إيقاظ الأذهان الثلاثة بالكامل: الممارسة الحصرية مقابل الممارسة المختلطة

كتب المعلّم شان‌داو بعض أبرز مقاطعه في الشروح الأربعة، أوّلًا في القسم الذي يُفصِح عن المعنى العميق، وثانيًا في تعليقه على فصل أعلى مراتب الولادة. ويُركّز خاصّةً على الأذهان الثلاثة التي ينبغي إيقاظها على وجه الكمال: من يرغب في الولادة في تلك الأرض عليه أن يُثير ثلاثة أذهان. الأوّل هو الذهن الصادق؛ والثاني هو الذهن العميق؛ والثالث هو ذهن التفويض والتطلّع.

بعد شرح الأذهان الثلاثة، يتناول تحديدًا العلاقة بين المنافع والمضارّ، بين المكاسب والخسائر، للممارسة الحصرية في مقابل الممارسة المختلطة، ويحثّنا على الممارسة الحصرية. وتتألّف الممارسة الحصرية من خمس ممارسات قويمة. في القراءة والتلاوة، اقرأ وتلَ سوترات الأرض الطاهرة الثلاث. في السجود، اسجد لبوذا أميتابها. في التقديم والتسبيح، رنّم اسم «نامو أميتابها بوذا». في التأمّل، تأمّل في زينة الأرض الطاهرة الغربية وفضائلها. في التقرب بالقرابين، قدّم القرابين للحكماء الغربيين الثلاثة. هذا هو ما يُسمّى الممارسة الحصرية.

ضمن الممارسة الحصرية، يُفرّد ممارسة واحدة بوصفها الممارسة الرئيسية: ترديد اسم بوذا. أمّا الممارسات الأربع الأخرى فتُسمّى الممارسات المساندة. ويُشار إليها مجتمعةً باسم الممارسات الرئيسية والمساندة. وما عدا هاتين الفئتين، تُسمّى سائر أشكال التزكية بالممارسة المختلطة. فالممارسة المختلطة هي طريق التزكية المشتّتة العشوائية، ولا يُؤمَن معها بالولادة أبدًا. من هنا التشديد على الممارسة الحصرية.

من مئة شخص يمارسون حصرًا، سيُولَد المئة جميعهم. ومن عشرة آلاف، سيُولَد العشرة آلاف جميعهم. أمّا مع الممارسة المختلطة، فتنخفض النسبة انخفاضًا حادًّا. ذلك هو معنى «المختلطة».

الغاية من ذلك أن يُعيننا على إثارة إيمانٍ صادقٍ راسخٍ لا يتزعزع. فمعظم الناس، حتّى بعد سماع هذا الدارما العسير التصديق واستتباب الإيمان فيهم بدرجةٍ ما، يميلون إلى التذبذب بسهولة.

فإن صادفوا معلّمًا فاضلًا عظيمًا مُلِمًّا إلمامًا تامًّا بمدارس البوذية وتعاليمها المختلفة في المجموعة الكنسيّة، وقال لهم ذلك المعلّم: «أتظنّون أنّكم ستُولَدون بمجرّد ترديد اسم بوذا؟ كيف يكون الأمر بهذه السهولة! من دون تزكية التركيز التأمّلي وفتح الحكمة، ومن دون تزكية الفضيلة والاستحقاق، كيف يمكنكم أن تُولَدوا؟ إنّكم تتطلّعون إلى أرض الزينة بالمكافأة الحقّة، أرض المكافأة، حيث تحتشدون مع جميع الكائنات الفاضلة العليا. ومع ما عليكم من عقبات كارميّة ثقيلة من دون أيّ تزكية، كيف يكون ثَمّةَ صفقة كهذه! كيف يمكنكم أن تُولَدوا! دعوني أُعلّمكم طريقةً مختلفة بدلًا من ذلك.» فإنّ الذين يسمعون مثل هذا الكلام يتذبذبون في الغالب، قائلين في أنفسهم: «آه! لعلّ الأمر ليس بهذه البساطة فعلًا.»

في السنوات الأخيرة، سمعنا كثيرًا من الناس يقولون: «عليكم أوّلًا أن تُزيلوا عقباتكم الكارميّة! فكيف يمكنكم أن تُولَدوا ما لم تُزَل عقباتكم الكارميّة؟» فيجدون في هذا المنطق ما يَستأنسون به ويُقنعهم، ويشعرون بأنّ عليهم إزالة عقباتهم الكارميّة. فكيف السبيل إلى ذلك؟ «هاؤم لأُعطيَنّكم مَنْترًا معيّنًا. ردّدوه بضعة ملايين من المرّات، فلمّا تُزال عقباتكم الكارميّة، عودوا حينئذٍ إلى ترديد اسم بوذا.» فينطلقون يُرنّمون المَنْترا، وقد ضلّوا السبيل.

هم لا يدركون أن هذا الاسم البوذي نفسه هو أفضّل الطرق لإزالة العقبات الكارمية! من علّمكم أن تنتظروا حتى تُزال جميع عقباتكم الكارمية قبل أن ترددوا اسم بوذا أميتابها؟ إذا تمسكتم بمثل هذا الفكر، فلن تتمكنوا من ترديد اسم أميتابها هذا طوال حياتكم أبدًا. وعلاوة على ذلك، هل ستُزال جميع عقباتكم الكارمية حقًا بمجرد ترديد المانترا طوال حياتكم؟ لكن هذا ليس كيف تعمل الأمور على الإطلاق! فإن ممارسة ترديد الاسم البوذي لا تعتمد على ما إذا كنتم لا تزالون تحملون عقبات كارمية، لأنها تتيح لكم الولادة في العالم الطاهر حتى مع بقاء هذه العقبات معكم! حتى أولئك الذين ارتكبوا الخمس جرائم الكبرى والعشر أعمال الشرّ يمكنهم أن يحملوها معهم عند الولادة في العالم الطاهر. فما الذي تخافون منه إذًا؟ إن الوحيد الذي يُخشى حقًا هو ضعف الإيمان فحسب! وإنما ما يُخشى هو وجود الشك! إن أكبر عقبة في مسار ممارسة الأرض الطاهرة هو الشك. وهذا هو ما ينتج عن لقاء معلمين كبار فضلاء متعمقين في شتى المدارس والتعاليم البوذية.

ماذا لو قابلتم كائنًا ذا جسد دارمي عظيم، أو حتى بوديساتفا من الدرجات الأولى أو الثانية أو العاشرة، أو من بلغ مرتبة المساواة مع الاستنارة، فقال لكم: «أيها الممارس للدارما، أتظن أنك يمكنك الولادة من جديد بمجرد ترديد اسم البوذا؟ لا شيء من هذا صحيح أبدًا! من المستحيل أن تكون الطريقة بهذه البساطة!» ماذا كنتم ستفعلون حينها؟ ستقولون لأنفسكم: بما أن هؤلاء كلهم بوديساتفات يتكلمون بهذه الكلمات، ربما لا يوجد حقًا مثل هذا المسار السهل.

وحتى لو ظهر بوذا شاكياموني بنفسه أمامكم وقال: «أيها الممارسون! إن طريقة الولادة في العالم الطاهر التي علمتكم إياها في البداية لم تكن سوى تعليم مهارة وتيسير. لدي الآن دارما أسمى بكثير سأنقله لكم»، ماذا كنتم ستفعلون في تلك اللحظة؟ إن الشخص الذي أقام إيمانًا راسخًا ونيّة صادقة حقًا سينحني للبوذا إكرامًا له ويقول، حتى لو سمع مثل هذه الكلمات منه: «أيها بوذا شاكياموني المحترم في جميع العوالم! لقد علمتني هذا الدارما في البداية، وقد عقدت العزم ألا أغيره طوال باقي حياتي. وحتى لو كان هناك دارما أفضل، فلا أجريء على تغيير نيّتي الأصلية.» إن استطعتم أن تتكلموا بهذه الكلمات، فهذا يدل على أنكم تمتلكون إيمانًا حقيقيًا. هذا يعني أنه في أعماق قلوبكم، قد نُغرس جذر عميق وثابت، ثابت لا يتزحزح ويقينٌ تام! حتى لو ظهر البوذا وآباء البوذية الروحيون أمامكم، فلن يتمكنوا من زعزعته، فما بالكم بالناس العاديين؟

تنبأ المعلم شانداو أن كائنات العصور القادمة سيكون لهم شك في قلوبهم. من المؤكد أن بوذا شاكياموني لم يتكلم بهذه الطريقة على الإطلاق. بل إنما هو المعلم شانداو الذي وضع هذا السيناريو في أقصى حالاته تطرفًا كاختبار افتراضي: حتى في مثل هذا الموقف، لن يغيرون نيّتهم الصادقة أبدًا. هذا يهدف إلى قطع العقل المحسوب لكائنات العصور القادمة الذين دائمًا ما يرون أن الجبل التالي أعلى من الجبل الذي يقفون عليه! إنه يقطعه تمامًا.

نعم، إنه يقطع ذلك العقل المحسوب لكائنات العصور القادمة الذين لا يكلّون من اعتبار الجبل التالي أعلى من الجبل الذي يقفون عليه! إنه يقطعه تمامًا. إنها البوصلة التي يهتدي بها ممارسو الأرض الطاهرة! فإن كنا، أثناء ترديد اسم البوذا، قد تأثرنا بالمدارس والتعاليم البوذية المختلفة، أو بدعاوى ممارسي الكيغونغ العاديين واتباعنا إياهم، فإننا نحن بالفعل نستحق الشفقة! ليس لدينا حتى أثر من جذر الإيمان! يا لضحالة حالنا!

لذلك، عليكم جميعًا أن تتعلمو التعليقات الأربعة على سوترا التأمل للمعلم شانداو فهمًا عميقًا، وتأخذوا بها علمًا وثيقًا. وقد كتب المعلم شانداو أيضًا هذه التعليقات الأربعة بعد أن أرشده راهب براهمي في حلم، ويجب أن تعامل معاملة كلام البوذا نفسه. وهي من كنوز كتبنا المقدسة المتعلقة بالأرض الطاهرة. لا تقضوا وقتكم في تصفح مواد أخرى عشوائية سطحية؛ بل ركزوا على الكتب ذات القيمة الحقيقية.

إن نقاط الدارما البوذية الأساسية ليست كثيرة. فإذا قرأتم التعليق الأساسي، والتعليقات الأربعة، والتعليق الفرعي على سوترا أميتابها حتى تعرفوها عن ظهر قلب، فسيكون ذلك كافيًا تمامًا.

هناك أيضًا تعليقات أخرى على سوترا التأمل، مثل مياوزونغ تشاو. ألف المعلم تشيتشه تعليقًا على سوترا التأمل أولًا، ثم في فترة حكم سلالة سونغ، كتب الراهب البارز سيمينج تعليقًا فرعيًا يشرح ذلك التعليق الأصلي. وقد علق عليه من منظور مدرسة تيانتاي القائمة على التأمل الثلاثي بذهن واحد والعالم الواحد بثلاث حقائق. إن نظرياته وطرق تأمله بديعة ومتناغمة تمامًا، لكنها صعبة المنال جدًا على من تكون capacitiesهم متوسطة أو ضعيفة.

لذلك، فإن هذا العمل ليس في متناول الجميع مثل التعليقات الأربعة على سوترا التأمل للمعلم شانداو، الذي ينفع جميع أصناف المتعلمين، من ذوي القدرات الحادة وضعيفة على حد سواء. لذا، يخبرنا المعلم يينغوانغ أيضًا بأسلوب حكيم وماهر أننا يكفينا أن ندرس التعليقات الأربعة للمعلم شانداو وحده، دون سواه.