المعنى الجوهري لسوترا السانيوكا آغاما رقم ٣٣٤

لين تشونغ آن (مجلة فاغوانغ، العدد ٢٣٣، عام ٢٠٠٩)

الرقم "٣٣٤" الموجود في عنوان سوترا السانيوكا آغاما ٣٣٤ يشير إلى رقم تسجيله في فهرس تريبيتاكا تايشو. ويرد هذا السوترا برقم ٣١٢ في تريبيتاكا فاغوانغ، وبرقم ٢٣٣ في طبعة التعليم الفيباسانا، وبرقم ٤٥٥ في طبعة ين‌شون. أما عنوان هذا السوترا فهو سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط.

سنعتمد على قسم فاستوسامگراهاني (قسم تجميع الموضوعات) من كتاب يوجاتشارابهومي-شاسترا لتحليل النص وفهم طبقاته: سنبدأ أولاً بتوضيح بنيته، ثم نستعرض جوهر معناه، وختاماً نقدم ترجمة مبسطة للسوترا كاملة بلغة عربية واضحة.

I. المعنى الأساسي لنصّ السُّوترا

(01) هكذا سمعتُ: في زمنٍ ما، كان بوذا مُقيماً في قرية ترويض الماعز (Diàoniú) في بلاد كورو.

(02) في ذلك الوقت، خاطب العالم المكرَّم الرهبان قائلاً: "سأُعلِّمكم الآنَ الدَّرْمَا: حَسَنةٌ في أوَّلها، حَسَنةٌ في وَسَطها، حَسَنةٌ في آخِرها؛ حَسَنةٌ في معناها وحَسَنةٌ في نكهتها؛ تامَّةٌ خالصة، وطريقُ البرهمجَريا (الحياة النقيّة) نقيٌّ طاهر. فأصغوا إليَّ جيّداً، وتدبَّروا مليّاً! يُدعى هذا التعليم سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط."

الشرح: يُمهِّد ما سبق لمناسبة هذه السُّوترا. وسوف يُفصِّل بوذا بعدئذٍ سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط مباشرةً لتلاميذه.

(3a) ما سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط؟ إنَّها تُعلِّم أنَّ للعين سبباً وشرطاً ورابطة.

(3b) وما سببُ العين وشرطُها ورابطتُها؟ للعين كارما سبباً، وكارما شرطاً، وهي مَربوطةٌ بالكارما. وللكارما ذاتها سببٌ وشرطٌ ورابطة.

(3c) وما سببُ الكارما وشرطُها ورابطتُها؟ للكارما شَهوةٌ سبباً، وشَهوةٌ شرطاً، وهي مَربوطةٌ بالشَّهوة. وللشَّهوة ذاتها سببٌ وشرطٌ ورابطة.

(3d) وما سببُ الشهوة وشرطُها ورابطتُها؟ للشَّهوة جهلٌ سبباً، وجهْلٌ شرطاً، وهي مَربوطةٌ بالجهل. وللجهل ذاته سببٌ وشرطٌ ورابطة.

(3e) وما سببُ الجهل وشرطُه ورابطتُه؟ للجهل انتباهٌ غيرُ حكيمٍ سبباً، وانتباهٌ غيرُ حكيمٍ شرطاً، وهو مَربوطٌ بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم ذاته سببٌ وشرطٌ ورابطة.

(3f) وما سببُ الانتباه غير الحكيم وشرطُه ورابطتُه؟ حين تَلْتَقي العينُ بالشكل، يَنشأُ الانتباهُ غيرُ الحكيم، ويُولَد الوهم.

المعنى الأساسي: يَشتمل ما سبق على ستَّةِ أسئلةٍ وأجوبة. مُتَّخِذاً من "العين" — إحدى القواعد الحسِّية الستِّ — مَثَلاً، يُبيِّن بوذا "مبدأ التسلسل العكسي" في النشوء المُشترَط. جاء في فاستوسَمْغَرَاهْني: "معنى التسلسل العكسي أنَّ القواعد الحسِّية الستَّ سببُها الكارما؛ وأنَّ الكارما سببُها الشهوة؛ وأنَّ الشهوة بدورها سببُها الجهل؛ وأنَّ الجهل بدوره سببُه الانتباهُ غير الحكيم؛ وأنَّ الانتباه غير الحكيم بدوره سببُه المَلامسةُ الجاهلة." يسير هذا "المبدأ العكسي" على النحو التالي: ٦. القواعد الحسِّية الستُّ ← ٥. الكارما ← ٤. الشهوة ← ٣. الجهل ← ٢. الانتباه غير الحكيم ← ١. المَلامسة الجاهلة. وهذا يُبيِّن أنَّ القواعد الحسِّية الستَّ، بما فيها العين، تَنشأُ من الكارما لا من الشهوة. أمَّا عبارةُ "حين تَلْتَقي العينُ بالشكل" الواردة في السُّوترا، فتشير إلى لحظة تلامُس العين مع الشكل، التي تكون فيها "المَلامسة الجاهلة" حاضرة.

(04) حين تَلْتَقي العينُ بالشكل، يَنشأُ الانتباهُ غيرُ الحكيم، ويُولَد الوهم. هذا الوهمُ هو الجهل. والشَّوقُ إلى الأشياء الذي يَنبع من الوهم يُسمَّى الشهوة. والأفعالُ الناشئةُ من تلك الشهوة تُسمَّى الكارما. وهكذا، أيُّها الرهبان: الانتباهُ غيرُ الحكيم يُولِّد الجهل؛ والجهلُ يُولِّدُ الشهوة؛ والشهوةُ تُولِّدُ الكارما؛ والكارما تُولِّدُ العين.

المعنى الأساسي: في هذا المقطع، يستخدم بوذا مرة أخرى «العين» من بين قواعد الإدراك الحسية الست لشرح «مبدأ التسلسل الأمامي» للنشوء المتسلسل. ويذكر كتاب فاستوسامغراهاني ما يلي: «علاوة على ذلك، من لا يحارس قواه الإدراكية الحسية، بسبب حبه للاستماع إلى التعاليم الخاطئة، يولد انتباهًا ملوثًا ناشئًا عن احتكاك الجهل. وبفضل القوة المعززة لهذا الانتباه، يفشل في إدراك حقيقي للعيوب التي ستنشأ في قواعده الإدراكية الحسية في الحيوات القادمة. وبما أنه لا يدرك هذه العيوب إدراكًا حقيقيًا، ينشأ لديه تطلع إليها؛ وبسبب تطلعه هذا، يخلق كارما مماثلة ويتراكم عليها؛ وبسبب خلقه لهذه الكارما وتراكمها عليه، تنشأ قواعده الإدراكية الحسية الست في الحيوات القادمة. ويُسمى هذا مبدأ التسلسل الأمامي». يمر مبدأ التسلسل الأمامي على النحو التالي: إهمال حماية القوى الإدراكية الحسية → الاستماع إلى التعاليم الخاطئة → 1. احتكاك الجهل → 2. انبثاق الانتباه الملوث → 3. الفشل في إدراك عيوب قواعد الإدراك الحسية إدراكًا حقيقيًا → 4. انبثاق التطلع → 5. خلق كارما مماثلة وتراكمها → 6. انبثاق قواعد الإدراك الحسية الست في الحيوات القادمة. يظهر هذا أنه عندما تخلق الكائنات الكارما وتتراكم عليها، فإن قواعد الإدراك الحسية الست، بما فيها العين، تنشأ لها في الحيوات القادمة. وبهذا تكون قواعد الإدراك الحسية الست متجذرة في الكارما، لا في الشهوة.

(05) يتم شرح حال الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل على النحو نفسه. المعنى الأساسي: يؤكد هذا المقطع أن النمط أعلاه ينطبق على نحو متساوٍ على قواعد الإدراك الحسية الخمس المتبقية: الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل.

(06) يُسمّى هذا السوترا حول الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط. الشرح: هذه هي الخلاصة الختامية التي يقدّمها بوذا لهذا السوترا.

(07) عندما فرغ بوذا من التحدث عن هذا السوترا، فرح الرهبان بعد أن سمعوا كلامه، وطبّقوا التعاليم عمليًا. الشرح: هذه هي الآية الختامية للسوترا. بعد أن نقل بوذا الدارما، طبّق تلاميذه التعاليم وفقًا لتوجيهاته، وهم يتأملون في التسلسلين الأمامي والعكسي للنشوء المتسلسل.

وهذا يغطي المعنى الأساسي لـ السوترا 334 من الأغاما الساميوكتا.

II. تأمّلات إضافية

أولاً، لنستكشف هذا التعليم: "الكائنات الحيّة تسير وفق مسار الكارما، لا وفق مسار الرغبة". يُميِّز كتاب Vastusaṃgrahaṇī (فاستوسامغراني) بدايةً نوعين من الرغبة: (1) الرغبة الحسّية، و(2) الرغبة في عالَمي الأشكال وما وراء الأشكال، ثمّ يفسِّر كلًّا منهما على التوالي:

(1) الرغبة الحسّية غير سليمة. فرغم أنّها قد تُنتج نتائج كارميّة، إلّا أنّها لا تستطيع بمفردها أن تُفضي إلى ولادة جديدة في مصير شقّي؛ إذ يجب أن يُرتكب كارما غير سليم أيضاً.

أ — حين تنشأ الرغبة الحسّية استجابةً لمشاعر نابعة من تواصل قائم على الجهل، يطفو الطمع نحو الأشياء السارّة، والبغض نحو غير السارّة، والضلال نحو المُلتبَسة. تدفع هذه القوى الثلاث إلى أفعال غير سليمة، تُفضي إلى الولادة في عوالم دنيا.

لكنّ الطمع والبغض والضلال لا تكفي بمفردها لضمان الولادة في مصير شقّي؛ بل تعمل الرغبة بوصفها شرطاً مُسانِداً حين تنضج ثمار الأفعال الكارميّة.

ب — حين يدفعك الشوق إلى الأشياء السارّة نحو زرع أفعال سليمة بالجسد واللسان والعقل، يصير هذا الكارما السبب المباشر للولادة في مصير سعيد.

ثمار الكارما الطيّبة تنبثق من الكارما نفسه، لا من الرغبة الملوّثة.

(2) الرغبة في عالَمي الأشكال وما وراء الأشكال ليست غير سليمة، لكنّها تبقى ملوّثة، ولا يُنتج أيّ قسم منها نُضجاً كارميّاً من ذاته.

إذا سمع أحد الدَّهْرما الحقّ، قد يستخدم هذه الرغبة في عالَمي الأشكال وما وراء الأشكال أساساً للتأمّل في الطبيعة الخشنة غير المرضيّة لعالم الشهوة. فيُفضي ذلك إلى تواصل واعٍ صافٍ ومشاعر سليمة تُوافِق الانتباه الصحيح، فتَكبح طمع عالم الشهوة وبغضه وضلاله. ثمّ يُولِّد أفعالاً كارميّة سليمة تأمّليّة. فالولادة في هذه العوالم العليا تأتي من هذا الكارما، لا من الرغبة الملوّثة في ذاتها — مع أنّ تلك الرغبة تظلّ تعمل شرطاً مُسانِداً حين تنضج النتائج الكارميّة.

ولهذا يُعلِّمنا السُّوترا أنّ "الكائنات الحيّة تسير وفق مسار الكارما" فقط، لا أنّها "تسير وفق مسار الرغبة".

تتجلى مركزيّة الكارما في عمليّة النشوء المعتمد:

• في الرغبة الحسّية: الأفعال غير السليمة تُفضي إلى الولادة في عوالم دنيا شقيّة، بينما الأفعال السليمة بالجسد واللسان والعقل تُفضي إلى الولادة في عوالم عليا سعيدة.
• في الرغبة المرتبطة بعالَمي الأشكال وما وراء الأشكال: يُمارس المتمرّنون تأمّلاً تركيزيّاً في الطبيعة الخشنة لعالم الشهوة، فيُولِّدون أفعالاً كارميّة سليمة ذات تركيز عميق تُفضي إلى الولادة في تلك العوالم العليا.

كلّ كائن يُولد في عوالم الشهوة أو الأشكال أو ما وراء الأشكال يحمل عقلاً وجسداً صيَّرهما الكارما السابق: فالكائنات في عالَمي الشهوة والأشكال تحمل القواعد الحسّية الداخلية الستّ (أو الرَّوائم الخمسة)، في حين تحمل كائنات عالم ما وراء الأشكال الرَّوائم العقلية الأربعة فقط، بلا جسد مادّيّ. والسبب المباشر لهذا الجسد والعقل هو الكارما السابق غير السليم، أو أفعال الجسد-اللسان-العقل السليمة، أو الكارما السليم التأمّلي. ولهذا نقول إنّ الكائنات تسير وفق مسار الكارما، لا الرغبة — وهذا صحيح حين ننظر إلى الأسباب الجذريّة. بيد أنّ رغبة الشهوة ورغبة عالَمي الأشكال وما وراء الأشكال تعمل شروطاً مُسانِدة حين تكون النتائج الكارميّة على وَشْك النضج.

ثانياً، عبارة "الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل مُماثَلة في شرحها" الواردة في البيت الخامس أعلاه هي اختصار. والصِيَغ الموسَّعة الكاملة لكلّ قاعدة حسّية هي كما يلي:

(١) فيما يتعلق بقاعدة السمع: ما هو سوترا الظواهر ذات الأسباب والظروف والروابط؟ يعلّم أن للسمع سببًا وشرطًا وربطًا. فما أسباب السمع وشرطه وربطه؟ للسمع الكارما سببًا، والكارما شرطًا، وهو موصول بالكارما. وللكارما نفسها سبب وشرط وربط. فما أسباب الكارما وشرطها وربطها؟ للكارما الشهوة سببًا، والشهوة شرطًا، وهي موصولة بالشهوة. وللشهوة نفسها سبب وشرط وربط. فما أسباب الشهوة وشرطها وربطها؟ للشهوة الجهل سببًا، والجهل شرطًا، وهي موصولة بالجهل. وللجهل نفسه سبب وشرط وربط. فما أسباب الجهل وشرطه وربطه؟ للجهل الانتباه غير الحكيم سببًا، والانتباه غير الحكيم شرطًا، وهو موصول بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سبب وشرط وربط. فما أسباب الانتباه غير الحكيم وشرطه وربطه؟ عندما يلتقي السمع بالصوت، يظهر الانتباه غير الحكيم، ويولد الوهم. عندما يلتقي السمع بالصوت، يظهر الانتباه غير الحكيم، ويولد الوهم. هذا الوهم هو الجهل. والشوق الناتج عن الوهم يسمى شهوة. والأفعال الناتجة عن الشهوة تسمى كارما. لهذا يا رهبان! الانتباه غير الحكيم يولد الجهل؛ والجهل يولد الشهوة؛ والشهوة تولد الكارما؛ والكارما تولد السمع.

(٢) فيما يتعلق بقاعدة الشم: ما هو سوترا الظواهر ذات الأسباب والظروف والروابط؟ يعلّم أن للأنف سببًا وشرطًا وربطًا. فما أسباب الأنف وشرطه وربطه؟ للأنف الكارما سببًا، والكارما شرطًا، وهو موصول بالكارما. وللكارما نفسها سبب وشرط وربط. فما أسباب الكارما وشرطها وربطها؟ للكارما الشهوة سببًا، والشهوة شرطًا، وهي موصولة بالشهوة. وللشهوة نفسها سبب وشرط وربط. فما أسباب الشهوة وشرطها وربطها؟ للشهوة الجهل سببًا، والجهل شرطًا، وهي موصولة بالجهل. وللجهل نفسه سبب وشرط وربط. فما أسباب الجهل وشرطه وربطه؟ للجهل الانتباه غير الحكيم سببًا، والانتباه غير الحكيم شرطًا، وهو موصول بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سبب وشرط وربط. فما أسباب الانتباه غير الحكيم وشرطه وربطه؟ عندما يلتقي الأنف بالرائحة، يظهر الانتباه غير الحكيم، ويولد الوهم. عندما يلتقي الأنف بالرائحة، يظهر الانتباه غير الحكيم، ويولد الوهم. هذا الوهم هو الجهل. والشوق الناتج عن الوهم يسمى شهوة. والأفعال الناتجة عن الشهوة تسمى كارما. لهذا يا رهبان! الانتباه غير الحكيم يولد الجهل؛ والجهل يولد الشهوة؛ والشهوة تولد الكارما؛ والكارما تولد الأنف.

(3) بخصوص قاعدة اللسان:

ما هي سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط؟ إنها تُعلِّم أن للسان سببًا وشرطًا ورابطة. فما سبب اللسان وشرطه ورابطته؟ للسان كارما سببًا وكارما شرطًا وهو مربوطٌ بالكارما. وللkarma نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الكارما وشرطها ورابطتها؟ للkarma شهوةٌ سببًا وشهوةٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالشهوة. وللشهوة نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الشهوة وشرطها ورابطتها؟ للشهوة جهلٌ سببًا وجهٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالجهل. وللجهل نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الجهل وشرطه ورابطته؟ للجهلِ انتباهٌ غيرُ حكيمٍ سببًا وانتباهٌ غيرُ حكيمٍ شرطًا وهو مربوطٌ بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الانتباه غير الحكيم وشرطه ورابطته؟ حين يلتقي اللسان بالطعم، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. حين يلتقي اللسان بالطعم، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. فهذا الضلالُ هو الجهل. والشوقُ الذي ينبعث من الضلال يُدعى شهوة. والأفعالُ المولودة من الشهوة تُدعى كارما. هكذا أيها الرهبان: الانتباه غيرُ الحكيم يُولِّد الجهل، والجهلُ يُولِّد الشهوة، والشهوةُ تولِّد الكارما، والكارما تولِّد اللسان.

(4) بخصوص قاعدة الجسد:

ما هي سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط؟ إنها تُعلِّم أن للجسد سببًا وشرطًا ورابطة. فما سبب الجسد وشرطه ورابطته؟ للجسد كارما سببًا وكارما شرطًا وهو مربوطٌ بالكارما. وللkarma نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الكارما وشرطها ورابطتها؟ للkarma شهوةٌ سببًا وشهوةٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالشهوة. وللشهوة نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الشهوة وشرطها ورابطتها؟ للشهوة جهلٌ سببًا وجهٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالجهل. وللجهل نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الجهل وشرطه ورابطته؟ للجهلِ انتباهٌ غيرُ حكيمٍ سببًا وانتباهٌ غيرُ حكيمٍ شرطًا وهو مربوطٌ بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الانتباه غير الحكيم وشرطه ورابطته؟ حين يلتقي الجسد بالإحساس اللمسي، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. حين يلتقي الجسد بالإحساس اللمسي، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. فهذا الضلالُ هو الجهل. والشوقُ الذي ينبعث من الضلال يُدعى شهوة. والأفعالُ المولودة من الشهوة تُدعى كارما. هكذا أيها الرهبان: الانتباه غيرُ الحكيم يُولِّد الجهل، والجهلُ يُولِّد الشهوة، والشهوةُ تولِّد الكارما، والكارما تولِّد الجسد.

(5) بخصوص قاعدة الذهن:

ما هي سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والروابط؟ إنها تُعلِّم أن للذهن سببًا وشرطًا ورابطة. فما سبب الذهن وشرطه ورابطته؟ للذهن كارما سببًا وكارما شرطًا وهو مربوطٌ بالكارما. وللkarma نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الكارما وشرطها ورابطتها؟ للkarma شهوةٌ سببًا وشهوةٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالشهوة. وللشهوة نفسها سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الشهوة وشرطها ورابطتها؟ للشهوة جهلٌ سببًا وجهٌ شرطًا وهي مربوطةٌ بالجهل. وللجهل نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الجهل وشرطه ورابطته؟ للجهلِ انتباهٌ غيرُ حكيمٍ سببًا وانتباهٌ غيرُ حكيمٍ شرطًا وهو مربوطٌ بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سببٌ وشرطٌ ورابطة. فما سبب الانتباه غير الحكيم وشرطه ورابطته؟ حين يلتقي الذهن بالمعاني العقلية، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. حين يلتقي الذهن بالمعاني العقلية، ينشأ الانتباه غيرُ الحكيم ويولد الضلال. فهذا الضلالُ هو الجهل. والشوقُ الذي ينبعث من الضلال يُدعى شهوة. والأفعالُ المولودة من الشهوة تُدعى كارما. هكذا أيها الرهبان: الانتباه غيرُ الحكيم يُولِّد الجهل، والجهلُ يُولِّد الشهوة، والشهوةُ تولِّد الكارما، والكارما تولِّد الذهن.

III. عرض السوترا بلغة مبسَّطة

بعد أن فرغنا من عرض المعنى الأساسي لـ سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والعُرى، إليك إعادة سرد النص الكامل بلغة بسيطة:

(١) سمعتُ ما يلي: في زمنٍ من الأزمان، كان بوذا يقيم في قرية ترويض الماعز (دياونييو) في أرض كورو.

(٢) في ذلك الوقت، خاطَبَ المُكَرَّم في العالَمين الرهبان قائلًا: «سأُعلِّمكم الآن الدارما. هي حسنة في أوَّلها، وحسنة في وسطها، وحسنة في نهايتها؛ حسنة في معناها، حسنة في مذاقها؛ تامَّة، نقية، وطريق الحياة المقدَّسة غير مُلوَّث. أصغوا إليها جيِّدًا، واحتفظوا بهذه الكلمات في أذهانكم! يُسمَّى هذا التعليم سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والعُرى.»

(٣أ) ما هي سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والعُرى؟ إنها تُعلِّم أن للعين سببًا، وشرطًا، وعُروة.

(٣ب) ما هي أسباب العين وشروطها وعُراها؟ الكارما سبب العين، والكارما شرطها، وهي مربوطة بالكارما. وللكارما نفسها سبب، وشرط، وعُروة.

(٣ج) ما هي أسباب الكارما وشروطها وعُراها؟ الرغبة سبب الكارما، والرغبة شرطها، وهي مربوطة بالرغبة. وللرغبة نفسها سبب، وشرط، وعُروة.

(٣د) ما هي أسباب الرغبة وشروطها وعُراها؟ الجهل سبب الرغبة، والجهل شرطها، وهي مربوطة بالجهل. وللجهل نفسه سبب، وشرط، وعُروة.

(٣هـ) ما هي أسباب الجهل وشروطه وعُراه؟ الانتباه غير الحكيم (التأمل غير السديد) سبب الجهل، والانتباه غير الحكيم شرطه، وهو مربوط بالانتباه غير الحكيم. وللانتباه غير الحكيم نفسه سبب، وشرط، وعُروة.

(٣و) ما هي أسباب الانتباه غير الحكيم وشروطه وعُراه؟ حينما تلتقي العين بصورة، ينشأ الانتباه غير الحكيم (التأمل غير السديد)، ويولد الضلال (الفشل في إدراك العيوب الحقيقية لأسس الحواس).

(٤) حينما تلتقي العين بصورة، ينشأ الانتباه غير الحكيم (التأمل غير السديد)، ويولد الضلال (الفشل في إدراك العيوب الحقيقية لأسس الحواس). هذا الضلال هو الجهل. والشوق النابع من الضلال يُسمَّى رغبة. والأفعال المنبثقة من تلك الرغبة تُسمَّى كارما. ومن ثَمَّ، أيها الرهبان: الانتباه غير الحكيم يُولِّد الجهل، والجهل يُولِّد الرغبة، والرغبة تُولِّد الكارما، والكارما تُولِّد العين.

(٥) والأذن والأنف واللسان والجسد والعقل مُبيَّنة بالطريقة نفسها.

(٦) هذا ما يُسمَّى سوترا الظواهر ذات الأسباب والشروط والعُرى.

(٧) لمَّا فرغ بوذا من إلقاء هذه السوترا، فرح الرهبان بكلامه وعملوا بمقتضاها.

IV. الخاتمة

كما يتَّضح من شرح فاستوسنغراهاني (Vastusaṃgrahaṇī) في يوغاكارابهوومي-شاسترا (Yogācārabhūmi-śāstra)، تتَّخذ هذه السوترا بنية واضحة من جزأين: أوَّلًا يَعرض الترتيب العكسي للتولُّد التبعي، ثم الترتيب الأمامي. ومن خلال هذين الجزأين معًا، يُوضَّح المبدأ القائل بأن «الكائنات الحيَّة تتبع مسار الكارما، لا الرغبة» من زاويتين: أوَّلًا دور الرغبة الحسِّية، ثم دور الرغبة في عوالم الصورة وعوالم اللاصورة. ولأي ممارس للتأمل، تقدِّم هذه السوترا توجيهًا لا يُقدَّر بثمن.