رؤية بوذا أميتابها تعادل رؤية جميع البوذا في الاتجاهات العشرة

تعني سَمَادْهِي بْرَاتْيُوتْبَانَا (الحضور في اللحظة الراهنة) تلك الحالة التي يظهر فيها جميع البوذا أمامنا مباشرةً في اللحظة الحاضرة. تقوم هذه الممارسة على التأمل بالمشي لفترات تتراوح بين يوم واحد وسبعة أيام وقد تصل إلى تسعين يوماً، يبقى خلالها الممارسون واقفِين في جميع الأوقات — فلا يجلسون ولا يستلقون أبداً — بينما يرتلون اسم بوذا. الهدف من هذه الممارسة هو لقاء بوذا مباشرةً في الحاضر؛ إذ إن سَمَادْهِي بْرَاتْيُوتْبَانَا هي بالضبط هذا المسار من التحصيل الروحي. والجمهور الأساسي لسوترا سَمَادْهِي بْرَاتْيُوتْبَانَا هو بوديساتفا بَهَادْرَا (الأخيار). وهو ذاته بوديساتفا الحامي الفاضل المشار إليه في سوترا الحياة اللامتناهية: بوديساتفا من عامة الناس يتجلى في العالم بعد أن بلغ مرحلة التنوير المتساوي بتحقيق وبلوغ روحيَّين رفيعَين للغاية.

سأل بوديساتفا بَهَادْرَا بوذا شاكياموني: كيف يمكن للكائنات الحية في المستقبل — أولئك الذين سيعيشون بعد البارينيرفانا — أن يروا بوذا الاتجاهات العشرة؟ أوصاهم بوذا شاكياموني بالتركيز حصراً على ترتيل اسم بوذا أميتابها، وأوضح أن رؤية بوذا أميتابها تعني رؤية جميع بوذا الاتجاهات العشرة. يشير هذا إلى أن بوذا أميتابها هو جسد كنز الدَّرْمَادْهَاتُو — وهو مفهوم محوري وأساسي لفهم طريق الأرض الطاهرة.

لأن بوذا أميتابها هو جسد كنز الدَّرْمَادْهَاتُو، فإن رؤيته تعني رؤية جميع بوذا الاتجاهات العشرة. أرض الغرب الطاهرة هي أرض كنز الدَّرْمَادْهَاتُو؛ والولادة من جديد في أرض السعادة القصوى تعني الولادة من جديد في جميع الأراضي الطاهرة اللامتناهية وغير المحدودة في الاتجاهات العشرة.

هوية بوذا أميتابها قابلة للتبادل مع هوية جميع البوذا. فجميع التاتْهَاغَاتَا هم جسد الدَّرْمَادْهَاتُو الذي يسكن في عقول جميع الكائنات الحية. بمعنى ما، يمكن فهم جميع التاتْهَاغَاتَا بوصفهم جسد الدَّرْمَادْهَاتُو الخاص ببوذا أميتابها، الحاضر في عقول جميع الكائنات الحية. كما ورد في «فصل سَمَادْهِي تلاوة اسم بوذا على لسان بوديساتفا ماهَاسْتْهَامَابْرَابْتا» من سوترا شورانغاما: «جميع التاتْهَاغَاتَا في الاتجاهات العشرة يعزّون الكائنات الحية كما تتذكر الأم ولدها». يجسّد هذا المقطع حقيقة أن بوذا أميتابها يعزّ الكائنات الحية كما تتذكر الأم ولدها؛ وهذان الفهمان قابلان للتبادل كلياً.

لأن بوذا أميتابها هو جسد كنز الدَّرْمَادْهَاتُو، فإن ترتيل اسمه يماثل ترتيل أسماء جميع بوذا الاتجاهات العشرة، ورؤيته تماثل رؤية جميع بوذا الاتجاهات العشرة. ينبغي أن نحافظ على وضوح هذه الحقيقة في أذهاننا.

تعلّم سوترا ماهَارَتْناكوتا أيضاً: حين تسمع الكائنات الحية في عوالم بوذا أخرى اسم بوذا أميتابها، فإن «الاسم» مجرد لفظ شفهي بسيط، بينما يحمل «اللقب» معنى النداء والاستنهاض. لذلك، فإن اسم بوذا أميتابها يستطيع أن يوقظ الجذور الصالحة الكامنة فينا أصلاً، ويُنشّط بذرة الإيمان المغروسة فينا عبر دهور لا تُحصى، ويقودنا إلى التنوير. هذا الاسم ليس مجرد صوت أو رمز؛ بل يحمل قوة هائلة على طبيعة عقولنا.

حين تسمع الكائنات الحية في عوالم بوذا أخرى اسم بوذا أميتابها، قد يستثيرون حتى لحظة واحدة من الإيمان الخالص. هذا الإيمان الخالص هو القناعة بأن اسم بوذا أميتابها هو الاسم الجامع لكل الفضائل، الدواء الشامل القادر على حلّ جميع المشكلات الدنيوية والفوقية. تتخذ هذه القناعة شكلاً ملموساً في حالتنا الذهنية: نشعر بالفرح والمودة والابتهاج. وقد يبلغ هذا الفرح من الشدة أن يقف شعر أجسادنا، وتنهمر الدموع على خدودنا، وتتفجر بهجة عظيمة في كياننا كله. وهذا الفرح العظيم ساحقٌ إلى حدّ أنه يتألق في كل مسام من جسدنا. هذه هي العلامة الخارجية للإيمان الحقيقي.

حتى لحظة واحدة من هذا الإيمان ببوذا أميتابها، حين نُهدي ثمرتها الصالحة وننذر بالولادة من جديد في أرض السعادة القصوى، تكفي لتحقيق ذلك النذر وتأمين ولادتنا من جديد. عند الولادة من جديد، يصبح المرء بوديساتفا غير راجع (أَڤِي‌باتْشي)، لن يرجع أبداً عبر أيٍّ من مراحل عدم الرجوع الثلاث. لهذا السبب تعلّم السوترا أن لحظة واحدة من الإيمان هي كل ما يلزم للولادة من جديد.

كثيراً ما نصف طريق الأرض الطاهرة بأنه تعليمٌ كامل وفجائي. من الناحية العقَدية، يجب أن نتحلى بقناعة عميقة بأن لحظة واحدة من الإيمان الخالص تكفي للولادة من جديد. لكن من الناحية العملية، يجب أن نظلّ نرتل اسم بوذا بكثرة، حتى يتسنى للمبدأ والممارسة أن يتكاملا تماماً. ولا يجوز أن نتشبّث بالعقيدة ونهمل الممارسة: لو أسأنا فهم التعليم القائل بأن لحظة واحدة من الإيمان تؤدي إلى الولادة من جديد، وفهمناه بمعنى أنه يمكننا أن نمنح أنفسنا نبوءة بوذا بالتنوير، فائلين: «لقد استثيرت عندي فعلاً لحظة واحدة من الإيمان، فأنا إذن مولود من جديد في الأرض الطاهرة»، فقد نرى عندئذٍ أنه لا داعي لترتيل اسم بوذا، مستبعدين إياه بوصفه مضيعةً للوقت. وقد نواصل أنشطتنا العادية — لعب الماهجونغ، والذهاب إلى الساونا، أو أي شيء نشاء — موقنين بأننا مولودون من جديد أصلاً. هذا تطرّفٌ يجب أن نتجنبه.

عندما يتعلق الأمر بعقيدة التعليم الكامل الفجائي، يجب أن نتحلى بقناعة عميقة بأن لحظة واحدة من الإيمان الخالص تؤدي إلى الولادة من جديد. وعندما يتعلق الأمر بالتحصيل العملي، يجب أن نرتل اسم بوذا أميتابها حصراً، دون انحراف. ينبغي أن نبدأ بعدّ ترتيلاتنا: كل يوم، يمكننا أن ننشد بضعة آلاف، أو عشرة آلاف، أو عشرين ألفاً، أو ثلاثين ألف مرة. وينبغي أن نهدف إلى ما لا يقل عن عشرة آلاف ترتيلة يومياً. أما رهبان الرهبنة، وهم «الممارسون المحترفون» لهذا الطريق، فإن الحد الأدنى للعدد اليومي عندهم هو ثلاثون ألف ترتيلة، لإظهار الإيمان العميق والأمل الجاد. ويجب أن تُعبَّر هذه القناعة الداخلية بالإيمان العميق والأمل الجاد من خلال ممارستنا الفعلية. فالإيمان والأمل والممارسة ثلاثة مكونات لا غنى عنها، كقوائم الحامل الثلاث: لا يمكن أن يغيب أيّ منها. ويجب أن تشكّل علاقة تعزيز متبادل وتقدّم ثابت.

حتى مع بوادر أولى من الإيمان العميق والأمل الجاد، سنرتل اسم بوذا بإخلاص وثبات. ومع تعمّق ممارسة الترتيل لدينا واتساقها، فإنها تعزز إيماننا وأملنا أكثر فأكثر. وهذا الإيمان والأمل المعزز يدفعنا بدوره إلى ترتيل اسم بوذا بكدّ وحيوية أكبر. وهذا الترتيل المتزايد الحيوية ينقّي ويركّز إيماننا وأملنا أكثر فأكثر. وتفضي دورة التعزيز المتبادل هذه في نهاية المطاف مباشرةً إلى الولادة من جديد في أعلى مراتب الأرض الطاهرة.