البروفيسور لين شونغآن: أسئلة وأجوبة حول الأجاما

1. سؤال: ما هي السوترات الأجاما، وكم عدد المجموعات التي تتكون منها؟ جواب: مصطلح «الأجاما» (يُكتب أيضاً بالحروف الصينية البديلة 阿笈摩، وتُنطق آكيمو) هو المجموع الأساسي للتعاليم التي نقلها بوذا شاكياموني. عُقد المجلس الأول بعد عام واحد من البارينيرفانا (النيرفانا النهائية) للبوذا، فجُمِّعت أربع مجموعات هي: سوترا ساميوكتاجاما، سوترا مادياماجاما، سوترا ديرغاجاما، وسوترا إيكوتارا الأجاما. تنظم هذه المجموعات الأربع التعاليم حول «مواضيع» ملموسة (سنسكريتية: فاستو) مثل الكاندهات، مجالات الحواس، والاعتماد الناشئ، لذا تُعرف باسم «السوترات الخاصة بالمواضيع». نُقلت شفهياً من المعلمين إلى التلاميذ عبر الأجيال، وهو ما ينبثق منه اسم «الأجاما» — مصطلح يدل على «ما نُقل من جيل إلى جيل». يذكر قسم السانجراها من يوجاتشارابهومي شاسترا ما يلي:

   «نُقلت هذه المجموعات الأربع من المعلمين إلى التلاميذ حتى يومنا هذا؛ لذا سُميت «الأجاما»، وتُعرف بـ «السوترات الخاصة بالمواضيع».»

   هناك أيضاً خوداكا نيكايا (المجموعة الصغيرة أو القسم الأصغر)، التي جُمعت في المجلس الثاني بعد قرن من البارينيرفانا للبوذا، كمجموعة خامسة تضم أبياتاً شعرية ومواد ذات صلة. تُحفظ هذه المجموعة في الكانون البالي، وهو الكانون النصي للبوذية الثيرافادا.

2. سؤال: كيف يمكن للمرء دراسة السوترات الأجاما؟ جواب: أولاً، «اشحذ أدواتك»: اجمع مواد الدراسة والمراجع الخاصة بالأجاما، ثم استشر الماتريكا (من السنسكريتية، وتعني «المصفوفة الجذرية»)، الإطار الهيكلي المستخدم لتوضيح وتنظيم معنى السوترا، والتعليقات التقليدية لتعميق فهمك للتعاليم.

3. سؤال: ما هي الموارد الأساسية والمراجع المتاحة لدراسة سوترا ساميوكتاجاما؟

   1. سوترا ساميوكتاجاما، ترجمه إلى الصينية الراهب الهندي غونابهادرا في عهد سلالة ليو سونغ. وهو متاح في طبعات تريبيتاكا التايشو، فو غوانغ شان، وإنزايت إيديوكيشن. تظهر طبعة إنزايت إيديوكيشن ضمن «سلسلة تعاليم الدارما» على النحو التالي: A1 سوترا ساميوكتاجاما: فصل الكاندهات؛ A2 سوترا ساميوكتاجاما: فصل مجالات الحواس؛ A3 سوترا ساميوكتاجاما: فصل الاعتماد الناشئ؛ A4 سوترا ساميوكتاجاما: فصل المسار؛ A5 سوترا ساميوكتاجاما: فصل التلاميذ / التاتاغاتا؛ A6 سوترا ساميوكتاجاما: فصل المجامع الثمانية.
   2. دراسة في سوترا ساميوكتاجاما، أعدّها ليو تشنغ، وتمّ مراجعتها من قبل تشيو بو (1938م).
   3. مجموعة دراسات في سوترا ساميوكتاجاما، أعدّها الراهب الجليل ينشون (1983م).
   4. الكانون البالي، منشور بطبعات بالية، إنجليزية، يابانية، وصينية.
   5. يوجاتشارابهومي شاسترا، ترجم إلى الصينية على يد الراهب الصيني هوانزانغ في عهد سلالة تانغ. وهو متاح في طبعات تريبيتاكا التايشو، جينلينغ، وإنزايت إيديوكيشن. تعد طبعة إنزايت إيديوكيشن جزءاً من «سلسلة تعاليم الدارما»: B1 يوجاتشارابهومي شاسترا، قسم السانجراها: فصل الكاندهات مع تحليل هيكلي؛ B2 يوجاتشارابهومي شاسترا، قسم السانجراها: فصل مجالات الحواس مع تحليل هيكلي؛ B3 يوجاتشارابهومي شاسترا، قسم السانجراها: فصل الاعتماد الناشئ مع تحليل هيكلي؛ B4 يوجاتشارابهومي شاسترا، قسم السانجراها: فصل المسار مع تحليل هيكلي.
   6. يوجاتشارابهومي شاسترا باللغة التبتية.
   7. تجميع الملاحظات والتعليقات على التحليل الهيكلي ليوغاتشارابهومي شاسترا، أعدّها هان تشينغجينغ (1959م).
   8. قاموس صفات الدارما، أعده تشو فيهوانغ (1939م).

4. سؤال: ما هي الماتريكا الخاصة بالسوترات الأجاما؟ جواب: تُترجم «الماتريكا» عادةً باسم «المصفوفة الجذرية» (من المصطلح السنسكريتي الذي يعني «الأم» أو «الأصل»)، وهو إطار يستخدم لتمييز معنى السوترا وتوضيحه حتى لا يبقى غامضاً أو مبهمًا. يُعتبر قسم السانجراها من يوجاتشارابهومي شاسترا المصفوفة الجذرية الخاصة بـ سوترا ساميوكتاجاما، ويذكر ما يلي:

   «باستناد إلى هذه الأنواع الأربع من السوترات المذكورة أعلاه، نضع «ماتريكا السوترا»، التي تهدف إلى تمييز معنى ما علّمه التاتاغاتا: السوترات النبيلة التي أشار إليها وثنى عليها ورفع من شأنها التاتاغاتا والحكماء القدامى. فتماماً كما أن معنى الكلمات يبقى غير واضح بلا «مصفوفة جذرية»، كذلك يبقى معنى السوترات التي لا تشملها مصفوفة جذرية غامضاً غير مبين. أما السوترات المشمولة بمصفوفة جذرية، فمعناها واضح تماماً. ولهذا السبب تُسمى «ماتريكا».»"

5. السؤال: أي المقاطع من سوترا السَّمْيوكتاغَما يجري تحليلها في قسم السَّمْغْرَها؟ الجواب: توجد سبعة عشر قسمًا متَّصلًا (سَمْيوكتا) مرتَّبة بالتسلسل: 1. سَمْيوكتا الأركان؛ 2. سَمْيوكتا القواعد الحسِّية؛ 3. سَمْيوكتا النَّشأة المشروطة؛ 4. سَمْيوكتا المغذِّيات؛ 5. سَمْيوكتا الحقائق الأربع النبيلة؛ 6. سَمْيوكتا العناصر؛ 7. سَمْيوكتا المشاعر؛ 8. سَمْيوكتا أسس الانتباه؛ 9. سَمْيوكتا الجهد الصحيح؛ 10. سَمْيوكتا القوى الروحية؛ 11. سَمْيوكتا الحواس (إنْدْرِيَا)؛ 12. سَمْيوكتا القوى (بَالا)؛ 13. سَمْيوكتا عوامل اليقظة؛ 14. سَمْيوكتا عوامل المسار؛ 15. سَمْيوكتا انتباه التنفُّس؛ 16. سَمْيوكتا التدريب؛ 17. سَمْيوكتا طَهارات التحقُّق.

تُصنَّف هذه السَّمْيوكتاتُ السبعةَ عشرَ أيضًا إلى أربعة أقسام أعمَّ: قسمُ الأركان الخمسة للتعلُّق، وقسمُ القواعد الحسِّية، وقسمُ العوامل السَّبَبية، وقسمُ المسار. ويمكن تجميعُها في أربعة فصول: فصلُ الأركان، وفصلُ القواعد الحسِّية، وفصلُ النَّشأة المشروطة، وفصلُ المسار. تتناول الفصولُ الثلاثةُ الأولى ما هو مَعْلوم، في حين يتناول الفصلُ الأخير وسائلَ معرفته.

6. السؤال: كيف يُنَظَّم محتوى سوترا السَّمْيوكتاغَما؟ الجواب: تؤكِّد مصادرُ متعدِّدة — منها "المواضيع التسعة" المُبيَّنة في المجلد الثالث من يُوغَاكَارَابْهُومي شاسترا، وقسمُ "السوترات" فيه في المجلد 25، وقسمُ "السوترات" في المجلد الثامن من آريَا-سَمْدهي-نيرْمُوتشانا-شاسترا (تبيان التعاليم المقدَّسة)، والطبعةُ التبتية من قسم السَّمْغْرَها — أنَّ محتوى سوترا السَّمْيوكتاغَما مُرتَّبٌ بالترتيب التالي: 1. الأركان الخمسة (سْكاندها)؛ 2. القواعد الحسِّية الست (آياتانا)؛ 3. النَّشأة المشروطة؛ 4. المغذِّيات؛ 5. الحقائق الأربع النبيلة؛ 6. العناصر والمشاعر؛ 7. الخُطَب التي ألقاها تلاميذُ بوذا من الشَّرَافَاكا؛ 8. الخُطَب التي ألقاها بوذا (التاثاغاتا)؛ 9. قسم المسار (يشمل: أسسَ الانتباه، والجهودَ الصحيحة، والقوى الروحية، والجذور، والقوى، وعواملَ اليقظة، وعواملَ المسار، وانتباهَ التنفُّس، والتدريب، وطَهاراتِ التحقُّق)؛ 10. المجالس الثمانية.

7. السؤال: ما الذي يُميِّز الدَّهْرما الحقيقي الذي علَّمه المباركُ عن غيره من الأنظمة العقدية؟ الجواب: للدَّهْرما الحقيقي الذي علَّمه المباركُ ثلاثُ سماتٍ مميِّزة: (1) إنَّه يُشير إلى التحرُّر الحقيقي الكامل؛ (2) يقدِّم طرائقَ واضحةً وعمليةً لتحقيق التحرُّر؛ (3) كلُّ شخصٍ يستطيع التحقُّقَ منه وإدراكَه مباشرةً بنفسه.

8. السؤال: أين تُناقَش أساليبُ التأمُّل والممارسة في سوترات الآغَاما؟ الجواب: توجد التعاليمُ المنهجيةُ حول التأمُّل والممارسة في سوترات الآغَاما في فصل المسار من سوترا السَّمْيوكتاغَما، الذي يغطِّي عشرةَ أقسام: أ. أسس الانتباه؛ ب. الجهد الصحيح؛ ج. القوى الروحية؛ د. الحواس (إنْدْرِيَا)؛ هـ. القوى (بَالا)؛ و. عوامل اليقظة؛ ز. عوامل المسار؛ ح. انتباه التنفُّس؛ ط. التدريب؛ ي. طَهارات التحقُّق.

تنتشر السوتراتُ الأطولُ المُركَّزةُ على الممارسة في سوترا مَدْهْيَمَاغَما وسوترا ديرْغَاغَما. فمثلًا، يتضمَّن "فصلُ الخُطَبِ المتَّصلةِ بالممارسة" من سوترا مَدْهْيَمَاغَما 16 سوترا تُرتِّب المراحلَ المتتابعةَ للممارسة.

9. السؤال: هل تناقش سوتراتُ الآغَاما مسارَ البوذيساتفا أو أساليبَ تحقيق البوذَاهود الكامل؟ الجواب: في سوترا مَدْهْيَمَاغَما وسوترا ديرْغَاغَما، يروي بوذا شاكياموني رحلاتِ ممارسته في حيواته السابقة، التي تشكِّل مسارَ البوذيساتفا الحقيقي ومسارَ البوذَاهود الكامل. فمثلًا، حين كان ملكًا حكيمًا دَوَّارًا، علَّم الدَّهْرما للناس؛ وحين كان مُعلِّمًا للزُّهاد غير البوذيين، أرشدَ تلاميذَه إلى ممارسة المقامات الإلهية الأربع (بْرَهْمَافِيهَارَا). كلُّ هذه الأفعال تشكِّل جزءًا من تراكُم احتياطيات الاستحقاق اللازمة لمسار البوذيساتفا. للحصول على مناقشةٍ أكثرَ تفصيلًا، انظر مجلَّد "سلسلة تعليم الدَّهْرما" S4، مسار البوذيساتفا في النصوص البوذية المبكرة.

10. السؤال: ما الفروق بين سوترات الساميوتكا أغاما والمادهاما أغاما والديرغا أغاما والإيكوتارا أغاما؟ الجواب: المحتوى العقيدي لها واحد تمامًا، والاختلاف يقتصر على شكل التعبير فقط. ويذكر قسم السانغراه ما يلي:

أ. سواء كان المتحدث هو التاتاغاتا أو أحد تلاميذه، فهو "المتحدث" — كما في أقسام الخطابات التي ألقاها التلاميذ أو بوذا نفسه. وما يجب معرفته أو تحقيقه هو "المحتوى المنطوق" — كما في أقسام المجموعات الخمسة المتشبثة، وقواعد الإدراك الحسي الستة، واقترانات الانبثاق المتسلسل، وقسم المسار. أما عندما يشمل التجمع البهيكشو أو الآلهة أو المارا أو كائنات أخرى، فهو "سياق الخطاب" — كما في فصول المجموعات. كل هذا، مع تحديد المتحدث والمحتوى المنطوق وسياق الخطاب بشكل عام، وجميع الخطابات المتصلة بهذه الموضوعات متداخلة ومجموعة معًا، سُمّيَ الساميوتكا أغاما (أي "الأغاما المختلطة" حرفيًا).

ب. تُدرّس هذه الخطابات المتصلة نفسها أيضًا بالرجوع إلى مواضيع أخرى بتنسيق متوسط؛ لهذا سُمّيَ المادهاما أغاما (أي "الأغاما الوسطى" حرفيًا).

ج. تُدرّس هذه الخطابات المتصلة نفسها بمزيد من الطول والتفصيل عند التطرق إلى مواضيع أخرى؛ لهذا سُمّيَ الديرغا أغاما (أي "الأغاما الطويلة" حرفيًا).

د. تُدرّس هذه الخطابات المتصلة نفسها وفق مبدأ الزيادة العددية التدريجية (واحد، اثنان، ثلاثة، وهكذا)؛ لهذا سُمّيَ الإيكوتارا أغاما (أي "الأغاما المتزايد بواحد" حرفيًا).

11. السؤال: إذا اعتمدنا في تفسير السوترات على سوترات أخرى فقط، دون الرجوع إلى الكتب التأليفية أو المصفوفات الجذرية، ألا يكون ذلك أكثر مباشرة؟ الجواب: بالطبع، إذا كان بوذا قد شرح معنى مقطع ما بالفعل، نتبع تعليمه. لكن إذا لم يقدّم شرحًا، فنحن بحاجة إلى الرجوع إلى الكتب التأليفية أو المصفوفات الجذرية. على سبيل المثال، كيف نفهم عبارة "انتهت هذه الحياة"؟ يقدّم موهانيبهاشا شاسترا عدة شروحات لمعاني العديد من هذه المقاطع، مما يجعلها مرجعًا مفيدًا. علاوة على ذلك، فإن قراءة السوترا الخاصة بالساميوتكا أغاما جنبًا إلى جنب مع قسم السانغراه تكشف عن طبقات أعمق كثيرة من المعنى. للرجوع، انظر مدخلات سلسلة تعاليم الدارما: ب1 يوغاتشارابومي شاسترا، قسم السانغراه: فصل المجموعات مع تحليل بنيوي؛ ب2 يوغاتشارابومي شاسترا، قسم السانغراه: فصل قواعد الإدراك الحسي مع تحليل بنيوي؛ ب3 يوغاتشارابومي شاسترا، قسم السانغراه: فصل الانبثاق المتسلسل مع تحليل بنيوي؛ ب4 يوغاتشارابومي شاسترا، قسم السانغراه: فصل المسار مع تحليل بنيوي. إذا لم نستشر التعليقات التفسيرية للمصطلحات التي تركها بوذا بدون شرح، واعتمدنا بدلاً من ذلك على تخميناتنا الخاصة فقط، فإننا ننتهي ببناء عربة خلف الأبواب المغلقة: أي اختراع المعنى دون أي سند في التقليد التفسيري.