كم عدد الوصايا التي يلتزم بها الرهبان (البيكونغ)؟

تختلف صياغة وصايا الرهبان (البيكونغ) قليلًا بين مختلف تقاليد الفينايا، وتأتي أبرز الاختلافات في الوصايا المتعلقة بآداب السلوك. أما بخصوص نصوص الوصايا الجسيمة والوصايا الجسيمة الثانوية، فمع اختلاف الصياغة في التفاصيل والتدقيق، فإن العناصر المُعدَّة فيها متشابهة في جوهرها. ولهذا يُستقر عامةً على أن الراهب (البيكونغ) يلتزم بـ 250 وصية.

تُقسَّم وصايا الرهبان (البيكونغ) والراهبات (البيكوني) عادةً إلى خمسة أقسام وسبعة أصناف، أي سبعة أصناف من المخالفات تقابل خمس درجات لتلك المخالفات. وفي الواقع، فإن ما يزيد عن 250 بندًا من وصايا الراهب (البيكونغ) موزعة على ثمانية أنواع من البنود، وخمسة درجات للمخالفات، وسبعة أصناف من المخالفات، وستة أنواع من الجزاءات. وهي مُدرجة أدناه:

نظرًا لكون جميع هذه المصطلحات تقنية وتتطلب شرحًا، ولأن بعض البنود المُدرجة هي نسخ صوتي من السنسكريتية في حين أن البعض الآخر ترجمات لمصطلحات سنسكريتية، فمن الضروري أولًا تقديم نطقها ومعانيها:

(1) باراجيكا (Pārājikā): كلمة سنسكريتية pārājikā، تُرجمت أيضًا في الصينية إلى Bōluóshìjiā. والمصطلح يعني «الطرد» (أي الإقصاء من دارما بوذا). وتُعد هذه المخالفة «مخالفة القطع»، وهي مخالفة لا يمكن تداركها.

(2) سامغافاشيشا (Saṃghāvaśeṣa): تُترجم بأنها «المخالفة المتبقية في حق السانغا»، في إشارة إلى الشخص الذي ألحق ضررًا بدارما النقي للمجتمع. ورغم كونها مخالفة متبقية، لا يزال هناك إمكانية للتكفير وتداركها.

(3) غير محددة (أنياتا / Aniyata): مخالفة لا تصنف في فئة محددة. فحسب الظروف، قد تعد من نوع الباراجيكا، أو السامغافاشيشا، أو البايتيكا؛ ولهذا سُميت «غير محددة».

(4) نيهسارجيكا-بايتيكا (Naiḥsargika-pāyattika): Naiḥsargika تعني «تتطلب التخلي»، وpāyattika تعني «السقوط» (في العاقبة السلبية). ويُشار إليهما معًا بـ«التخلي والسقوط». تنشأ هذه المخالفة من أخذ أو الاحتفاظ بأشياء لا ينبغي أخذها أو الاحتفاظ بها، أو من التقصير في حمل أشياء يجب حملها. ويجب على المخالف أولًا أن يسلِّم البند المُخالف إلى السانغا، ثم يتكفَّر وفق الإجراء المقرر لمخالفة البايتيكا.

(5) بايتيكا (Pāyattika): تُرجمت أيضًا في الصينية إلى Bōyìdǐjiā أو Bōyètí، وتعني «السقوط» أي السقوط في عوالم الجحيم. وبما أنه لا يوجد في هذه الحالات بند يتطلب التخلي عنه، تُسَمَّى عادةً «السقوط البسيط».

(6) براتيديشانييا (Pratideśanīya): تُرجم أحيانًا في الصينية إلى Bōluóshèní أو اختصارًا Déhēní، وتعني «الاعتراف لشخص آخر». هناك أربع بنود محددة من وصايا الراهب (البيكونغ) تنتمي إلى هذا النوع؛ عند انتهاكها، يجب على المخالف أن يلتقي فورًا بشخص واحد ويُعلن توبته. ولهذا تُسَمَّى أيضًا «طريقة الاعتراف».

(7) شايكشاكرانييا (Śaikṣākaraṇīya): يُشار إليها أحيانًا في الصينية باسم Shìchājiāluóní، وهي اسم بديل لـduṣkṛta، وتعني «ما يجب دراسته» أو «ما يجب ممارسته». ولهذا تُسَمَّى عادةً «ما ينبغي دراسته».

(8) تسوية النزاعات (أديكاراناساماثا / Adhikaraṇasamatha): عندما تنشأ نزاعات داخل السانغا، وحتى عندما تؤدي مسألة معينة إلى ظهور فصيلين متعارضين، يتم تطبيق طريقة تسوية النزاعات. وتتعامل السانغا مع ذلك عبر سبع طرق لتسوية النزاعات. ويُستخدم نظام الفصيلين في karma السانغا حصرًا في هذا الإجراء، حيث يسود فيه رأي الأغلبية.

(9) سثولاتيايا (Sthūlātyaya): كلمة سنسكريتية sthūlātyaya، يمكن ترجمتها بـ«العقبة الكبرى في الطريق الصالح»، أو «المخالفة الجسيمة»، أو «التجاوز الفادح». ويُشار إليها أحيانًا باسم «المخالفة العكرة الثقيلة». تنشأ أساسًا كشكل ناقص لمخالفات الباراجيكا والسامغافاشيشا، لكنها قد تنشأ أيضًا بشكل مستقل. ولهذا تُقسم إلى قسمين رئيسيين: سثولاتيايا الناتجة عن مخالفات أخرى، وسثولاتيايا الناشئة بذاتها. لمعرفة درجات خطورتها، انظر الفصل الخامس من هذا العمل.

(10) دُسْكِرْتا: تُترجَم إلى الصينية أيضاً بأسماء مثل تُوسِجِيلِيدُو، أو تُوشِيجِيلِيدُو، أو دُوكِيدُو، وغيرها. ويشمل هذا المصطلح نوعين من المخالفات: آچارا (سُلوك جِسدي غير لائق)، وبهاشا (كلام غير لائق). وهذان خطآن بسيطان يتعلّقان بالهَيْبة والكلام؛ نطاقهما واسعٌ جداً، ويُشار إليهما في مجموعة القواعد بـ«قواعد التدريب العام».

من بين هذه الأنواع العشرة المؤلَّفة من أصناف القواعد الثمانية، لا يمكن التكفير عن مخالفة باراجيكا، وتشكّل أساليب حلّ النزاعات في حدّ ذاتها أداةً لتسوية الخلافات. إن كانت القواعد تُشبَّه بالمُطهِّر على طريق التحرّر، فإن أساليب التوبة هي عامِل التنظيف. فوظيفة القواعد هي الوقاية من التلوُّث والفساد؛ أمّا إذا وقع التلوث والفساد فعلاً، فتأتي أساليب التوبة لتؤدّي وظيفة التطهير الفوري.

غير أنّ أساليب التوبة، تجنُّباً لأيّ سوء فهم، ليست كلَّ القدرة ولا مطلقةَ السلطان. فهي عاجزةٌ أمام المخالفات الجذرية الأربع من نوع باراجيكا، وعاجزةٌ كذلك إزاء المخالفات الجوهرية (أي التي تكون خاطئةً بطبيعتها ذاتها). ولا تستطيع أساليب التوبة التكفيرَ إلاّ عن المخالفات الناشئة عن انتهاك القواعد، وتُسمّى أيضاً المخالفات التحريمية أو القائمة على القواعد. فعلى سبيل المثال، قتلُ الحيوان مخالفةٌ جوهرية؛ أمّا قاعدة البِيكُّو التي تحرِّم قتل الحيوانات فمخالفةٌ تحريمية. فإذا قتل البِيكُّو حيواناً، ترتّب عليه مخالفتان معاً؛ ولا تستطيع طريقة التوبة التكفيرَ إلاّ عن المخالفة التحريمية، بينما تظلّ المخالفة الجوهرية بحاجةٍ إلى الجزاء. ولهذا، لا يجوز لنا أن نتوهَّم أنّ وجود أساليب التوبة يَغُرُّنا على انتهاك القواعد بجرأة واستخفاف.

ومن البديهيّ أنّ كثيراً من قواعد البِيكُّو يجمع بين المخالفة الجوهرية والمخالفة التحريمية، في حين يقتصر بعضها على المخالفة التحريمية وحدها. فحيث توجد مخالفةٌ جوهرية، لا بدّ أن تقترن بها مخالفةٌ تحريمية؛ لكنّ العكس غير صحيح: فقد توجد مخالفةٌ تحريمية دون أن تقترن بمخالفةٍ جوهرية. وأمّا تبيين أيّ القواعد مزدوجة وأيّها مفردة، فهذا ما يعجز هذا المقال عن تفصيله. وبوجهٍ عامّ، تشمل القواعد المتعلّقة بسوء السلوك الجنسي، والسرقة، والقتل، والكذب، والافتراء، مخالفتين معاً (جوهرية وتحريمية)، في حين تقتصر قواعد الهَيْبة على المخالفة التحريمية فحسب.

أمّا عدد قواعد البِيكُّو، فالمشهور أنّه 250 قاعدة. ويحتوي كلٌّ من فنايا دارماغوبتاكا (*سيفِن لو»، أي «فنايا الأجزاء الأربعة») وفنايا مولاسَرفاستيفادا (*جِنبِن شُو يِتشِي يوبُو لو») على 250 قاعدة تماماً، مع تطابقٍ تامٍّ في ترتيب الأقسام والأصناف: أربع باراجيكا، وثلاث عشرة سامغافاشيشا، واثنتان غير محدَّدتين، وثلاثون نَيهسَرْجيكا-پاياتّيكا، وتسعون پاياتّيكا بسيطة، وأربع پراتيديشانيا، ومئة قاعدة للدراسة، وسبع أساليب لحلّ النزاعات.

لكنّ فنايا ماهيشاساكا (*ووفِن لو»، أي «فنايا الأجزاء الخمسة») يختلف عدّ قواعدياً قليلاً، فيبلغ مجموعها 259 قاعدة: أربع باراجيكا، وثلاث عشرة سامغافاشيشا، واثنتان غير محدَّدتين، وثلاثون نَيهسَرْجيكا-پاياتّيكا، وإحدى وتسعون پاياتّيكا بسيطة (زيادةً واحدة عن فنايا دارماغوبتاكا، إذ أُضيفت قاعدةٌ تتعلَّق بالاستخفاف المُعَدَّ خفيفاً بالمعلِّم — مع أنّ نصّ قواعده لا يَظهر فيه سوى تسعين بنداً)، وأربع پراتيديشانيا، ومئة قاعدة للدراسة، وسبع أساليب لحلّ النزاعات.

وأمّا فنايا سَرفاستيفادا (*شِيسونغ لو»، أي «فنايا القراءات العشر»)، فيحتوي على 257 قاعدة: أربع باراجيكا، وثلاث عشرة سامغافاشيشا، واثنتان غير محدَّدتين، وثلاثون نَيهسَرْجيكا-پاياتّيكا، وتسعون پاياتّيكا بسيطة، وأربع پراتيديشانيا، ومئة وسبع قواعد للدراسة (113 في نصّ القواعد نفسه)، وسبع أساليب لحلّ النزاعات.

يحتوي فينايا الماهاسامغيكا (Sengqi lü) على 218 دستةً: أربع پاراجيكا، وثلاث عشرة سامغافاشيشا، واثنتان غير محددتين، وثلاثون نايهسارجيكا-پاياتتيكا، واثنتان وتسعون پاياتتيكا بسيطة، وأربع پراتيديشانيا، وستٌّ وستون دستةً ينبغي تعلّمها، وسبع طرق لتسوية النزاعات.

أمّا سوترا دستات التحرير (Jietuo jiejing، أو "سوترا دستة الموكشا") فيتضمّن: أربع پاراجيكا، وثلاث عشرة سامغافاشيشا، واثنتين غير محددتين، وثلاثين نايهسارجيكا-پاياتتيكا، وتسعين پاياتتيكا بسيطة، وأربع پراتيديشانيا، وستًّا وتسعين دستةً ينبغي تعلّمها، وسبع طرق لتسوية النزاعات — أي ما مجموعه 246 دستة.

أمّا من حيث صياغة نصوص الدسات، فالفروق أوسع من ذلك بكثير؛ فمثلًا، لنصّ دستة فينايا الدرماگوبتاكا ستّ طبعاتٍ مُجمَّعة مختلفة. ومن بين نصوص الفينايا الستّة هذه، يحتوي فينايا الماهيشاساكا على أكبر عددٍ من الدسات، ويحتوي فينايا الماهاسامغيكا على أقلّها. وتتمحور اختلافاتها بالدرجة الأولى حول دستات السلوك الواجب تعلّمها؛ أمّا في الفئات السبع الأخرى، فتظلّ التباينات طفيفةً نسبيًا.

غير أنّه، باستثناء الباراجيكا الأربع والسامغافاشيشا الثلاث عشرة، يتفاوت ترتيب الموادّ وتسلسلها من نصٍّ إلى آخر. ويُرجَّح أنّ ذلك عائدٌ إلى اختلاف وجهات نظر القائمين على التجميع في كلّ مدرسة. أمّا الترتيب الزمني الذي شرع فيه بوذا الدسات، فباستثناء الباراجيكا الأربع — التي يمكن استخلاص تسلسلها من فينايا الماهاسامغيكا — لم يعد ممكنًا اليوم القطع بأيهما سُنَّ أوّلًا وأيهما سُنَّ أخيرًا. وفي الحقيقة، ليس هذا سؤالًا جوهريًا.

فكم دستةً لدى البِكْخو فعليًا؟ إنّه سؤالٌ يصعب الإجابة عنه، فما سجّله الفينايا ليس سوى قواعد صيغت استجابةً لحوادثَ واقعيّة كلّما طرأت — حادثةٌ تستدعي دستةً. وفي المجمع الكبير الذي عُقد لتدوين الفينايا پيتاكا وتلاوته، جُمِّعت الدسات استنادًا إلى ما سمعه الفاضل أوبالي وآخرون وما ظلّ عالقًا في ذاكرتهم، فأصبحت بذلك الفينايا پيتاكا المكتوبة المنقولة إلى الأجيال اللاحقة. ثمّ إنّ مدارس البوذية المذهبيّة أخذت تتفرّع، فانقسمت الفينايا پيتاكا إلى خمسة فروع. ومع اتّحاد مقاصدها، يختلف محتواها قليلًا من حيث الانتقاء والتوكيد.

خلاصة القول، لا يلزم أن تكون دستات البِكْخو بالضبط المئتين والخمسين الواردة في الفينايا، ولا هي محصورةٌ بالضرورة في هذه المئتين والخمسين. بل يمكن القول إنّ دستات البِكْخو لا تُحصى ولا تُعدّ؛ ولهذا فإنّ كلّ ما يتّصل بالسلوك والآداب يمكن إدراجه ضمن نطاقها.

لهذا السبب، فسّر البعض المئتين والخمسين دستةً على أنّها تشمل في جوهرها أربعًا وثمانين ألف ممارسةٍ دقيقة: فكلّ واحدٍ من الأحوال الأربع — المشي والوقوف والجلوس والاضطجاع — يتضمّن 250 دستة، فيبلغ المجموع 1,000 دستة؛ وباحتساب الأزمنة الثلاثة — الماضي والمستقبل والحاضر — بمقدار 1,000 لكلّ زمنٍ منها، نحصل على 3,000 دستة؛ وبضرب 3,000 في الأفعال الجسديّة الثلاثة (القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسيّ) والأفعال اللفظيّة الأربعة (الكذب والكلام التافه والكلام المُفرِّق والكلام القاسي) نبلغ 21,000 دستة؛ وبالضرب مرّةً أخرى في الآفات الأربع — الجشع والبغض والوهم والاعتدال — نصل إلى 84,000 دستة.

هذا ضربٌ من الحساب الميتافيزيقيّ؛ أمّا في الممارسة الفعليّة، فرغم عدم اتّباع هذا الحساب الجامد، تبقى الدسات التي يمكن اكتشافها وإدراجها في انضباط البِكْخو بالغةَ الكثرة — حتّى إنّ عدد قواعد السلوك، كما يُقال، لا يُحصى كحبّات الرمل.

وفي المقابل، فإنّ من بين هذه المئتين والخمسين دستةً عدّةُ دساتٍ لا يمكن في واقع الأمر تعميم تطبيقها على جميع الأزمنة والأمكنة.

وفي الحقيقة، حتّى في صلب نصوص الفينايا الكبرى، فإنّ مخالفات الدوشكريتا بالغة الكثرة: فكلّ دستةٍ تتضمّن دوشكريتا، وقد تتعدّد أنواعه ضمن الدستة الواحدة. وما تُورِدُه بنود الدوشكريتا في الدسات الواجب تعلّمها، كما هي مرتّبةٌ في نصّ الدسات، إنّما يعرض النقاط الرئيسيّة فحسب؛ وإلى جانب ذلك، تبقى مخالفات الدوشكريتا التي لم تَرِد بعدُ في الفينايا كثيرةً جدًّا!