الفكرة الأخيرة لحظة الموت، حين تُقوَّى عمدًا، تُحدِّد وجهتك في الآخرة

تُشدِّد المؤلَّفات الكلاسيكية الكثيرة على الفكرة الأخيرة لحظة الموت. في مراتب الولادة التسع، يعود التركيز في النهاية دائمًا إلى لحظة الرحيل: فالشرط الغالب الذي يُحدِّد وجهتنا في الآخرة هو هذه الفكرة الأخيرة، ممَّا يجعلها بالغة الأهمية.

قال المعلِّم تشيوو ذات يوم: «مثل المدين، يطالب به أوَّلًا الدائن الأقوى. وبين أفكار العقل المتعددة، الفكرة الأثقل هي التي تجرُّه إلى أسفل.» يُوضِّح هذا الطبيعة الحاسمة للفكرة الأخيرة. «مثل المدين، يطالب به أوَّلًا الدائن الأقوى» — ماذا يعني هذا المشهد؟ إنه يسأل عمَّا إذا كانت الأفكار التي راكَمْناها في حياتنا اليومية تستطيع أن تتصدَّر وتحسم الأمر في لحظة الموت. «وبين أفكار العقل المتعددة، الفكرة الأثقل هي التي تجرُّه إلى أسفل» — وهذا يسأل: هل تستطيع أن تحشد القوة لتُبرِز هذه الفكرة الأخيرة وتجعلها الأقوى؟ تمامًا كما يُقال «رَفْع الراية لتعبئة الثائرين»، إذا استطعت فعل ذلك، فقد تَغلب الإمبراطورية — إمبراطورية وعيك وقوى الكارما.

إذا تأمَّلنا في هذه الحياة، فستَخطر ببالنا تلقائيًا أشياء كثيرة في اللحظة الأخيرة. هناك مثل شعبي يقول: «حين يقترب المرء من الموت، تصبح كلماته خيِّرة.» هل سمعت به؟ في تلك اللحظة، يكون الأمر أشبه بومضة قصيرة من صفاء الذهن قبل الرحيل. بالطبع، هذا تجلٍّ لشخص لم يقترف كثيرًا من الأفعال الشريرة. قد يُعبِّر عن امتنان عمرٍ بأكمله، قائلًا عبارات من قبيل: «لقد كنَّا زوجين طوال هذه السنوات،» أو «بصفتي أباك، آسف لأنني لم أعتنِ بك كما ينبغي...» وحين تبدأ هذه الكلمات، فهذا يدلُّ على أن النهاية قد اقتربت حقًّا. الأمر كما لو أنك تشاهد فيلمًا؛ في تلك اللحظة، تكون قدرتهم على الاسترجاع قوية بشكل لا يُصدَّق، وذاكرة الميِّت حادَّة على نحو استثنائي. والله إنه حقٌّ.

إذن، طوال حياتنا، نقترف أفعالًا خيِّرة وأخرى شريرة. ما يَخطر أوَّلًا في البال — لحظة الموت مثلًا — هو ما يُحدِّد مسارنا: مَن اقترف الشرَّ سيتبع كارماه السيِّئة إلى العوالم السُّفلى، ومَن فعل الخير سيتبع كارماه الحسنة إلى العوالم العُليا. تكمن المشكلة عند مَن تتقارب أفعالهم الخيِّرة والشريرة. بالنسبة إليهم، الأمر حقًّا «الدائن الأقوى يطالب بهم أوَّلًا»، حيث يُنسى كلُّ شيء آخر. مَن جمع في حياته بين الخير والشرّ، فإن كلَّ شيء يتوقَّف على أيِّ فكرة تَسبق الأخرى إلى الذهن. الرحيل بفكرة خيِّرة يقود إلى عالم أعلى؛ والرحيل بفكرة شريرة يقود إلى الجحيم. هؤلاء أكثر الناس خسارة. وكما يُقال: لم يذوقوا لحم الضأن، لكنهم خرجوا وعليهم رائحته. لو اقترفوا الشرَّ فقط، لكان العذاب متوقَّعًا، أليس كذلك؟ لديهم كارما حسنة واضحة أيضًا، لكن في هذه اللحظة الحاسمة تَضيع فجأة وتذهب هدرًا. لذلك، الفكرة الأخيرة لحظة الموت ذات أهمية قصوى.

بالطبع، نعلم أيضًا أن الفكرة الأخيرة لحظة الموت يُحدِّدها شرطان رئيسان: أنماطنا المعرفية المألوفة من الحياة اليومية، والكارما التي راكَمْناها. مَن مارس الفضيلة سيرى علامات مبارَكة — أشياء صاعدة، ومضيئة، ومشرقة. سيبدو الطقس جميلًا، وستأتي الكائنات السماوية والبوذات والبوديساتفات لاستقبالهم. سيرحلون بابتسامة، وتبدو بشرتهم ناعمة، وأجسادهم ليِّنة.

أمَّا الذين اقترفوا الشرَّ، فإن السماء التي يَرَوْنها مختلفة تمامًا. حين يقترب رحيلهم، يَرَوْن سماءً مُظلمة وكئيبة ومُلبَّدة بالغيوم. ثم قد يشهدون جبالًا تنهار وأرضًا تتصدَّع، وفيضانات هائلة، ودخانًا خانقًا. ستحيط بهم حَرَسة العالم السُّفلي أمثال رأس الثور ووجه الحصان، وسيأتي الدائنون الكارميون لتحصيل ديونهم. فيُصابون بالذعر، ويتخبَّطون في الهواء، ويُسيلون الرَّغوة من أفواههم، ويفقدون السيطرة على أجسادهم. وأخيرًا، يسقطون في العوالم السُّفلى في عذاب شديد.

هذا يتَّصل بمفهومَي «العاطفة» و«الفكر» الواردَين في سوترا شورانغما. نقول إن عناصر الحياة الثلاثة هي: الوعي، والحرارة، والعُمر — وعي الذهن، وحرارة الجسد، وقوَّة الحياة. لحظة الموت، تتفكَّك هذه العناصر الثلاثة، وهذا التفكُّك هو ما نُسمِّيه الموت. وما إن تتفكَّك حتى ينحدر المرء إلى الحالة بين الحياة والموت، وهي حالة الباردو. يشير ذلك إلى الوجود الجسدي والذهني المنبثق من السَّكاندهاات الخمس بين الموت والولادة الجديدة. ولأنها تتضمَّن السَّكاندهاات الخمس، قيل: «حين تتجلَّى أمامك حالة الباردو» — وهذا تمامًا ما يُقصد.