Mantra Shrūraṅgama تُبادِر جميع الآفات والمَيلُولات النفسانية
يقدّم هذا القسم أمثلةً واضحةً لبيان فضل تلاوة المانترا ومنافعها. فلننتقل إلى نصّ السوترا. وفيما يلي مثال ملموس على قوة تلاوة المانترا. للتوضيح: على امتداد حيواته التي لا تُحصى، كانت تربط أناندا روابطٌ كارميةٌ من التعلّق العاطفي بفتاة ماغ...
Xin 2: مخطط موجز لإجراءات إقامة المذبح، مُقسَّم إلى قسمين: Ren 1 (التحضيرات الأولية)؛ Ren 2 (الممارسة الرسمية)
يقدّم هذا القسم أمثلةً واضحةً لبيان فضل تلاوة المانترا ومنافعها. فلننتقل إلى نصّ السوترا. وفيما يلي مثال ملموس على قوة تلاوة المانترا. للتوضيح: على امتداد حيواته التي لا تُحصى، كانت تربط أناندا روابطٌ كارميةٌ من التعلّق العاطفي بفتاة ماغادا، فأنبتت بذورَ شوقٍ لا تُحصى مخزّنة في وعيه الخَزَني (ألَايا-فيجنا). ولم تتكوّن هذه البذور في حياةٍ واحدة ولا حتى في كَلْبا واحد، بل تراكمت على مَرّ حيواتٍ كثيرة من التواصل الكارميّ المشترك. وكما سجّلته شروح المعلّمين الفاضلين القدماء، كان المُوقَّر أناندا وفتاة ماغادا زوجَين لخمس مئة حياة متعاقبة. وعبر هذه الحيوات من التعلّق الحميم، انطبعت بذرة شوق بالغة الثقل بعمق في وعيهم الخَزَني.
فلنركّز على فتاة ماغادا ذاتها: حينما نشأت آفة شوقها العاطفي، سمعت بوديساتفا مانجوشري يفصّل المانترا الإلهية، فانقطع تعلّقها في الحال وقطعًا دائمًا. ودخلت المانترا وعيَها الخزني وأخضعت آفة شوقها العاطفي. ولاحقًا، حينما عادت إلى مجلس شرونغاما لتسمع تعاليم بوذا، أدركت ثمرة حالة الأرهات. وأوضح بوذا هذا المبدأ بقوله: «لم تكن إلاّ مومسًا» — وهذا يشير إلى أن فتاة ماغادا في حياتها الحاضرة كانت تحمل آفات بالغة الثقل وجلية، ولم تكن قد أصدرت عزمًا حقيقيًّا على ممارسة الدارما.
كانت قد سعت إلى إنهاب رغباتها في المُوقَّر أناندا، لكن بوديساتفا مانجوشري بغتةً استعمل المانترا، فدمّر آفاتها وأعادها إلى المجلس، مما أتاح لها إدراك ثمرة الأرهات. وهذا يعني أنها، على الرغم من افتقارها إلى العزم الحقيقي على ممارسة الدارما، واحتمالها آفات بالغة الثقل، قد استطاعت الاعتماد على قوة المانترا لقطع تعلّقها قطعًا دائمًا، وأن تدرك في نهاية المطاف حالة الأرهات — كما يُقال: «الإدراك السريع لمرتبة غير المتعلّم».
هذا مثال على أقصى الحالات انحطاطًا وإمكانًا. فبوصفها مومسًا تعيش حياة الإذلال، بلا نيّة لممارسة الدارما، استطاعت مع ذلك إدراك ثمرة الأرهات في حياتها الحاضرة. وبالطبع، كان كل هذا ميسَّرًا ببركات بوذا وقوّته.
«فكم بالحريّ!» — هذه أداة بلاغية مقارنة. تأمّلوا فيكم جميعًا أيها الشرافاكا الحاضرون في هذا المجلس: لقد أدَرتم ظهوركم عن المركبة الصغيرة وتوجّهتم نحو المركبة العظيمة، وتسعون إلى الدارما الأسمى لأعلى يانا، وقد أصدرتم بودي تشيتا بعزمٍ راسخٍ لبلوغ البوذها. والشرافاكا جوهريًّا تحمل آفات لطيفة وخفيفة، كما أنكم قد أصدرتم العزم الحقيقي. فإن تلوتم المانترا في هذه الظروف، فهو كغبارٍ مُلقى في ريح تسير في اتجاهه: فالغبار أصلًا خفيف لا ثبات له، فحينما تهبّ الريح، يختفي في الحال. فأية مشقّة أو صعوبة يمكن أن تكون هناك؟
يوضّح المعلّم أويي في شرحه لهذه الفقرة: في الحقيقة، لا تخضع مانترا شرونغاما آفة الشوق فحسب — بل يمكنها أيضًا إخضاع جميع الميولات النفسانية الآفِتة، بما في ذلك الغضب والكبرياء والحسد. لماذا يركّز النصّ تحديدًا على الشوق؟ لأنه، كما يلاحظ، يمثّل الشوق أعمق الآفات جذرًا في عالم ساها هذا. فإذا كان بإمكان إخضاع أثقل آفة من آفات الشوق، فكم بالحري يمكن التغلّب بسهولة على جميع الآفات الأخرى الأخفّ وزنًا؟ إنها حجّة مقارنة تستخدم أثقل الحالات لتوضيح الأخفّ منها. وكما ستوضّح سوترا شرونغاما في فقرات لاحقة، تخضع المانترا الآفات عبر القطع المباشر للتعلّق التمييزي للعقل عند البوّابات الحسّية الستّ، فتزيل الجذر ذاته لجميع الآفة. وعلى هذا النحو، تملك القدرة على اقتلاع جميع الميولات النفسانية الآفِتة اقتلاعًا تامًّا.
Ren 1: التحضيرات الأولية
يحدّد هذا القسم أوّلًا التحضيرات الأولية المطلوبة لإقامة مذبح المانترا. وعند إقامة المذبح، هناك نقطتان رئيسيّتان، سنتناولهما بالتناوب. فلننظر أوّلًا في النقطة الأولى.
التمسّك بالقواعد كأساس
إذا كان أهل عصر انقضاء الدارما يودّون إزالة العوائق الكارمية — على سبيل المثال، إذا كانوا يعانون من آفات بالغة الثقل (كما سيوضّح لاحقًا، يمكن لمانترا شرونغاما أن تزيل حتى انتهاكات الصواعد الأربعة الكبرى المرتكَبة في حيواتٍ سابقة أو حاضرة، والتي لا يمكن تكفيرها في نظام صواعد الشرافاكا) — فلا بدّ لهم من أن يلتزموا بالقواعد المنصوصّة للممارسة. إن كنت «تودّ دخول مذبح الدارما» لإقامة موقع لممارسة مانترا شرونغاما، فإن الشرط الأوّل هو أن عليك أوّلًا التمسّك بالصواعد الرهبانية النقيّة. يوضّح المعلّمون الفاضلون القدماء أن هذا يشمل بصورة رئيسيّة الصواعد الأربعة الأساسية الثقيلة: بغضّ النظر عن سلوكك السابق، عليك البدء الآن بالتمسّك بالصواعد الأربعة الواضحة الخيّرة.
أما الشرط الثاني، فهو أن عليك اختيار راهبٍ بارزٍ متّصفٍ بطهارةٍ تامّة في حفظ القواعد ليكون معلّمك. إذا كنت راهبًا، فلا بدّ أن تجد معلّم صواعدٍ مؤهّلاً على الوجه الصحيح، نقل إليك الصواعد وفقًا للدارما. يشير تعبير «راهبٌ بارزٌ طاهر القواعد» الوارد في الشروح إلى معلّم صواعدٍ لا يمتنع فقط عن انتهاك القواعد بجسده وقوله، بل لا ينشئ أفكارًا غير خيّرة حتى في عقله. ويختصّ هذا بصورة خاصّة بالصواعد الأساسية الثقيلة: فمثل هذا المعلّم يمتنع عن انتهاك الصواعد الأساسية الثقيلة بجسده وقوله وعقله، ولا يتجاوز حتى أصغر الصواعد. وهذا يعني أن جوهر صواعدك يجب أن يكون نقيًّا. فالنقطة الأولى السابقة تشير إلى الطهارة في التمسّك بالقواعد من خلال السلوك الظاهر، بينما تختصّ هذه النقطة بطهارة جوهر القواعد ذاته. فإن لم تستطع لقاء معلّم صواعدٍ مؤهّلٍ حقًّا نقيٍّ، فلن يكتمل فضل جوهر صواعدك على الوجه الأكمل. وعليه، يحدّد هذا القسم نقطتَين رئيسيتَين يجب ملاحظتهما قبل تلاوة المانترا: أوّلًا، يجب أن تتلقى الصواعد وفقًا للدارما، حتى يكون جوهر صواعدك نقيًّا؛ وثانيًا، يجب أن تلتزم بالقواعد وفقًا للدارما. هذان هما الشرطان الأساسيان.