أوجه الشبه والاختلاف بين نذور البهيكو ونذور البهيكوني

تتطابق نذور البهيكونيات في معظمها مع نذور البهيكو، إذ هي مستمدة منها مباشرة. غير أنه نظرًا للاختلافات الفسيولوجية والنفسية الكبيرة بين النساء والرجال، فإن عددًا من نذور البهيكو لا تنطبق على البهيكونيات، كما يحتاج الأمر إلى تنظيمات خاصة بهن. ولذلك، فبينما تتشابه نذور البهيكو والبهيكونيات في أمور كثيرة، فإنها تختلف أيضًا في جوانب مهمة.

يُقال عادةً إن البهيكونيات يلتزمن بخمسمائة نذر. لكن هذا الرقم تقريبي فحسب، إذ لا تحتوي أي من مجموعات الفينايا الخمس على خمسمائة نذر كاملة في نصها. ومع ذلك، إذا ما نظرنا إلى الظروف والاحتياجات الفعلية، فإن العدد يتجاوز الخمسمائة بكثير.

يورد فينايا دارماغوبتاكا (فينايا الأجزاء الأربعة) 348 نذرًا للبهيكونيات: ثمانية باراجيكا (الأربعة الأولى مطابقة لنذور البهيكو)، وسبعة عشر سانغاديسيسا (منها سبعة مطابقة لنذور البهيكو)، وثلاثون نيساغيّا باتشيتيّا (منها ثمانية عشر مطابقة)، و178 باتشيتيّا (منها تسعة وستون مطابقة)، وثمانية باتيديسانيّا (مختلفة تمامًا عن نذور البهيكو)، ومائة قاعدة للدراسة (قاعدتان—إحداهما عن المشي مع اهتزاز الجسد، والأخرى عن التبول أو التغوط على العشب النامي أو الخضراوات—هما من نوع دوكاتا بالنسبة للبهيكو، لكنهما من نوع باتشيتيّا بالنسبة للبهيكونيات؛ والباقي مطابق)، وسبع قواعد لتسوية النزاعات (مطابقة تمامًا لنذور البهيكو). وبالإجمال، هناك 198 نذرًا مطابقًا لنذور البهيكو، بينما يختلف 150 نذرًا عنها.

يحتوي فينايا مولاسارفاستيفادا (فينايا الجذر للسارفاستيفاديين) على 354 نذرًا للبهيكونيات: ثمانية باراجيكا، وعشرون سانغاديسيسا، وثلاث وثلاثون نيساغيّا باتشيتيّا، و180 باتشيتيّا، وإحدى عشرة باتيديسانيّا، وخمس وتسعون قاعدة للدراسة، وسبع قواعد لتسوية النزاعات. وتتشابه أوجه الاتفاق والاختلاف بينه وبين نذور البهيكو، من حيث الجملة، مع ما هو موجود في فينايا دارماغوبتاكا، مع فروق طفيفة.

يحتوي فينايا ماهيشاساكا (فينايا الأجزاء الخمسة) على 377 نذرًا للبهيكونيات (على الرغم من أن قسم النذور يورد 381): ثمانية باراجيكا (الأربعة الأولى مطابقة لنذور البهيكو)، وسبعة عشر سانغاديسيسا (منها خمسة مطابقة)، وثلاثون نيساغيّا باتشيتيّا (منها ثمانية عشر مطابقة)، و207 باتشيتيّا (يذكر قسم النذور 210، منها ثمانية وستون مطابقة)، وثمانية باتيديسانيّا (مختلفة تمامًا عن نذور البهيكو)، ومائة قاعدة للدراسة (التبول أو التغوط على العشب النامي أو الخضراوات من نوع باتشيتيّا بالنسبة للبهيكونيات؛ والباقي مطابق لنذور البهيكو)، وسبع قواعد لتسوية النزاعات (مطابقة تمامًا). وبالإجمال، هناك 201 نذر مطابق لنذور البهيكو، بينما يختلف 176 نذرًا.

يحتوي فينايا التلاوات العشر (فينايا السارفاستيفادا) على 354 نذرًا للبهيكونيات: ثمانية باراجيكا (الأربعة الأولى مطابقة لنذور البهيكو)، وسبعة عشر سانغاديسيسا (منها سبعة مطابقة)، وثلاثون نيساغيّا باتشيتيّا (منها تسعة عشر مطابقة)، و178 باتشيتيّا (منها واحد وسبعون مطابقة)، وثمانية باتيديسانيّا (مختلفة تمامًا)، ومائة وست قواعد للدراسة، وسبع قواعد لتسوية النزاعات.

يحتوي فينايا ماهاسامغيكا على 290 نذرًا للبهيكونيات: ثمانية باراجيكا، وتسعة عشر سانغاديسيسا، وثلاثون نيساغيّا باتشيتيّا، و141 باتشيتيّا، وثمانية باتيديسانيّا، وسبع وسبعون قاعدة للدراسة، وسبع قواعد لتسوية النزاعات.

يتألف سوترا تحرير النذور (فينايا التحرير) من جزء واحد فقط، ويحتوي على نذور البهيكو دون نذور البهيكوني. ومن بين نذور البهيكوني الموجودة في مجموعات الفينايا الخمس المذكورة، يحتوي فينايا ماهيشاساكا على العدد الأكبر، بينما يحتوي فينايا ماهاسامغيكا على العدد الأقل. غير أن أكبرها جميعًا لا يتجاوز 377 نذرًا؛ فما يُسمى بخمسمائة نذر للبهيكونيات ليس سوى رقم تقريبي.

يُفسِّر سِجِلّ المراقبات (المجلد الأول من الجزء الأوسط)، نقلًا عن رسالة الفهم الواضح (Míngliǎo Lùn)، عبارة «اثنتان وأربعون ألف جدولٍ من الفضل تتدفق بلا انقطاع» بأنَّ المقصودَ هو وجودُ اثنتين وأربعين ألف قاعدة. وهناك أيضًا منهجٌ إحصائيٌّ يقسِّم قواعدَ البهيكخو والبهيكخوني تقسيمًا منهجيًّا إلى مجموعتين: «قواعد البهيكخو: في الحدِّ الأدنى 250، وفي الحدِّ المتوسط ثلاثة آلاف نمط سلوك وستون ألف فعل بسيط، وفي الحدِّ الأقصى غير قابلٍ للحصر؛ قواعد البهيكخوني 348، وفي الحدِّ المتوسط ثمانون ألف نمط سلوك ومئة وعشرون ألف فعل بسيط، وفي الحدِّ الأقصى غير قابلٍ للحصر». هذه كلُّها تصنيفاتٌ عدديةٌ تأمُّلية، ولا يُرجَّح أن تُطبَّق بهذا القدرِ من الصرامة في الواقع.

أمَّا قواعد البهيكخو، فقسما الباراجيكا والسانغاديسيسا موحَّدان في جميع تقاليد الفينايا: أربعةُ باراجيكاتٍ وثلاثةَ عشرَ سانغاديسيسا. غير أنَّ قواعد البهيكخوني تختلف باختلاف نصوص الفينايا بدءًا من فئة السانغاديسيسا: فـفينايا الدارماغوبتاكا فيها سبعةَ عشرَ سانغاديسيسا؛ وفينايا البهيكشوني للمولاسارفاستيفادا فيها عشرون؛ وفينايا الماهيشاساكا، رغم اشتراكها مع الدارماغوبتاكا في عدد السانغاديسيسا ذاته (سبعة عشر)، تختلف عنها في المضامين؛ وفينايا التلاوات العشر فيها سبعة عشر أيضًا؛ وفينايا الماهاسانغيكيا فيها تسعة عشر. وهذه نقطةُ اختلافٍ واحدة بين قواعد البهيكخو وقواعد البهيكخوني.

تُقسَّم قواعد البهيكخو إلى خمسة أقسام وسبع فئات؛ أمَّا قواعد البهيكخوني فلا تشتمل على فئة «الجرائم غير المحددة»، فهي تتألَّف من خمسة أقسام وستِّ فئاتٍ فحسب. وهذه نقطةُ اختلافٍ أخرى بين القانونين.

حين يلمس البهيكخو امرأةً بجسده — بالغةً كانت أم قاصرةً، حيَّةً أم ميِّتةً، وبغضِّ النظر عن موضع اللمس — فإنَّ أيَّ تلامسٍ متعمَّدٍ بين الجلدِ والجلدِ يُعدُّ ذنبًا من السانغاديسيسا. وحين تلمس البهيكخوني رجلًا بجسدها، يجب أن يكون التلامس مع رجلٍ بالغٍ معروفٍ بإضماره رغبةً جنسيةً نحوها، وأن يكون متعمَّدًا، وأن يقع فوق الركبة أو تحت القفا أو خلف المعصم؛ وفي هذه الحالة يُعدُّ ذنبًا من الباراجيكا. وهذه نقطةُ اختلافٍ أخرى.

إنْ علم البهيكخو بأنَّ بهيكخوٍ آخر قد ارتكب ذنبًا عظيمًا كأحد الباراجيكات الأربعة أو السانغاديسيسات الثلاثة عشر، وأخفاه دون أن يُبلِّغ عنه، وقع في الباتشيتيا. وإنْ علمت البهيكخوني بأنَّ بهيكخونيٍّ أخرى قد ارتكبت ذنبًا من الباراجيكا، ولم تعترف به نفسها ولم تُبلِّغ به السنغا، وقعت في الباراجيكا. وهذه نقطةُ اختلافٍ أخرى.

إذا لمس البهيكخو عمدًا عضوَه التناسليَّ (بما يُشبِه ما يُسمِّيه الناس المعاصرون الاستمناء) حتى يبلغ الإنزال، ارتكب ذنبًا من السانغاديسيسا. وإذا لمسَت البهيكخوني عمدًا عضوَها التناسليَّ حتى الإنزال (والمقصودُ بالإفرازات المهبلية التي تَحدُث للمرأة حين تستحضر أفكارًا جنسيةً، أو تمارس نشاطًا جنسيًّا، أو يُدخَل شيءٌ في المهبل)، فإنَّ الإنزال عند النساء لا يستثارُ بسهولةٍ كما عند الرجال، بحسب المجلد الثالث من مقالة السارفاستيفادا، والذنب هنا هو الباتشيتيا. ووفقًا للمجلد الثاني عشر من فينايا الماهيشاساكا، إذا ضربت البهيكخوني عضوَها التناسليَّ بيدها، فعليها الباتشيتيا؛ وإن أنزلت نجاسةً، فعليها التولوتشيايا.

وينصُّ المجلد الأربعون من فينايا الماهاسانغيكيا أيضًا على أنَّ البهيكخوني إذا غسلت مهبلَها بالماء، أو أدخلت فيه شيئًا، أو فعلت ذلك رغبةً في الإشباع الجنسي، فعليها التولوتشيايا؛ والإنزال أيضًا تولوتشيايا. وهذه نقطةُ اختلافٍ أخرى. (ملاحظة: قد يؤدِّي الإفراطُ في استمناء الذكور إلى السلِّ، والوهنِ العصبيِّ، وإنزالِ المنيِّ؛ أمَّا الإفراطُ في إثارة الإناث لأنفسهنَّ فقد يُسبِّب سيلانًا مهبليًّا، وأورامًا رحميةً، وهبوطَ الرحم، واضطراباتِ الحيض.)

إذا أكل البيكو أحد الخضروات الخمسة ذات الرائحة النفاذة كالثوم، وقع في مخالفة دوكاتا. وإذا ارتكبت البيكهوني المخالفة نفسها، وقعت في مخالفة باتيتيا. وهذا فرق آخر.

إذا دهن البيكو جسده بالعطر، وقع في مخالفة دوكاتا. وإذا ارتكبت البيكهوني المخالفة نفسها، وقعت في مخالفة باتيتيا. وهذا فرق آخر.

إذا تبول البيكو أو تبرّز على عشب نامٍ أو خضروات نامية، وقع في مخالفة دوكاتا. وإذا ارتكبت البيكهوني المخالفة نفسها، وقعت في مخالفة باتيتيا. وهذا فرق آخر.

إذا مشى البيكو بتمايلٍ في جسده، وقع في مخالفة دوكاتا. وإذا ارتكبت البيكهوني المخالفة نفسها، وقعت في مخالفة باتيتيا. وهذا فرق آخر.

وثمّة أوجه تشابه واختلاف أخرى كثيرة من هذا النوع، فضلًا عن قواعد وُضعت على حدة لكلٍّ من سانغا البيكو وسانغا البيكهوني، لا يمكن حصرها جميعًا هنا.

وأبرز نقاط الاختلاف في قواعد البيكهوني هي القواعد الثماني للتبجيل (الڭارودهاما). فهذه القواعد تمثّل أقدم مجموعة من قوانين البيكهوني. حين خرجت خمسمائة امرأة من عشيرة الشاكيا بقيادة ماهاباجاباتي للتخلّي عن الحياة الدنيوية، إنما فعلن ذلك بقبول القواعد الثماني للتبجيل التي سنّها بوذا، وبذلك أصبحن بيكهونيات. ولاحقًا، مع وضع ما يُعرف بالقواعد الخمسمئة للبيكهوني، لا تزال البيكهونيات مُلزَمات — إلى جانب التزامهن بالقواعد الخمسمئة — بمراعاة القواعد الثماني للتبجيل التي تشكّل صميم قواعد البيكهوني.

ويُطلق على القواعد الثماني للتبجيل في فينايا الدارماجوبتاكا اسم «الأمور الثمانية التي لا يجوز تجاوزها»؛ كما تُعرَف أيضًا بـ«الأمور الثمانية التي لا يجوز انتهاكها». وهي قواعد يلتزم بها البيكهونيات التزامًا لا فكاك منه. ونورد أدناه نصّ الأمور الثمانية التي لا يجوز تجاوزها، كما وردت في المجلد 48 من فينايا الدارماجوبتاكا، في قسم الخانداكا الخاص بالبيكهوني:

(1) حتى البيكهونية التي أمضت في الرهبنة مئة عام، إذا رأت بيكو حديث الرسامة، فعليها أن تقوم لاستقباله وتنحني له وتُعدّ له مقعدًا طاهرًا وتدعوه للجلوس. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(2) لا يجوز للبيكهونية أن تسبّ البيكو أو توبّخه، ولا أن تشين سمعته بالقول إنه انتهك القواعد أو يحمل آراء خاطئة أو خللًا في سلوكه الراهني. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(3) لا يجوز للبيكهونية أن توجّه تهمة مخالفة إلى بيكو، ولا أن تذكّره بمخالفة، ولا أن تدعوه للاعتراف بواحدة؛ ولا أن تعترض بحثه عن المخالفات أو تلاوته للقواعد أو مراسم البافارانا الخاصة به؛ فلا يجوز للبيكهونية أن توبّخ بيكو، بينما يجوز للبيكو أن يوبّخ البيكهونية. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(4) على السيكهامانا التي أتمّت تدريبها أن تطلب الرسامة الكاملة من سانغا البيكو. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(5) على البيكهونية التي وقعت في مخالفة سانغاديسا أن تخضع لانضباط الماناتا (ومعناه حرفيًا «فعل الإرضاء» أو «إسعاد الجمعية») أمام السانغاين معًا لمدة أسبوعين. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(6) على البيكهونية أن تطلب التوجيه من سانغا البيكو كل أسبوعين. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(7) لا يجوز للبيكهونية أن تقضي فترة الانعزال في موسم الأمطار في مكان لا بيكو فيه. ينبغي احترام هذا القانون وتوقيره والثناء عليه، ولا يجوز تجاوزه ما دامت الحياة.

(8) عند انقضاء اعتكاف الراهبات لفصل الأمطار، ينبغي أن يتقدمن إلى سانغا الرهبان (البِكهو) لطلب "البافارانا" الثلاثية (التي تتيح للرهبان إثارة أي مخالفة وقعت عليها أعينهم أو سمعوها أو اشتبهوا فيها في حق الراهبات، وهذا هو المقصود بالبافارانا الثلاثية). تجب مراعاة هذه القاعدة وتوقيرها والثناء عليها، ولا يجوز انتهاكها مدى الحياة.

في الصين، يبدو أن تدريب "السيكهامانا" لم يُمارَس قط. أما طلب الراهبات للتعليم من سانغا الرهبان كل نصف شهر، فقد أشار إليه معلم الفينايا داوشوان من نانشان في عصر أسرة تانغ بقوله: "في هذا الزمان، يسلك أغلب الناس الطريقة المختصرة، إذ يصعب إتمام الطريقة المفصَّلة بأكملها." يمكن أن يأخذ طلب الراهبات للتعليم من الرهبان شكلاً مفصَّلًا أو مختصرًا. فالطريقة المفصَّلة هي: بعد أن ترسل سانغا الراهبات طلبها، تبعث سانغا الرهبان راهبًا كبيرًا فاضلًا إلى دير الراهبات لتعليمهن. وأما الطريقة المختصرة فهي: ترسل سانغا الراهبات رسولًا لطلب التعليم، فتقتصر سانغا الرهبان على أن تقول: "لا يوجد في هذا الجمع من يستطيع تعليم الراهبات، فاجتهدن ولا تغفلن." فترد الراهبة: "سأعمل بهذا التعليم." وبهذا تُعدّ الطريقة المختصرة قد أُنجِزت. ولما كانت الطريقة المفصَّلة لم تُمارَس حتى في عصر تانغ، فقد لاحظ معلم الفينايا يوانتشاو من لينغتشي في عصر سونغ: "في زمننا هذا، اندرس استعمال كلتا الطريقتين المفصَّلة والمختصرة؛ لم يبقَ للمرء إلا أن يعرفهما ويتخذهما زادًا للمستقبل." وأما اشتراط خضوع الراهبات للإجراء التأديبي المعروف بـ"سانغاديسيسا" أمام جمع مزدوج من الرهبان والراهبات، فإن ندرة هذا الإجراء في الواقع الصيني تبدو أشدّ وضوحًا، لأن راهبات الصين كُنّ دائمًا يتلقين رسامتهن الكاملة مباشرةً من جمع واحد من الرهبان. وفيما يخص اعتكاف الأمطار وطقس البافارانا في ختامه، فإن فضلاء كبارًا في تايوان المعاصرة يعملون على تعزيز هاتين الممارستين، غير أنه مما يؤسف له أن الرهبان والراهبات ما زالوا يعتزلون معًا في الدير ذاته ويقيمون طقوسهم فيه—وهو أمر لا يزال الفينايا لا يجيزه.

لا ينبغي للراهبات أن يعتزلن في الأمطار في مسكنٍ لا رهبان فيه، كما لا ينبغي لهن أن يعتزلن في الدير نفسه مع الرهبان؛ بل يعتزلن في مكان قريب من الرهبان، ليتيسر استقدام المعلمين من سانغا الرهبان كل نصف شهر. وإذا نظرنا في كل هذا، فماذا عسى أن يخطر في بال أخواتنا الراهبات ذوات الهمة العالية؟ أيتركن الأمور تستمر على هذا النحو المضطرب؟ أم يمضين قُدمًا ويسعين إلى إحياء التطبيق الصحيح للفينايا؟ إنها لمسألة عظيمة وسؤال جليل يتعلق بجوهر الحياة البوذية بأسرها، بل بمستقبل أخواتنا الراهبات بصفة أخصّ!