الجوانب الخمسة للإيمان الراسخ

فيما يلي شرحٌ مفصَّلٌ للجوانب الخمسة للإيمان الراسخ العميق — وهي جوانب الإيمان ذاتها.

تُعرف الدهارما الخاصة بالأرض الطاهرة تقليديًّا بأنها تعليمٌ يصعب تصديقه، وأصعب جميع التعاليم الدنيوية قبولًا. ولممارسة هذه الدهارما، يتعين أولًا على الممارس أن يعبر بوابة الإيمان؛ فإن لم يحسم الإيمان الأمر، يكون كل ما سواه باطلاً — فالإيمان يحكم كل شيء. ولهذا يفسر الأستاذ شانداو هنا جوانب الإيمان الخمسة بتفصيل عميق ودقيق.

الجانب الأول من الإيمان الراسخ العميق: أن يكون المرء ثابتَ العزم على الإيمان بأن بوذا شاكياموني، عند إعلانه سوترا التأمل، قد أعلن بحرية عن الفضائل الثلاثية والدرجات التسع، فضلًا عن نوعَي الفضيلة — المُركَّزة والمُشتَّتة — تبعًا لنيته الخاصة. فالفضيلة المُركَّزة تعني التأملات الثلاثة عشر، أما الفضيلة المُشتَّتة فتعني الفضائل الثلاثية والدرجات التسع. والغرض من ذلك هو بيان وجود الزخارف الباهرة لأرض استحقاق بوذا أميتابها — وهي شخصه وبيئته على حدٍّ سواء — ومدح حقيقة هذا الوجود، كي تولد في جميع الكائنات التي تسمع السوترا رغبة في تلك الأرض وإعجاب بها. فلا يمكن لهذه الرغبة المتوقَّة أن تنشأ إلا إذا آمن المرء بالوجود الفعلي لعظمة أرض النعيم الأقصى.

فإن نظر المرء إلى ذلك العالم على أنه غامض وغير ملموس، تعذر عليه جدًا أن يولد في نفسه رغبة في الميلاد فيه من جديد. أو قد يعتقد المرء أن ذلك العالم لا يختلف كثيرًا عن عالمنا هذا — فلماذا أريد أن أولد فيه من جديد؟ لكن حين يدرك المرء أن ذلك العالم مُزخرَّف زخرفة باهرة، خالٍ من الآلام الكثيرة، لا يُختبر فيه سوى النعيم الأقصى، ويقارن ذلك بعالمنا المليء بالآلام، وبذلك العالم العجيب إلى هذا الحد، حينئذٍ فقط يتحرك القلب حقًّا. وهذا ما يحث الناس على التوق إليه.

الجانب الثاني من الإيمان الراسخ العميق: يتعلق هذا الجانب بسوترا أميتابها. بعد أن أعلن بوذا شاكياموني الزخارف البيئية والشخصية لأرض النعيم الأقصى، بالإضافة إلى ممارسة الإيمان والتوق والترديد الذاكر التي تؤدي إلى الميلاد فيها بقلبٍ واحد غير مشتت، جاء البوذاوات العشرة في جميع الاتجاهات، وعددهم لا يحصى — كحبَّات رمال نهر الغانج — جميعًا ليشهدوا ويوصوا جميع الكائنات العادية بالثقة في بلوغ الميلاد في تلك الأرض. وذلك لأن الدهارما يصعب تصديقها إلى هذا الحد: فجاء جميع بوذاوات الاتجاهات العشرة لمعاونة بوذا شاكياموني في وصيته وبيانه. فماذا كانوا يبيِّنون؟ أن أي كائن عادي يمتلك الإيمان والتوق ويرتل الاسم، مضمون له الميلاد في تلك الأرض، دون حاجة إلى أي شروط أعلى على الإطلاق.

الجانب الثالث من الإيمان الراسخ العميق: هو أن يثق المرء بقلبٍ واحد فقط بكلمات بوذا وحده. فرغم أننا على مستوى الكائنات العادية لا نستطيع بعدُ فهم ظواهر الدهارما الخاصة بالأرض الطاهرة ولا مبادئها ولا أسبابها ونتائجها ولا جوهرها وخصائصها — فهي عالم موجود في أرض ثمار البوذا — إلا أن بوذا شاكياموني هو الذي أعلن لنا هذه الدهارما. لقد أدرك حقيقة عالم الدهارما، وقد عايش بنفسه وجود أرض النعيم الأقصى من خلال تجربته المباشرة، وقد عرَّفنا به كل ذلك دون أي تحفّظ. لذلك نبدأ بالثقة بكلمات الدهارما التي أعلنها بوذا شاكياموني، مع احترام وتواضع، ونعمل وفقًا لتعاليمه. فالعمل وفقًا للتعليم هو الطاعة: أي شيء يطلب بوذا منا التخلي عنه، نتخلى عنه؛ فإن دعانا بوذا إلى السأم من عالم الساها ومغادرته، نسأم منه ونغادره؛ أي شيء يطلب بوذا منا ممارسته، نمارسه. وما يطلب بوذا منا ممارسته هو أن نتحلَّى بالإيمان والتوق، ونرتل الاسم.

لا ينبغي لنا أن نتعلّق بأفكارنا الخاصّة. يُعلّمنا البوذا السعيَ إلى الولادة من جديد في أرض النقاء، لكن قد يقول أحدهم: «أريد أن أسلك طريق البوديساتفا حياةً بعد حياة في هذا العالم نفسه؛ أريد أن أبني أرض نقاء هنا بين البشر» — فإن تعلّق بهذا ورفض أن يتطلّع إلى الولادة من جديد، فقد اعتلّ شيءٌ ما. أينما يأمرنا البوذا أن نذهب، نذهب. والذي يأمرنا البوذا بالذهاب إليه هو أرض السّعادة القصوى الغربيّة. وفي الحقيقة، يملك البوذا شاكياموني نفسه أرض نقاء خاصّة به، لكنّه يحثّ جميع الكائنات الحيّة على التوجّه إلى أرض البوذا أميتابها النقيّة. يطلب منّا البوذا شاكياموني أن نتخلّى عن الممارسات المتنوّعة والاعتماد على القوة الذاتيّة؛ فنحن نتخلّى عنها. ويطلب منّا أن نتّجه بكلّ إخلاص وتركيز إلى البوذا أميتابها؛ وذلك ما نفعله.

يُسمّى هذا اتّباع تعاليم البوذا، واتّباع فكر البوذا، واتّباع نذور البوذا. فإن استطعت أن تُمارس هذه الأنواع الثلاثة من الامتثال، جاز لك أن تُدعى تلميذاً حقيقيّاً للبوذا — أفضلَ التلاميذ. وهذا هو معنى أن تكون مطيعاً مُستجيباً. فلا يصحّ أن تقول: «لن أتصرّف حتى أفهم؛ ما لم أفهم فلن أتصرّف». فما لا نفهمه أوسع ممّا نتخيّل. ولا بدّ لنا أن نُدرك أنّنا كائنات عاديّة محكومة بالكارما، وأنّ آراءنا وأوهامنا لم تُقشَع بعد، وأنّنا لا نملك ذرّةً من الحكمة الحقيقيّة — فكيف لا نزال نتعلّق بآرائنا؟ ألقِ آراءك كلّها، واسمع البوذا، واقبل ما هو جاهز لك.

تعليم أرض النقاء أعلنه البوذا شاكياموني، وأثبته البوذا أميتابها، وهو ثمرة نذور الرحمة المتبلّرة لجميع البوذات في العشرة اتجاهات والأزمنة الثلاثة. إنّه دواء الأغادا — تحضيرة طبّيّة جاهزة — تكفي جرعةٌ واحدة منه لإعادة المرء من الموت إلى الحياة. فلا حاجة بنا إلى جمع الأعشاب وتركيب الدواء وتحليل خواصّه؛ إذ تعوزنا القدرة والوقت معاً. وهو كمن يعبر النهر والقارب الجاهز في متناول يده: ما إن تجلس فيه حتّى ينقلك إلى الشاطئ الآخر. أمّا أن تقول: «لن أركب هذا القارب؛ يجب أن أبني قاربي الخاصّ» — أن تغرس شجرة، وتنتظر نموّها، ثمّ تقطعها وتبني منها قارباً، وعندها فقط تحاول العبور — فهذا حماقةٌ صرفة، ولا يعود الشخص بعدها تلميذاً حقيقيّاً للبوذا.

الجانب الرابع من الإيمان: على جميع ممارسي الكارما النقيّة أن يعتمدوا اعتماداً حصريّاً على سوترات البوذا في ممارستهم؛ وبهذه الطريقة وحدها لن يُضلّوا الكائنات الحيّة. ولا يجوز لأحدٍ أن يعتمد على كتابات بقية البوديساتفات، أو الأرهات، أو الأشخاص الدنيويّين. ذلك لأنّ تعليم أرض النقاء لا يُحاط به علماً إلّا بين البوذا والبوذا. فالبوذا ذو حكمة عظيمة ورحمة واسعة؛ وكلّ ما ينطق به البوذا حقّ. فهو لا يخدعنا، ولا يملك أيّ دافعٍ إلى ذلك.

وباستثناء البوذا، فإنّ الذين يقفون دون مرتبته هم البوديساتفات. فحتّى البوديساتفا في مرحلة التنوير المتساوي لا يزال لديه جزءٌ واحد من الجهل الفطريّ لم يُقشَع؛ وحكمته وسلوكه لم يكتملا بعد. فهو لا يزال في صدد الممارسة، لم يصل إلى目的地 بعد — لا يزال في مرحلة التعلّم، لأنّ العائقين — عائق الشوائب (الألم النفسي) وعائق الميول الموروثة — لم يُستأصلا بالكامل.

ولذلك، فإنّ قياس بحر حكمة بوذا من قِبَل الكائنات العاديّة أو الحكماء ممّن بلغوا هذه المرتبة يخرج عن طاقتهم. ولا يستطيعون كذلك الإحاطة بالتعاليم المنبثقة من هذا البحر إحاطةً تامّة. ورغم أنّ هؤلاء البوديساتفات ألّفوا شروحاً ومؤلّفات تشرح المعاني، إلّا أنّ هذه الشروح لا تصير جزءاً من القانون البوذيّ إلّا بختم بوذا عليها. وعادةً ما يؤكّدها بوذا بقوله: «هكذا هو، هكذا هو». أمّا ما لم يحظَ بتأكيد بوذا، فيقال فيه: «هذا المعنى ليس كذلك»، فما لم يُؤكَّد فهو مجرّد لهوٍ طفوليّ، خاوٍ من المعنى، لا ينفع الكائنات. ومن هنا يُرسَّخ المبدأ: ما يقوله بوذا فكلّ كلمةٍ فيه هي التعليم الصحيح — عقيدةٌ صحيحة، ومبدأٌ صحيح، وممارسةٌ صحيحة، وفهمٌ صحيح، وسلوكٌ صحيح، وثمرة حكمةٍ صحيحة.

ولذلك، تعتمد ممارسة دارما الأرض الطاهرة على كلام بوذا وحده مرجعاً وحيداً؛ ولا يجوز الاحتكام إلى البوديساتفات أو الكائنات البشريّة والسماويّة وأمثالهم، في الحكم على صواب الأرض الطاهرة من خطئها. فهذا مبدأ أساسيّ.

ما يقوله بوذا هو التعليم الحاسم؛ وما يقوله البوديساتفات وغيرهم يُسمّى التعليم غير الحاسم. هذا مبدأ. ولا يصلح معياراً إلّا كلام بوذا. ولهذا يحثّ المعلّم شانداو بإخلاص كلّ من تجمعه به صلة ممّن يصبو إلى الولادة من جديد: لا تثقنّ إلّا بكلام بوذا ثقةً عميقة، وأفردنّ له ذهنك في تنفيذه، ولا تؤمننّ بتعاليم البوديساتفات وغيرها ممّا يخالف كلامه، ولا تتّخذوها دستوراً. فمن وضع إيمانه في تعاليم لا تطابق كلام بوذا، فربّما يساوره الشكّ، وتُعرَض له العقبات، وتنشأ المنازعات، وفي النهاية يُضيِّع الفائدة العظمى للولادة في الأرض الطاهرة.

منذ القِدَم، ألّف بعض البوديساتفات شروحاً ومؤلّفات. ولنأخذ مثلاً المعلّم الكبير زوبو — المعروف أيضاً بصفته مرجعاً بارزاً في سوترا أفاتامساكا — الذي ألّف التعليق الشامل على أفاتامساكا. فبعض فَهمه لدارما الأرض الطاهرة كان يحمل شيئاً من الانحياز. ولا يجوز أن نقول: «المعلّم زوبو عالمٌ فاضل، فكلامه إذن صحيح». إذ لا يمكننا وضع إيماننا في مثل هذا الكلام؛ إنّما نثق بكلام بوذا وحده.

الجانب الخامس من الإيمان العميق الراسخ: وهو رسوخ الذهن في نفسه والممارسة على نهج التعليم. أمّا رسوخ الذهن فيعني أنّك في أعماق قلبك — «تثبيتٌ» في أوّله، و«رسوخٌ» في آخره — تُرسي، من خلال دراستك لدارما الأرض الطاهرة، أساساً من الإيمان وقوّةً له راسخةً لا تزعزعها الرياح ولا يمكن اقتلاعها. وما إن يُرسَّخ هذا الأساس حتّى لا يبقى عليك سوى أن تمارس وفق تعليم بوذا. ومن تلك اللحظة، عليك أن تستبعد الشكّ إلى الأبد، وألّا تفسح له في قلبك محلّاً، وأن تثق ثقةً تامّة حتّى النهاية. وعندئذٍ يكون إيمانك أصلب من الماس.

أمّا سائر الممارسات — كالتعاليم الباطنيّة، ومدرسة تشان، والمدارس العقائديّة، وتأمّل فِيباسانا، وما إليها — فينبغي أن تُعدّ كلّها اجتهاداتٍ مستقلّة، وممارساتٍ فرعيّة، ودراساتٍ مختلفة، ووجهات نظر متعدّدة، وانتماءاتٍ شتّى. وإنّ هذه السبل في الممارسة لكثيرة لا تُحصى. غير أنّ مقاصد هذه التعاليم وطرائقها ليست واحدة. ولا ينبغي أن تستهوينا مقاصد أبوابها ومدارسها، ولا أن نتأثّر بها. بل نظلّ نضع إيماننا ورجاءنا في ترديد الاسم، ونطلب بقلبٍ واحد الولادة في السعادة العظمى في الغرب — ولا تردُد في ذلك. بتفانٍ من القلب، سائرين أبداً إلى الأمام.

وفيما يلي عرضٌ لسؤالٍ وجوابٍ لمزيد من التأكيد على هذه الجوانب من الإيمان.

سائلٌ يسأل: نحنُ، ككائناتٍ عاديَّةٍ، ذوو حكمةٍ ضحلةٍ وعقباتٍ كارميَّةٍ ثقيلةٍ، إن صادفنا ممارسيَ سُبُلٍ دارميَّةٍ أُخرى يستشهدون بكثيرٍ من السُّوطراتِ والمُؤلَّفاتِ لـ"إثبات" أنَّ الكائناتِ العاديَّةَ المُثقَلةَ بالذنوبِ، المُقيَّدةَ في سَيرورةِ الولادةِ والموتِ، لا تستطيعُ بلوغَ الولادةِ بالإيمانِ والتطلُّعِ وترديدِ الاسم، فكيفَ نردُّ على اعتراضاتِهم؟ وكيفَ نُتمِّمُ إيمانَ الأرضِ الطاهرةِ ونمضي قُدُماً دونَ تراجعٍ أو جُبن؟ هذا الموقفُ يحدُثُ فعلاً.

ما إن تشرعَ في ممارسةِ دارما الأرضِ الطاهرة، حتى يبادِرَكَ أحدُهم: "آه، هذا لا ينفع، وذاكَ لا ينفع"، ويبدو مُستشهِداً بالسوتراتِ ومُحيلاً على الكلاسيكيَّاتِ دليلاً.

في مثلِ هذه اللحظةِ، انتبِه: فأستاذُ شَندَاو (Shandao) قد أجابَ الأسلوبَ نفسَه، ممَّا يدلُّ على أنَّ المشكلةَ قديمةُ العهدِ، بل وأشدُّ اليوم.

إن استشهدَ أحدٌ بسوتراتِ البوذا ومُؤلَّفاتِه لـ"إثبات" أنَّك لا تستطيعُ الولادةَ بالترديد — قائلاً إنَّ عقباتِكَ الكارميَّةَ شديدَةُ الثِّقل، فكيفَ تتأتَّى الولادةُ بهذه السهولة؟ — فكيفَ تردُّ؟ على ممارسِ دارما الأرضِ الطاهرةِ أن يقولَ: سيِّدي الفاضل، على الرغمِ من أنَّكَ استشهدتَ بكثيرٍ من السوتراتِ والمُؤلَّفاتِ لتُثبتَ أنَّ الكائناتِ العاديَّةَ المُسيَّرةَ بالكَرَما لا تنالُ الولادة، فإنِّي في أعماقِ نفسي عازمٌ ألَّا أقبلَ دحضَك.

لماذا؟ ليسَ لأنَّني أُنكِرُ السوتراتَ والمُؤلَّفاتِ التي تستشهدُ بها، فهي كلامُ البوذا. لكنَّ البوذا وعَظَ بالسوتراتِ استجابةً لاختلافِ قُدرَاتِ الكائناتِ الحِسِّيَّة؛ فلاحظَ ملكاتِهم ووافَقَ تعليمَها وفقاً لذلك. تفاوتَتِ الأمكنةُ التي نُطِقَت فيها السوتراتُ، وتباينَت الأزمنةُ، وتعدَّدَت الجماهيرُ، وتباينَت الفوائدُ.

إنَّ السوتراتِ التي تستشهدُ بها ليست هي التي نُطِقَت فيها سوترا التأمُّلِ وسوترا أميتابها. فهاتان السوترتان — سوترا الأرضِ الطاهرة — تُومئان إلى الولادة. أمَّا سوتراتٌ أُخرى فقد تُشيرُ إلى إزالةِ العقباتِ الكارميَّة، أو إلى اليقظة، أو إلى بلوغِ القُدراتِ الخارقة؛ فتوجُّهاتُها متعدِّدة. ومن ثَمَّ، فإنَّ الجماهيرَ التي خطَبَ فيها البوذا بسوتراتِه وتعاليمِه شديدةُ التَّبايُن؛ فقد بسَطَ البوذا — بشمولٍ — ممارساتٍ للبشر، ولذوي المقاماتِ السماويَّة، وللبوذيساتَفَة.

لكنَّ ما أعتمدُه الآن — الفضائلَ المُركَّزةَ والمُتناثرةَ في سوترا التأمُّل — فلقد نطقَ به البوذا حَصْراً لفايدِيهي (Vaidehi) ولجميعِ الكائناتِ العاديَّةِ في عالمِ الشرِّ ذي الخَمْسِ العَكَراتِ، بعدَ بلوغِه النِّيرفانا — مُعلناً أنَّ ترديدَ الاسمِ يُفضي إلى الولادةِ في الأرضِ الطاهرة. هذه هي القرابةُ الكارميَّةُ الخاصَّة. ولذلك، فإنِّي أُوَلِّي ثقتَ كُلِّي لهذا التعليمِ من البوذا، وأُصمِّمُ على الممارسةِ بمُقتضاه. حتى لو جاءَ المئاتُ والآلافُ وعشراتُ الآلافِ ومئاتُ الملايينِ من الناسِ يستشهدون بالسوتراتِ ويُحيلون على الكلاسيكيَّاتِ، قائلين إنَّ الكائناتَ العاديَّةَ المُسيَّرةَ بالكَرَما لا تنالُ الولادةَ بالترديد، فلن أقبلَ دحضَكم؛ بل لن يُفضيَ ذلكَ إلَّا إلى زيادةِ إيماني بالولادةِ وتَعَهُّدِه.

ثمَّ يعودُ فيقولُ لذلك الشخصِ: "سيِّدي الفاضل، أصغِ إليَّ جيِّداً، وسأشرحُ لكَ الآنَ بأعمقَ من التفصيلِ جوانبَ الإيمانِ الراسخِ العميق."

ناهيكَ عن سائرِ الناس: حتى لو قامَ أرَهاتٌ واحدٌ، أو براتيكابودها واحدٌ، أو بوديساتفا من المراحلِ الثلاثِ للأخيارِ السابقةِ للأرضِ الأولى — واحدٌ أو كثيرون، أو حتى ما لا يُحصى ممَّن يملؤونَ سائرَ الجهاتِ العشر — يستشهدون بالسوتراتِ ويُحيلون على المُؤلَّفاتِ لـ"إثبات" أمرٍ واحد: أنَّ الكائناتَ العاديَّةَ المُسيَّرةَ بالكَرَما لا تنالُ الولادةَ بالترديد، لما نبَعَ فيَّ ولو ذرَّةٌ واحدةٌ من الشكِّ؛ بل على العكسِ، لن يُفضيَ ذلكَ إلَّا إلى زيادةِ إيماني الخالصِ وإتمامِه. لماذا؟ لأنَّ البوذا قد تكلَّمَ بهذا، وأنا ثابتٌ عليه. إنَّ كلامَ البوذا يُرسِّخُ المعنى القطعيَّ؛ أمَّا كلامُ البوذيساتَفَةِ والأرَهاتِ فليسَ قطعيّاً. لن أُوهَنَ أو أُنكَسَرْ بكلامِهم.

في طبقةٍ ثالثةٍ، يُضيفُ: "يا أيُّها الممارس، أصغِ إليَّ جيِّداً": حتى لو تكلَّمَ بوديساتَفَةٌ وبوذيساتَفَةٌ عظامٌ — من الأرضِ الأولى إلى العاشرة — واحدٌ أو كثيرون، أو ما يكفي لملءِ سائرِ الجهاتِ العشر — بصوتٍ واحد، قائلين إنَّ إشارةَ بوذا شاكياموني إلى الأرضِ الطاهرة، وثناءَه على أميتابها، وحَثَّه الكائناتَ على السَّآمَةِ من العوالمِ الثلاثةِ والمساراتِ الستَّة، ووَصْفَه إيَّاها بترديدِ الاسمِ بقلبٍ واحدٍ وأن تُولَدَ في نهايةِ هذه الحياةِ في الأرضِ الطاهرة — إنَّ هذا الأمرَ بأسرِه باطلٌ ومُختلَقٌ ولا يُصدَّق —

فحتى عندَ سماعِ مثلِ هذه الكلماتِ من هؤلاءِ البوذيساتَفَةِ العظام، لا ينشأُ فيه أيُّ شكٍّ. إنَّما يزيدُ ذلك ويُتمِّمُ إيمانَه الراسخَ الأعلى، لا لسببٍ إلَّا لأنَّ البوذا هو الذي تكلَّمَ به، بالحقيقةِ، وكمعنىً قطعيّ. إنَّ البوذا يَعلَمُ حقَّ العلمِ، ويُدرِكُ حقَّ الإدراكِ، ويُبصِرُ حقَّ البصيرةِ، ويُحقِّقُ حقَّ التحقُّقِ؛ فهو لا ينطقُ من عقلٍ مَريبٍ. ولذا، لا ينكسرُ المرءُ بكلامِ هؤلاءِ البوذيساتَفَةِ.

إنَّ البوذيساتَفَةَ العظامَ الحقيقيِّين، في الحقيقة، لن يُخالِفوا تعليمَ البوذا قطّ.