الطريقة الأسرع لتكوين صلة كارمية مع جميع البوذات هي تذكر أسمائهم المقدسة

بالنسبة للبوديساتفات في المرحلة العادية، يبقى التحدي الأشد الذي يواجهونه على مسارهم هو تراجع جذورهم الفاضلة. الأمر يشبه إلى حدّ كبير ما نختبره عند بدايتنا في ممارسة البوذية: حين نصادف الجوهر الثلاثي، ينتابنا شعور عميق بالتبجيل والتفاني. لكن مع مرور الوقت، يتلاشى هذا الشعور شيئاً فشيئاً، حتى نشعر بأننا نبتعد أكثر فأكثر عن الجوهر الثلاثي. وكلما طال هذا الوضع، تزداد احتمالية أن تتلاشى صلتنا الكارمية بالجوهر الثلاثي تماماً. لماذا يحدث هذا؟ لأن الجذور الفاضلة ظواهر مشروطة غير دائمة؛ إن لم نُولِها اهتماماً متواصلاً بالتنمية والتعزيز، فلا مفرّ من تراجعها. لهذا السبب، إن لم نغمر أنفسنا بانتظام في الجوهر الثلاثي ونتشرب تعاليمه، فإن جذورنا الفاضلة ستتراجع تدريجياً. وما يُشير إليه هذا هو أنه ما دمنا نسمع ونردد اسم بوذا أميتابها، يمكننا بلوغ حالة عدم التراجع.

يُعرض مفهوم عدم التراجع في كتاب التفسير الأساسي لسوترا أميتابها للمعلم أويي، الذي يحدد أربعة أنواع متميزة من عدم التراجع:

1. عدم التراجع عن المرحلة: يشير إلى حالة الكائنات النبيلة الذين بلغوا الثمرة الأولى من الأرهاتية ودخلوا التيار المقدس، فلا يمكنهم العودة أبداً إلى عالم العوام؛ مرحلتهم الروحية تظل راسخة لا تتراجع.
2. عدم التراجع عن السلوك: يشير إلى الممارسين الذين رسخت فيهم البوديتشيتا (نية التنوير من أجل خير جميع الكائنات)، ويبذلون جهداً متواصلاً لتحرير الكائنات الحية دون أن يسقطوا أبداً في مسار المركبتين (تقاليد الهينايانا). سلوكهم البوديساتفي يظل ثابتاً لا يتراجع.
3. عدم التراجع عن اليقظة: يشير إلى البوديساتفات الذين بلغوا على الأقل البومي الأول، حيث يتدفق كل خاطر متلاحق من خواطرهم إلى محيط العلم الكلي، راسخين بالكامل في الطريقة الوسطى دون أن يتراجعوا أبداً.

تُشكل هذه الأنواع الثلاثة من عدم التراجع الإطار التصنيفي العقائدي المعتمد في التعاليم البوذية السائدة. لكن المعلم أويي يضيف نوعاً رابعاً وأخيراً. يعلّم أنه حين يتلو المرء اسم بوذا أميتابها بانتظام، سواء بتركيز تام أو بانتباه مشتت، سواء عن قصد أو دون قصد، وسواء فهم معنى الممارسة أم لم يفهم، فإن اسم بوذا بمجرد أن يدخل أذنيه، يظل راسخاً حتى لو مرّ عدد لا يُحصى من العصور، ليبلغ صاحبه التحرر في النهاية بفضل هذه الفضيلة الكارمية. هذا ما يُعرف بعدم التراجع النهائي.

وحين يشرح المعلم أويي مفهوم عدم التراجع، يركّز بشكل خاص على هذا النوع الرابع. يقول إن صوت اسم بوذا أميتابها يحمل خاصية فريدة: بمجرد أن تسمعه، يدخل إلى وعيك المخزون (آلايا-فيجنانا) ويغرس نفسه كبذرة كارمية.

ماذا تمثل هذه البذرة؟ إنها تخلق القدرة الكارمية على الاتصال ببوذا أميتابها ونيل استجابته في المستقبل، بينما نذوره الأصلية تباركك وتدعمك وتمنحك القوة في صمت. بالطبع، قد لا يتجلى هذا الأثر في حياتك الحالية، لكن عبر جميع حياتك القادمة لن تنقطع الرابطة الكارمية بينك وبين بوذا أميتابها أبداً. هذا هو صميم عدم التراجع النهائي.

الأمر أشبه بابتلاع قطعة صغيرة من الماس: لا يمكن هضمها أبداً! يستخدم المعلم أويي هذا التشبيه لتوضيح مرماه: فكما أن من يبتلع الماس لن يستطيع هضمه أبداً، كذلك اسم بوذا بمجرد أن يغرس جذوره في وعيك، لا يمكن محوه.

تُروى قصة مشهورة من حياة بوذا تُجسّد مبدأ عدم الرجوع التامّ: كان رجلٌ طاعنٌ في السنّ، يُسيء أبناؤه معاملته ويُهملونه. حزن لذلك أيّما حزن، وقرّر أن يترك بيته وينضمّ إلى الرهبنة. فلمّا ذهب إلى المعبد، استعان الموقَّر ساريبوتا بقدراته الروحية لاستكشاف جذور الخير لدى الرجل. فرأى أنّه لا يملك من جذور الخير شيئًا يمتدّ في الماضي إلى ثمانين ألف كالبا، فأخذ يُحدّث نفسه: «لقد علّم بوذا أنّ من لا يملك جذور خير لا يمكن تحريره؛ إرشاده لا جدوى منه، ولا سبيل له إلى التنوير». ثمّ طلب منه أن ينصرف.

تحطّم الرجل المسنّ: أبناؤه لا يريدونه، والجماعة الرهبانية لا تقبله، فجلس يبكي عند باب المعبد. وبينما هو يبكي عاد بوذا. كان بوذا بطبيعة الحال يعلم تمامًا ما يجري، لكنّه سأله مع ذلك: «ما الذي يبكيك؟» فأجاب الرجل: «أريد أن أترك الدنيا ونال الرهبنة، لكنّ المشايخ في الداخل لا يسمحون لي». فقال بوذا: «ليس في ذلك بأسٌ ألبتة. سأمنحك الرهبنة بنفسي».

وبعد أن نال الرهبنة، مارس وفق تعاليم بوذا، فبلغ الثمرة الرابعة من ثمار الأرهات. حينئذٍ سأل تلاميذ بوذا معلّمهم: «يا معلّم، ألم تكن علّمتَ أنّ من لا يملك جذور خير لا يمكنه نيل الرهبنة؟» فأجاب بوذا: «أنتم أيّها الأرهات لا ترون من ماضيه إلاّ ثمانين ألف كالبا. أمّا قبل ذلك بثمانين ألف كالبا أخرى، فكان هذا الرجل حطّابًا. وفي يومٍ ما، كان يقطع الحطب في الجبل إذ طارده نمر. فلمّا دبّ فيه الذعر تسلّق شجرة، ولمّا زأر النمر داخه الخوف حتّى نادى من غير شعور: «نامو بوذا». وما إن دخل هذا الاسم أذنيه حتّى غدا بذرةً أبديّة على الطريق».

هكذا تكونت الصلة الكارمية التي قادت بوذا إلى تحريره. إنّ تكوين صلة كارمية مع بوذا لأمرٌ في غاية الأهمّيّة! فبوذا يُحرّر الكائنات الحيّة وفق صلاتها الكارمية، ويختلف عمق هذه الصلات وقربها من شخصٍ لآخر.

عندي سؤال لكم جميعًا: كلّ الظواهر تنشأ من أسبابٍ وظروف. فلماذا، حين ذهب هذا الرجل المسنّ إلى المعبد يطلب الرهبنة ورفضته الجماعة الرهبانية، عاد بوذا في اللحظة ذاتها التي كان يبكي فيها؟ ولماذا لا يأتي بوذا حين نبكي نحن خارج الباب؟ أتعرفون السبب؟ لأنّه كان قد كوّن صلة كارمية مع بوذا من قبل، فبوذا لا يُحابي أحدًا. فإن جُلت في العوالم الثلاثة دون أن تكون لك أيّ صلة كارمية مع بوذا أصلًا، فذلك حالٌ بالغ السوء. قد تحمل أدرانًا ثقيلة وقد تثقلك العوائق الكارمية، لكن إن لم تكن لك صلة بالجوهرة الثلاثيّة إطلاقًا، فلا أمل لك في التحرير.

أخطر مطبّ في الممارسة الروحيّة هو غياب جذور الخير. فحتى لو كانت شوائبك خفيفة وكنت إنسانًا صالحًا في الدنيا، فإنّ ذلك كلّه لا ينفع شيئًا دون جذور خير. ويُصنِّف المعلم تشيوي الناس في أربع فئات:

1. قوى حادّة، عوائق خفيفة: أصحاب جذور الخير القويّة والشوائب الدقيقة هم الأكثر حظًا؛ وهؤلاء سيبلغون الطريق المقدّس سريعًا بلا ريب.
2. قوى بليدة، عوائق ثقيلة: وهذا أسوأ الأنواع.
3. قوى بليدة، عوائق خفيفة: من لا يملكون جذور خير لكن لا تثقلهم شوائب، فهم ناسٌ صالحون في الدنيا.
4. قوى حادّة، عوائق ثقيلة: أصحاب جذور الخير القويّة مع شوائب ثقيلة لا يزال لديهم أمل في التحرير.

بعبارة أخرى، أسرع طريق لتكوين صلة كارمية مع بوذا أميتابها وجميع بوذات الجهات العشر هو تذكّر أسمائهم المقدّسة. وحين ترديد الاسم بصوتٍ عالٍ دون انقطاع، فتُحدث صوتًا وتسمعه بنفسك، فذلك ما يُسمّى عدم الرجوع التامّ. كما ينصّ نذر بوذا: «من يسمع اسمي، وإن لم يبلغ التنوير في الحال، فلن يرتدّ أبدًا». وفي حيواتك القادمة، حين تنضج ظروفك الكارمية، سيظهر بوذا أمامك. ذلك هو بركة جذور الخير ومددها.