثامن حاول مجدداً بالخيزران، فانفكّ القفل فجأةً بفرقعة. أراد الفرار، لكنّه تردّد خشية أن يلاحظه اللصوص. وعندما أُسر أول مرة كان بحوزته قطعة زنجبيل في طول إصبع، أخذ اللصوص نصفها. فاستعمل ما تبقّى منها كتروية عرافة (جياوبي)، وناجى البوديساتفا قائلاً: «نال هذا التلميذ عنايتك الرحيمة، وانحلّت قيوده فجأةً. والآن أودّ الفرار، لكنّي أخشى أن يمسك بي الحرّاس فلا تكون بعدها نجاة. فإن أذنتَ لي بالرحيل الآن، أسألك خمس علاماتٍ مباركة متتالية لتُبدّد شكّي وخوفي.» وما إن فرغ من دعائه حتى استجيب له.

تسلّق إلى السطح ليُطلّ، فأبصر منزل حماه عبر الجدول. انطلق نحوه مسرعاً. لمحه اللصوص في الخارج وصرخوا. قفز شنغ عبر الجدول، وما إن بلغ الضفّة الأخرى حتى اعترضه شركاء للصوص. فدفعهم بمرفقيه كخنزيرٍ برّي يندفع في قطيع غنم — ما استطاع أحد أن يكبحه. اندفع إلى منزل حماه، فحاصره اللصوص مطالبين بتسليمه. فقال لهم حموه: «عائلة شنغ فقيرة. أمهلونا عشر ليالٍ، وسنبذل ما في وسعنا لجمع الفضّة.» وفي اليوم التالي مباشرةً، وصلت قوات السلطة فجأة وهاجمت، فتفرّق اللصوص وولّوا هاربين. عاد شنغ إلى بيته سالكاً الطرقات المكشوفة، دون أن يُنفق فلساً واحداً. كما تقول السوترا: «بمجرّد أن يُنادى اسمها، يحصل المرء على الخلاص فوراً» — صدقَ القولُ حقّاً!

ومن جهة أخرى، كان لشنغ عمّ يُكنّى بليانفينغ، يلتزم بوصايا الصيام النباتي منذ زمن طويل. في الشهر الأول من تلك السنة بعينها، كان في طريقه إلى يانغتشنغ [قوانغتشو] حين هاجم قطّاع الطرق العبّارة النهرية التي يستقلّها. أُسِر أكثر من خمسين رجلاً وامرأة وجُرّوا إلى عرين اللصوص. وأثناء عبورهم قمّة جبل، وضع اللصوص ألواحاً خشبية يجلسون عليها ليستريحوا قليلاً. فانتهز ليانفينغ الفرصة من خلفهم، وسحب لوحاً وتدحرج معه في حفرة. أسرع إلى كوخٍ خالٍ على أطراف القرية، وتغطّى بصينية خيزران مكسورة لتربية ديدان الحرير. طوّق اللصوص القرية المجاورة، ونادوا في أهلها: «رجلٌ ملتحٍ هاربٌ في قريتكم. سلّموه فوراً، وإلا سوّينا كل بيتٍ بالأرض!» سمع ليانفينغ ذلك بأذنيه فارتاع. كان كلما ردد اسم البوديساتفا بخشوع، ينتف بضع شعرات من لحيته، حتى انتفها جميعاً — ولم يحسّ بألَمٍ البتة. ثم فجأةً أقبل شخصٌ من جهة أخرى وقال: «الرجل الملتحي قد عَبَر الجبل.»

تشتّت اللصوص. خرج ليانفنغ وروى قصّته لصاحب الكوخ الخالي، فأعطاه ثوباً وقبعة، واعتبره صديقاً قديماً، واستأجر له قارباً وأرسله إلى أهله. شعر كلٌّ من شينغ وعمّه بفضل البوديساتفا العظيم الذي لا يُحصى ولا يُكافأ، والتمسا منّي أن أدرج روايتيهما في هذه المجموعة.

○ بنغ ييتشينغ

كان ييتشينغ من أهل فوشان في نانهاي. كان قد لجأ إلى الدارما والتزم بأيام الصيام الستة. في الشهر الثاني عشر من سنة دينغوي في عهد كانغشي، كان في طريق عودته من وويانغ [قوانغتشو]. كان على متن القارب ستة أشخاص. في أثناء الطريق، هبّت عاصفة عنيفة قلبت القارب. تمكّن الآخرون، وكانوا يجيدون السباحة، من الوصول إلى الشاطئ. أمّا تشنغ فقد حُصر داخل القارب عاجزاً عن الخروج. أخذ يردّد اسم البوديساتفا بإخلاص وشغف. في لمح البصر، امتلأ نصف جوفه بالماء، وما زال يبتلع الماء ويواصل الترديد. فجأة شعر بمن يمسك يده ويسحبه فوق سطح الماء. فتعلّق بمظلة القارب وانجرف مع التيار حتى بلغ الشاطئ. فسأله من كانوا على الشاطئ: «رأينا للتوّ شخصاً يرتدي ثياباً بيضاء يسرع نحو المظلة ويصل إلى القارب. والآن لا نرى سواك — فهل يعقل أن يكون ذلك الشخص قد غرق؟» فأجاب تشنغ: «لم يكن هناك غيري — أنا وحدي.» وبعد أن كرّروا عليه السؤال، أدركوا أن ذا الثياب البيضاء لم يكن إلا البوديساتفا جاءت لتنقذه. سجّل تشنغ هذه الحادثة بنفسه وطلب إضافتها إلى المجموعة.

○ دينغ تشنغتشاو

كان تشنغتشاو، المعروف بلقب شيفنغ، من أهل بانيو في قوانغتشو. كان مخلصاً للإيمان منذ سنوات، وكان قد تلقّى نذور اللجوء. في الشهر الخامس من سنة ووشين في عهد كانغشي، أصيبت زوجة ابنه البكر، المنسوبة إلى عائلة هوانغ، بخراجين في حلقها. لم تستطع الأكل ولا الشرب لمدة نصف شهر. نحل جسدها، واضطرب ذهنها، وكان التورّم والألم فوق احتمال. استدعوا طبيباً لفتح الخراجين، فسال القيح والدم، لكنّ التورّم والألم عادا أشدّ ممّا قبلا. وبعد أكثر من عشرة أيام من العذاب، لم ينفعها دواء. وقد كنت عائداً إلى الجبل في قارب فمررت ببابه. خرج تشاو لاستقبالي وقال: «زوجة ابني البكر تعاني الآن من قرح في الحلق، وهي في عذاب شديد. أخذ طبيب ماهر نبضها وقال إن السمّ قد بلغ قلبها وكليتيها، ولم يعد في وسع الدواء أن يشفيها. وما أظنّها تعيش إلا يوماً أو يومين. وإني لأعلم أن كارمها محتومة، لكنّي لا أملك إلا أن أحزن. فهل عند المعلم من طريقة تنجي حتى من حُتمت كارمها؟» فقلت: «إن قوّة البوديساتفا العظيم غوانيين تفوق التصوّر، وهي تمنح الكائنات الأمان وتُذهب عنها الخوف. وكثيراً ما تُلهم الناس السوترا والداراني في أحلامهم. فمن ردّدها، في مرض أو في خطر، تحرّر سريعاً.» فسأل تشاو: «فهل لي أن أتلقّى هذه السوترا والطريقة؟» فأمليت على خادمي عشر آيات من سوترا غوانيين لإنقاذ الأرواح وأعطيتها له. حملها إلى بيته وطلب إلى أحدهم أن يعلّمها لزوجة ابنه. وبعد قراءتها مرّتين أو ثلاثاً، حفظتها وصارت تردّدها وحدها. كما لصقوا النصّ أمام سريرها. في الليل، رأت المريضة حروف النص كبيرة، كلّ منها في حجم البوصة. وفي اليوم التالي، شعرت بنشاط في جسدها وهدأ ذهنها. وبعد أن واصلت الترديد حتى منتصف الليل، انشقّ الخراج من تلقاء نفسه، وسال القيح والدم بغزارة. فصرخت: «لقد شُفيت!» ثم طلبت ماءً تتمضمض به، وقامت لتؤدّي تحيّتها للبوديساتفا، وعوفيت تماماً وعادت كما كانت. وفرحت الأسرة كلّها، وتعجّبت من أن قوّة رحمة البوديساتفا تستجيب إلى هذا الحدّ من السرعة.

○ سجلّ مجموع غابة غوانين الرحيمة

كنتُ في الثامنة عشرة من عمري حين توفّي والداي تتابعًا. كلّما تلوتُ قصيدة «لياو إيه» [«العشب الطويل والأخشن ينمو»، مرثاة كلاسيكية للوالدين]، لم أجد في نفسي إلّا خجلًا أمام الغراب الذي يطعم فراخه. سمعتُ أنّ الالتزام بأكل نباتي قد ينفع المتوفّى، فتركتُ اللحمَ والأطعمةَ ذات النكهات القوية. وفي غضون ثلاث سنوات، قرأتُ سوترا المنصة، فوجدتُها تتردّد صدًى مع أعمق ما في طبيعتي. وإذ علمتُ أنّ الإنسان يستطيع أن يصير بوذًا، تركتُ الحياةَ الأُسَرية لأعيش حياةَ الترهب بلا مأوى، راجيًا أن أترسّخ في الدرب فأُنفع بذلك أرواحَ أجدادي. ومع أنّني كنتُ أتحرّى العبادة وأسجدُ عنهم صباحًا ومساءً، ولا أترك تقديم القرابين في عيد أولامبانا، ظلّ قلبي متململًا، خجلًا من أنّ إخلاصي لم يبلغ مبلغَه. لذلك، في ربيع عام دينغيو، رسمتُ على قماشٍ أبيض غربيّ [قماش] صورةً مقدّسة للرحمة الكبرى ذات الألف يد والألف عين، ارتفاعها سبعة تشي. استبدلتُ غراءَ الجلود بمزج الأصباغ بالماء المعطّر، وألزمتُ الرسّامَ بالاغتسال وتبديل ثيابه كلّ يوم. لمّا تمتّ الصورة، أنفقتُ كلّ ما أملكُه من ثيابي الرهبانية ووعاء الصدقة لأجمعَ جماعةً من الرهبان. فألقيتُ أوّلًا محاضرةً في معنى طقس التوبة للرحمة الكبرى وغايته، ثمّ أقمنا الطقسَ واحدًا وعشرين يومًا. فأشعّ جسد البوديساتفا نورًا ذهبيًا، وتفتّقت أزهار اللوتس الزرقاء والحمراء في يديها مرارًا عن نورٍ أبيض، شهدَه الرهبانُ والعامّةُ على حدٍّ سواء، وكان حدثًا نادرًا حقًا. فرحتُ واطمأننتُ، واثقًا أنّ أرواحَ والديّ قد ارتقت بفضل قوة البوديساتفا الرحيمة. ومنذ ذلك الحين، كلّما أُقيم الطقسُ أمام الصورة، تفتّق النورُ الأبيض من أزهار اللوتس مرارًا، واستلهم كلّ من رآه إيمانًا صافيًا. تأمّلتُ كيف أنّ نعمةَ البوديساتفا أوسعُ من البحر — ولو سُحِقَ جسدي حتّى صار غبارًا، لما استطعتُ ردّ بعضٍ منها. بحثتُ في الثريبتاكا وفي سيرٍ وسجلاتٍ شتّى، وجمعتُ هذه المجموعة ممّا رأيتُ وسمعتُ، لأُسهم ولو في واحدٍ من عشرة آلاف جزءٍ من بركتها التي لا حدّ لها. فليَركب جميعُ مَن يراه ويسمعُه السفينةَ الثمينةَ للبراجنا، وليدخل جميعُ مَن يأوي إليها ويعبدُها غابةَ الرحمة بلا خوف، تاركين عوالمَ المعاناة وراءَهم إلى الأبد، ومنطلقين إلى أرض النعيم. فليكن هذا سِجِلّي.

— أُعيد تجميعُه في صيف عام وُوشِن من عهد كانغشي، على يد الراهب هونغ زان من دينغهو، مع تحيّة إجلال.