تقديم الطعام الكبير لمانغشان — طقوس بوذية لصالح كائنات العوالم الستة

يهدف تقديم الطعام في منغشان إلى تخليص الأرواح الجائعة التائهة. في عهد أسرة سونغ، عاش على جبل منغ في سيتشوان معلمٌ يُعرف باسم بودونغ، ويُلقَّب كذلك بالمعلم الكبير غانلو، أي «الندى الحلو». حرّكته الرحمة بالأرواح التائهة، فقام بتأليف نصّ تقديم الطعام في منغشان جامعاً فيه طقس «فم النار» اليوغي مع نصوص تانترية باطنية جوهرية، فما لبث أن أصبح ركناً أساسياً من الطقوس اليومية في الأديرة البوذية. وفي العصر الحديث، روَّج المعلم شينغسي لهذا الطقس على نطاق واسع، مضيفاً إليه ستّ عظاتٍ إرشادية، فأصبحت صورته الموسَّعة تُعرف بـ«تقديم الطعام الكبير في منغشان». ويُقيم دير دونغلين في لوشان كلَّ عام، مساء الخامس عشر من الشهر السابع وأثناء جلسات الدارما الشتوية، مراسم مهيبة لتقديم الطعام الكبير في منغشان، وفْقاً لتقليدٍ عريق.

أصل تقديم طعام منغشان وفضائله

تعود أصول تقديم طعام منغشان العظيم إلى عهد بوذا نفسه. ففي ذات يوم، كان الراهب الجليل أناندا يتأمل في غابةٍ، حين التقى فجأةً بملكٍ من ملوك الأشباح يدعى ميانران، فحذّره من أنه سيسقط في عالم الأشباح خلال ثلاثة أيام. فسأل أناندا عن كيفية تجنّب هذا المصير، فأجابه ملك الأشباح أنّ عليه أن يقدّم الطعام لجميع كائنات العوالم الستة ولأشباحٍ جياعٍ لا تُحصى. وفي صباح اليوم التالي، لجأ أناندا إلى بوذا وطلب منه أن يعلّمه طريقةً لتقديم الطعام. فعلّمه بوذا تلاوة مانترا تحويل الطعام، التي تتسبّب في مضاعفة كميّةٍ صغيرةٍ من الطعام سبعة أضعاف مرارًا وتكرارًا، حتى يصير غيرَ قابلٍ للحصر. كما علّمه مانترا الندى الحلو، التي تحوّل الماء العادي إلى ندىً حلو. وهكذا وُلدت ممارسة تقديم الطعام في حياة بوذا.

حين وصلت البوذية إلى الصين في عهد الإمبراطور وو من سلالة ليانغ، رأى الإمبراطور ذات ليلةٍ حُلمًا ظهر فيه راهبٌ عظيم يحثّه على إقامة محفلٍ كبير للماء والأرض لتخليص كائنات العوالم الستة. وبناءً على نصيحة الراهب تشيغونغ، جمع الإمبراطور وو نصوصًا بوذية في طقسٍ يركّز على مانتراين أساسيين، مستفيدًا من النصوص السوترية والتانترية على حدٍّ سواء، وأقام مذبحًا لتخليص الكائنات. ومن هنا نشأت ممارسات تقديم الطعام في الصين.

في عهد أسرة تانغ، وضع راهبان تانتريّان هما فاجرابودهي (المعروف بجينغانغ تشي) وأموغافاجرا (المعروف ببوكونغ) طقوس فم اللهب حول هذين المانتراين الأساسيين، واستكمَلاها بمقاطع من النصوص السوترية والتانترية معًا. وقد انتقلت هذه السلالة حتى يومنا هذا، ولا تزال الطقس الأكثر انتشارًا في تقديم الطعام، وهو المعروف اليوم بـ"طقوس فم اللهب لتقديم الطعام". وفي عهد أسرة سونغ، وضع المعلم بودونغ (المعروف أيضًا بمعلم غانلو، أي معلم "الندى الحلو") طقوس تقديم طعام منغشان على جبل منغ في سيتشوان، مستفيدًا من سوترا تخليص الأشباح الجياع عبر طقوس فم اللهب ومن ممارسةٍ تانتريةٍ لتقديس الماء. وجعل المانتراين الأساسيين محورَ نصّه، جامعًا مقاطع من عدّة مصادر تانترية في كتابٍ طقسيٍّ واحدٍ متماسك. وتُسمّى إقامة احتفالٍ وفقًا لهذه الطقوس التزامًا بها بـ"أداء منغشان العظيمة".

في الممارسة الرهبانية اليومية، تُعدّ طقوس تقديم طعام منغشان جزءًا من الشعائر المسائية المعتادة التي تُؤدّى لمنفعة الأرواح التائهة؛ ويُسمّى هذا الإصدار الأقصر بـ"أداء منغشان الصغرى". ويجوز أن يؤديها ممارسٌ عاديٌ واحد أو أكثر، بشرط اتّباع إجراءات الطقوس بدقّة.

إنّ تقديم الطعام ليجلب فضائلَ عديدة. كما جاء في سوترا أقوال بوذا في فروقات القصاص الكارمي للشيخ شوتشنغ جيا، فإنّ تقديم الطعام والشراب يجلب عشر فضائل: طول العمر؛ مظهرٌ مُشرقٌ وصحيّ؛ القوة؛ كلامٌ بليغٌ سلسٌ؛ عدم الخوف؛ التحرّر من الكسل ونَيل احترام الآخرين؛ محبّة الجميع؛ فضلٌ كارميٌّ عظيم؛ الولادة في العوالم السماوية في نهاية هذه الحياة؛ والتحقّق السريع من النيرفانا.

طقوس تقديم طعام منغشان العظيم

في عهد أسرة سونغ، وضع المعلم بودونغ، مدفوعًا بالشفقة على الأرواح التائهة، طقوس تقديم طعام منغشان من خلال الجمع بين طقوس يوغا فم اللهب والنصوص التانترية الأساسية؛ فأصبحت سريعًا ممارسةً يوميةً معيارية في تقليد تشان. وفي العصر الحديث، روّج المعلم شينغتسي لتقديم طعام منغشان، مضيفًا إلى الطقوس ستّ محاضراتٍ إرشادية، فصارت النسخة الموسّعة تُعرف باسم "تقديم طعام منغشان العظيم".

عند أداء تقديم طعام منغشان العظيم، يُقام مذبحٌ في وسط المكان، تعلوه صورةُ بوذا. وتُرتّب على المذبح أزهارٌ طازجة، وفواكه موسمية، ومباخر، وشموع، إلى جانب كوبٍ من الأرز الأبيض وكوبٍ من الماء الصافي. يُدعى راهبٌ كبير لإمامة الطقس وشرح الدارما؛ فيجلس خلف صورة بوذا، بينما يجلس على الجانبين قائد الترتيل والمساعدون الاحتفاليون (yuetang) وغيرهم، ويشارك جميع الحاضرِين بفرحٍ في أداء الطقوس.

قبالة المذبح، تُقام "منصة الأرواح الوحيدة"، تحمل لوحاتٍ تمثّل جميع كائنات العوالم الستة في الاتجاهات العشرة. وبعد إشعال البخور، يُمتدّ قماشٌ أو حبلٌ أصفر من المنصة إلى مقدّمة المذبح، حتى يتسنّى لجميع الأشباح والأرواح السجود وسماع الدارما وتلقي الطعام هناك دون عائقٍ، وتحقيق منفعةٍ عظيمة.

يجب أن يكون الأرز والماء الموضوعان أمام لوحات الأرواح مطهوّين تمامًا وطَيِّبَي المذاق؛ فلا يجوز تقديم الخضار النيئة. الأوقات المناسبة لتقديم الطعام للأشباح هي ساعات شو (7-9 مساءً) وهاي (9-11 مساءً). بعد فترة التأمل الصامت وطوال مدة تقديم الطعام، يحرُم على أحدٍ شرب الشاي أو الأكل. فيُرجى مراعاة ذلك بعناية.

التعليمات الستة

خلال مراسم تقديم الطعام العظيم لمنغشان، يُلقي المرشد الرئيسي للمراسم ستّ خطاباتٍ تعليمية، يستدعي فيها الأرواح المنعزلة والأشباح الجائعة من الجهات العشر، ويرشّهم بندىٍّ عذب، ويُقدّم لهم الطعام والشراب، ويقودهم إلى اللجوء إلى الجواهر الثلاثة، ويُوجّههم إلى التوبة عن كارماهم الضارة وإيقاظ النذور الأربعة العظيمة، كي يسمعوا الدارما، ويتلقّوا الغذاء، ويتحرّروا من عجلة المعاناة، وينالوا البودي سريعًا. إنّ نصّ هذه الخطابات الستّة أنيق وغزير المعنى، وينفع جميع الكائنات نفعًا عظيمًا. ويأتي نصّها الكامل أدناه.

التعليم الأوّل

يا كائنات العوالم الستّة في الجهات العشر، أصغوا إلينا باهتمام. إنّ الطبيعة الحقيقية للفراغ هادئة وساكنة: في الأساس، لا وجود لعالم ولا لكائنات. فالطبيعة الذاتية كاملةٌ في ذاتها؛ فكيف توجد ثمارٌ كارمية أو ظواهر دارمية؟ ما هي إلّا فكرةٌ واهمة واحدة قسّمت العوالم العشرة إلى أجزاءٍ متمايزة. وعند السعي وراء الأشياء الحسية الستّة، تصبح الظروف العشرة آلاف مضطربة. يتحول الرائع إلى وهم، وينشأ الجهل في المسالك التسعة كلها. وعندما يظنّ المرء أن الفراغ الحقيقي مجرد عدم، تتوالى شوائب أشكال الولادة الأربعة واحدًا تلو الآخر. وهكذا يدور الكائنون في حلقة الصعود والهبوط بلا نهاية، ولا ينقطع ولادة وموت. ورغم أنّ عالمي الإنسان والسماء يتمتعان بمتعةٍ لا تُقدَّر، فإنّما عندما تنفد البركات يسقط الكائن مرّةً أخرى في العوالم الثلاثة السفلى، حيث يشتعل الألم الشديد بلا انقطاع، ويصعب نيل التحرر منها. حقًا إنّ ذكر مثل هذه المعاناة يثير الأسى.

والآن، بفضل الفضل العظيم لهذه المراسم، نُحرر جميع من يثقلهم سوء الأفعال تحريرًا شاملًا. وندعو الجماعة إلى ترتيل بيت شعر يشير مباشرة إلى بوابة الدارما القائمة على مبدأ العقل فقط، لتستيقظوا إلى ما هو جذري في ذاتكم وما هو متولد في أذهانكم — كمرآةٍ صافية تحمل كلّ الأشياء وتعكسها. فثمار الخير والشرّ يحملها كلّ كائن بنفسه، ولا يخطئ السبب والنتيجة أدنى خطأ.

ثمّ نرتّل المانترات، قوتها السرية تذوب جميع عوالم الجحيم، والصعوبات الثمانية، والمسالك الثلاثة الشريرة، وأشكال الولادة الأربعة، والعوالم التسعة للوجود — وتنفكّ جميع القيود تمامًا.

ثمّ نرتّل المانترا الاستدعاء الشامل، نستدعي فيها جميع كائنات العوالم الستّة من الجهات العشر، وكذلك جميع من تعرّضوا عبر التاريخ لكوارث ومحن وقعت بغير أوانها، من قريب ومن بعيد. فبقوة هذه المانترا، ليأتينّ جميعًا إلى هذا التجمع الدارمي. ومتى وصلوا، يكونون قد نالوا التحرر فعلًا. لكنّ هناك عداوات وروابط كارمية بدون بداية تُقيّدهم. فإن اشتركوا الآن في المكان نفسه والمائدة نفسها، قد يرى بعضهم بعضًا وتنشأ الكراهية. لذلك نرتل المانترا الإلهية لحل العداوة، التي تُذيب قوتها التي لا تُدرك الكراهية في لحظة واحدة، كالثلج يذوب في الدفء. فمن الآن فصاعدًا، أينما كانوا ومهما صادفوا، سيرى بعضهم بعضًا بفرح مشترك. فتلتحم الكائنات معًا بالجواهر الثلاثة، وتسمع الدارما معًا، وتتلقى طعام الدارما معًا، وتنال التحرر معًا.

يا جميع الكائنات، أيقظوا الإخلاص الكامل في قلوبكم. اركعوا وبأيديكم المضمومة إلى صدوركم، وانضموا إلى الجماعة في الترتيل بانسجام لاستقبال الجواهر الثلاثة.

النصيحة الثانية

لقد دعونا للتوّ الجواهرَ الثلاثة، وستكون رحمتُهم الواسعة حتمًا حاضرةً بيننا. والآن، على كلٍّ منكم أن يُخرج قلبًا صادقًا ويلتجئ بخشوع. فالالتجاءُ بالجواهر الثلاثة نادرًا ما يُتاح حتى في ألفِ جيلٍ من الولادات، ويصعُبُ لِقاؤها حتى في عشرةِ آلافَ كَلْبَة. مَن يلتجئ بها ينالُ فضلاً لا نهايةَ له، ومَن يركع ويُسبّح تُمحى ذنوبُه التي لا تُحصى كحبّات رمالِ نهرِ الغانج. فهي كإكسيرٍ عجيبٍ يُبرئُ كلَّ داءٍ. ولهذا فإنّ الجواهرَ الثلاثة هي الأسمى: فضلُها وفضائلُها أوسعُ من أن يُدرَك. وحين تلتجئُ الكائناتُ بإخلاصٍ، تُولدُ في داخلها بُذرةُ البودي. وإنّني أُعلنُ لكم الآنَ الأسماءَ العظيمةَ للجواهر الثلاثة. فاتبعوا صوتي، والْتجئوا بالجواهر الثلاثة.

النصيحة الثالثة

أيُّها الكائنون في العوالم الستة، لقد لجأتُم الآن إلى الجواهر الثلاثة، وقد زُرعت فيكم بُذرةُ البوذا، وأصبحتُم أهلًا لسلوكِ طريقِ البودي. فتأمّلوا أيضًا في هذا: فمنذ الأزل، كانت أعمالُكم الثلاثة - عملُ الجسد، وعملُ الكلام، وعملُ العقل - غيرَ طاهرة، وقد اشتعلت فيكم السمومُ الثلاثة - الطمعُ والبغضُ والوهمُ - بشدّة. وفي كلِّ فكرةٍ، كنتم تخلقون كارما غيرَ سويّةٍ، لا تُحصى ولا تُقاس. وبدون توبةٍ دؤوبة، كيف يمكن لها أن تنحلّ؟ لذا، اقتداءً بقصيدةِ التوبةِ لبوديساتفا سَمَنتَابْهَدْرا، سأرشدكم الآن. فقِفوا بخشوعٍ أمام الجواهر الثلاثة، واتبعوا صوتي، واعترفوا بعيوبكم علنًا، بقلوبٍ صادقةٍ وجادّة، راجين الغفرانَ الرحيم.

النصيحة الرابعة

أيُّها الكائنون في العوالم الستة، بعد توبتكم صارت كارمُكم طاهرةً الآن. غيرَ أنّ البذورَ الكارميّةَ التي أوجدتموها منذ الأزل لا تُحصى. ولا يمكن استئصالُها كُلّيًّا إلا من خلال توبةٍ دؤوبةٍ طويلة. وعليكم أن تفهموا هذا: فالذنبُ ينشأ من العقل، وتوبةُ الذنبِ تنشأ من العقلِ أيضًا. وحين ينطفئُ العقل، أيُّ ذنبٍ يبقى؟ في كلِّ ظرفٍ وكلِّ لحظةٍ، يجب أن تمتنعوا عن نشوءِ الأفكارِ التمييزية. وحينها يُقطَعُ جذرُ الذنب - وهذا ما يُسمَّى التوبةَ الحقيقيّة.

وبعد توبةٍ دؤوبة، يجب عليكم الآن أن تُثيروا النذورَ الأربعةَ العظيمةَ أساسًا لكم. فاجمعوا الفضلَ كجبلٍ، واعملوا على زراعةِ الكمالاتِ الستةِ لتُتمّوها إتمامًا كاملًا. أُعلنُ لكم الآن أبياتَ النذورِ الأربعةِ العظيمة. فاركعوا بخشوعٍ أمام المُكَرَّمين الثلاثة، واتبعوا صوتي، وأثيروا النذورَ بعزمٍ موحَّد.

التعليم الخامس

أيها الكائنات في العوالم الستة، بعد أن قطعتم هذه النذور، فاعلموا: النذور كمحيطٍ عظيم، عميقةٌ لا تُقاس. والممارسة كجبلٍ شامخ، لا تمتلئ حتى تُستكمل تمامًا. عليكم أن تنتهجوا الممارسات العظيمة للكمالات الستة لتمتلئ بها محيط النذور الأربع العظمى. ولتمتليء محيط هذه النذور، ينبغي أن تعملوا بجدٍّ لمنفعتكم الذاتية ومنفعة الآخرين معًا.

للمنفعة الذاتية، احفظوا أفعالكم الكارمية الثلاثة طاهرة، وقوموا بما يصعب إنجازه، وتحمّلوا ما يصعب احتماله، وصمدوا خلال كالباتٍ لا تُحصى من الممارسة الدؤوبة، ولا تخطر بكم فكرة التراجع قطّ. ولمنفعة الآخرين، انتهجوا الكمالات الستة باجتهاد، وأتمّوا عشرة آلافٍ من الممارسات دون إخفاق، وحرّروا الكائنات على نطاقٍ واسع، ولا تكلّوا من المشاق. حين تكتمل المنفعة الذاتية، تنمو منفعة الآخرين اتساعًا. الكمالات الستة وعشرة آلافٍ من الممارسات تتحوّل وتتناغم شاملةً. وكَمُنقذٍ للمنكوبين، عليكم أن تقوّوا قدرتكم الذاتية أولاً: كلّما أنقذتم كائناتٍ أكثر، صارت ممارستكم أيسر.

نعود الآن إلى كارمكم: الكارما الثابتة التي صنعتموها منذ كالباتٍ مضت لم تُمحَ بعدُ كليًّا. لذلك سنرتلّ الآن مانترا تدمير الكارما الثابتة لبوديساتفا كسيتيغاربا، كي تُستأصل تمامًا. ثم نرتلّ المانترا الإلهية لإذابة العوائق الكارمية لبوديساتفا أفالوكيتشفارا، لتزول سريعًا كالثلج الذائب. وفضلًا عن ذلك، بسبب البخل والجشع المألوفَين، ظلّت حناجركم مغلقةً بإحكامٍ منذ أمدٍ طويل. لذلك نرتلّ مانترا فتح الحنجرة، لتنفتح واسعةً خاليةً من العوائق، ولتكونوا أهلًا لتذوّق النكهة الطاهرة للدارما. معتصمين بالكلمات المقدسة اللامعة والباطنية سالفة الذكر، لِتُذاب جميع العوائق الباطنة والظاهرة كليًّا.

بعد ذلك نطلب وصايا سامايا، ليكون جذر وصاياكم طاهرًا كلّه، كلؤلؤةٍ ساطعةٍ تتألّق بالبهاء. وكلّ الفضل المنتهج سيتحقّق تحقّقًا تامًّا.

ثم تُرتلّ مانترا تحويل الطعام السرية. فكلّ حبّةٍ تتضاعف سبعة أضعافٍ، والسبعة تصبح سبعة، وسبعةٌ في سبعةٍ بلا نهاية. وهكذا من هذا الجزء الواحد من الطعام يُتولَّد طعامٌ لا يُقاس، ومع ذلك يعود كلّ هذا الطعام الذي لا يُقاس إلى الواحد. الواحد هو الذي لا يُقاس، والذي لا يُقاس هو الواحد. كلّ جزءٍ يُولَد، طبقةً فوق طبقةٍ بلا نهاية، يملأ الفضاء الفارغ ويعمّ كلّ عالم الدارما، مخفّفًا الجوع والظمأ شاملًا، ومحرّرًا الجميع من المعاناة ومانحًا إياهم الفرح.

ثم تُرتلّ مانترا تحويل الماء السرية، فتُحوّل الماء العادي إلى ندىً حلوٍ، يعمّ عالم الدارما كمحيطٍ من جوهر الطبيعة، وجميع الكائنات يتلقّون البرودة والصفاء شاملين. هذا الطعام وهذا الماء يعمّ أحدهما الآخر ويتداخلان. الذين يذوقونهما أو يلمسهما تتطهّر قواهم الحسّية الست. الذين يرونهما أو يسمعون عنهما يُنقَذون من جميع المعاناة.

مانترا دولاب الماء ذات الكلمة الواحدة: هذا الطعام وهذا الماء طاهران تمامًا ومتشابكان بديعًا.

مانترا محيط الحليب: هذا الطعام وهذا الماء طازجان طاهران في جوهرهما.

ثم تُعلن الأسماء العظيمة للتاثاغات السبعة: الذين يسمعونها يُحرَّرون فورًا، ويرتقون إلى الجسد البديع لعرش اللوتس، فرحين وممجّدين معًا.

أيها الكائنات، استمعوا بانتباهٍ موحَّدٍ ومركَّز.

التعليمة السادسة

لقد أوضحنا الآن بابَ دارما الخاص بتقديم الطعام. أنتم يا تلاميذ بوذا، قد أدركتم العقلَ الأصلي البديع، ودخلتم معًا في عالم الصفاء والوضوح. وأشارت الأبيات إلى حقيقة أن جميع الظواهر ليست إلا العقل. وحطّمت المانترا حواجز المعاناة الكثيرة. بالالتجاء إلى الجواهر الثلاث، تدخلون الثمرة البديعة وتفلتون من عجلة المعاناة. فالمسار يقود إلى باب التحرر.

أيقظوا في أعماقكم النذورَ الأربعة العظمى: السعي إلى بوذا لتخليص الكائنات، والاجتهاد الدؤوب نحو ثمرة النيرفانا. أولًا، بقوة التوبة، تتعمق نذوركم أكثر. ثم، بفضل استحقاق تدمير الكارما الثابتة، تتطهر جذوركم الكارمية. وبعدها، بتلقي وصايا السامايا، يكتمل جسدُ الوصايا غير المشروط في الماهايانا تحقّقًا تامًا.

يتحول الطعام إلى ألوانٍ وعطورٍ ونكهاتٍ تتخلل وتتداخل فيما بينها. وتتحول المياه إلى ندى حلو، يتساقط على الجميع ويروي جميع الكائنات. فمن يسمع أسماء التاثاغاتا السبعة، يُعتق فورًا من معاناة العوالم الستة.

هذه جمعيةُ دارما للمساواة، يتشارك فيها النبيلُ والوضيع على حدٍّ سواء؛ وهذا حقلُ الممارسة اللامحدود، يُعامَل فيه العدوُ والقريب بلا تمييز. يندمج كل استحقاق السوترات والمانترا السابقة مع اللاشيئية في سوترا القلب. وتتبع جميع الفصول، ظاهرةً كانت أم باطنية، الخزينةَ السرية للولادة من جديد في الأرض الطاهرة.

مانترا التكريس الشامل: ليحقق جميع الكائنات الحساسة في أنحاء عالم الدارما البودي تحقّقًا تامًا.

يُرتَّل البيت المبارك: ليجد جميع الكائنات الحساسة على الأرض دومًا ما يصبون إليه.

لقد صادفتم الآن هذا الشرطَ الأعلى، وقد سمعتم بابَ دارما المتعالي على العالم. عليكم أن تستيقظوا وتُنيروا ذواتكم باستمرار؛ لا تدعوا العقل يضل، ولا تتعلقوا بالمظاهر. فبمجرد السقوط في العوالم المظلمة، يصعب العودة حتى بعد عشرة آلاف من الكالبات. ولما كنتم قد فهمتم هذا، فعساكم أن تتحققوا سريعًا من التعالي التام. فبوذا، متأثرًا بالرحمة، سيمنحكم التحرر فورًا. وسيُحمل جسدكم على زهرة لوتس، ويشعّ منكم النور. ستسمعون أبدًا الأصوات البديعة لأميتابها، وستستيقظون مباشرةً على الصبر غير المشروط.

بقلوب صادقة، انضموا إلى الجمعية بإجماع، مرتلين اسمَ بوذا ومؤدّين التكريس.

يُؤدى عرض الطعام العظيم في منغشان من أجل منفعة الكائنات في عالم الأشباح، لكنه في الواقع يعود بالنفع على الغائبين والمحاضرين على حدٍّ سواء. كما لاحظ المعلم ينغوانغ: «عند أداء عرض منغشان، إذا كان المرء صادقًا تمامًا، حتى الأشباح الشرسة ستحترم أمرَ بوذا وتتوقف عن إيذاء الآخرين. ولهذا السبب، فإن الذين يعانون من أمراض ناجمة عن العداوة الكارمية التي لا يستطيع الطب علاجها، سيتعافون سريعًا من خلال الترتيل الصادق لاسم بوذا أو اسم أفالوكيتيشفارا. وذلك لأن الأشباح الحاقدة، بعد أن نالت بفضل اسم بوذا، تُولد من جديد في عوالم أعلى وترحل.»