الأستاذ لين تشونغان: نظرية وممارسة التأمل — المحاضرة السادسة: مراقبة عدم الذات

نظرية وممارسة التأمل، المحاضرة السادسة

مراقبة عدم الذات

[النقطة الأساسية]: Dhammānupassanā (تأمل الظواهر العقلية): بعد بلوغ السكينة، فإن مراقبة عدم الذات هي الطريق إلى إنهاء المعاناة.

[المصدر القانوني]: النقل الجنوبي، Saṃyutta Nikāya، Khandha Vagga، الخطاب 83.

(1) هكذا سمعت: في ذلك الوقت، كان الراهب المحترم أناندا مقيمًا في غابة جيتا، دير أناثابينديكا بسافاتي.

(2) هناك، نادى الراهب المحترم أناندا جمع الرهبان: «أيها الإخوة الرهبان». «أجل أيها الصديق»، أجاب الرهبان.

(3) قال الراهب المحترم أناندا: «كان الراهب المحترم Puṇṇa Mantāṇiputta مصدر فائدة كبير لنا حين كنا حديثي الرسامة. لقد علّمنا ما يلي:

أ «أيها الصديق أناندا، إن فكرة «أنا» لا تنشأ إلا لتمسكنا بالأشياء؛ فبدون تمسك، لا تنشأ. فبأي شيء نتمسك لكي تنشأ فكرة «أنا»؟ وبأي شيء لا نتمسك لكي لا تنشأ؟ إننا نتمسك بالشكل، ولذلك تنشأ فكرة «أنا»؛ فبدون تمسك، لا تنشأ.

ب «إن فكرة «أنا» تنشأ عند التمسك بالإحساسات، والإدراكات، والتكوينات العقلية، والوعي؛ فإذا لم يكن تمسك، لا تنشأ.

ج «أيها الصديق أناندا، تخيل شابًا أو شابة يُحبّان تزيين أنفسهما، ينظران إلى انعكاسهما في مرآة نظيفة ولامعة أو في وعاء ماء صافٍ: إنهما يران الانعكاس لأنهما يمسكان به؛ فإذا لم يمسكا به، ما كانا ليرياه.

د «وكذلك أيها الصديق أناندا: عند التمسك بالشكل، تظهر فكرة «أنا»؛ فإذا لم يكن تمسك، لا تظهر.

هـ «إن فكرة «أنا» تنشأ عند التمسك بالإحساسات، والإدراكات، والتكوينات العقلية، والوعي؛ فإذا لم يكن تمسك، لا تنشأ.

و «أيها الصديق أناندا، ما قولك: هل الشكل دائم أم فاني؟» «إنه فاني أيها الصديق.

ز «هل الإحساسات، والإدراكات، والتكوينات العقلية، والوعي دائمة أم فانية؟» «إنها فانية أيها الصديق.»…

ح «…يجب عليه إذًا أن يراقب بالحكمة الصحيحة، وينظر إلى الأشياء تمامًا كما هي: «هذا ليس ملكي، لست أنا هذا، هذا ليس ذاتي.» أيها الرهبان، إن التلميذ النبيل المطلع الذي يراقب على هذا النحو ينفر من الشكل، وينفر من الإحساسات والإدراكات والتكوينات العقلية والوعي. فإذا نفر، صار بلا اشتياق؛ وإذا صار بلا اشتياق، تحرر؛ ومتى تحرر، نالت لديه معرفة التحرر: «الولادة انتهت، والحياة المقدسة قد اكتملت، وما كان يجب فعله قد أُنجز، ولا مزيد من الوجود.»»

(4) «كان الراهب المحترم Puṇṇa Mantāṇiputta مصدر فائدة كبير لنا حين كنا حديثي الرسامة. لقد علّمنا هذا التعليم بالتحديد، وبعد أن استمعت إلى هذا التفسير للDhamma منه، تحققت من الDhamma مباشرة بنفسي.»

[تفسير السوترا]: تمييزات آراء الذات

(1) ظهور الرأي الشخصي (Pudgala-ātma-grāha): هو رأي الذات المميَّز الذي يُعدُّ جذر كبر الذات: وهو الرأي الذي يفترض وجود ذات دائمة وحقيقية عند تأمل جسد المرء أو جسد الآخرين (ملاحظة: هذا يفضي إلى الإدراك بذات شخصية). وينشأ كبر الذات من هاتين الصورتين من آراء الذات.

يشبه هذا الرأي مرآة مستديرة نظيفة: فمن انعكاس الوجه في الزجاج، ينشأ صورة ذهنية للذات؛ ومن هذه الصورة الذاتية، يتطور لدى الشخص أفكار بالنقص أو المساواة أو التفوق عند مقارنة نفسه بالآخرين.

وهكذا، من خلال التمييز الخاطئ، وأخذ رأي الذات المبنية على جسد المرء كشرط، أ تنشأ رأي الذات المبنية على أجساد الآخرين، تمامًا كما ينشأ الانعكاس عن الشكل المادي. ومن هذا كشرط إضافي، ب ينشأ كبر الذات: فيقارن الشخص نفسه بالآخرين، معتبرًا نفسه متفوقًا أو مساويًا أو أدنى.

(2) ظهور الرأي الذاتي للظواهر (Dharma-ātma-grāha): الرأي الذاتي الفطري الذي يُولِّد كبر الذات يعمل بتشبيه مختلف عن التشبيه السابق: إنه يشبه شخصًا ذا رؤية واضحة ينظر إلى وعاء من الماء النقي ويرى عينيه وأذنيه منعكستين فيه (ملاحظة: هذا يفضي إلى الإدراك بذات ظاهرية).

(3) الاعتماد حصرًا على الDhamma المُعلَّمة سليمًا: يمكن استئصال جميع أشكال satkāya-dṛṣṭi (الرأي الشخصي) بشكل دائم فقط بالاعتماد على الDhamma والVinaya المُعلَّمين سليمًا؛ ولا يمكن استئصالها بأي تعليم خاطئ آخر.

(4) رد الجميل: إن التاتاغاتا، وجميع ممارسي الحياة المقدسة المرموقين على نطاق واسع —سواء كانوا من التلاميذ الكبار أو الرهبان الزملاء— يمتلكون لطفًا عظيمًا. ولهذا السبب وحده يقال عن الشخص إنه «يرد الجميل حقًا» للمعلم، أو لممارسي الحياة المقدسة بعد رحيل المعلم (ملاحظة: عبر تعليم هذه الDhamma للجمعية الرباعية).

هناك طريقة ثانية لرد هذا الجميل: إذا كان الشخص قادرًا على اتباع هذه التمييزات الدقيقة في المعنى، وممارسة المسار باجتهاد من أجل المنفعة (ملاحظة: لكي يبلغ نقاء عين الDhamma)، فإن هذا يسمى أيضًا «ردًا جزئيًا للجميل»، لأن الهدف الذي يسعى إليه لم يتحقق بعد.