نظرية وممارسة التأمل في التشان، المحاضرة الرابعة

مراقبة المشاعر كأنها ريح

【النقطة الجوهرية】: التأمل في المشاعر (vedanā-upassanā / فيداناوپاسانا).

【الأصل النصّي】: السوترا 471 من السَامْيوكتاغاما (الأحاديث المختلطة).

(01) هكذا سمعتُ: في وقتٍ ما، كان بوذا يُقيم في غابة خيزران كالانداكا في راجَغْرَها.

(2a) في ذلك الوقت، خاطَب العالمُ المُكرَّمُ البِخْسوسَ قائلاً: "كما تهبّ رياحٌ عنيفةٌ فجأةً في السماء، قادمةً من الاتجاهات الأربعة — فهناك رياحٌ محمَّلةٌ بالغبار، ورياحٌ خاليةٌ من الغبار، ورياحُ فايشاخا، ورياحُ فايافاهاريكا، ورياحٌ لطيفةٌ ورياحٌ شديدةٌ، حتى رياحُ تحريك عجلة الريح —

(2b) كذلك، فإن رياحَ المشاعر داخل الجسد تنشأُ بأنواعٍ كثيرة: مشاعرُ سارة، ومشاعرُ مؤلمة، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة؛ مشاعرُ سارة جسدية، ومشاعرُ مؤلمة جسدية، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة جسدية؛ مشاعرُ سارة ذهنية، ومشاعرُ مؤلمة ذهنية، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة ذهنية؛ مشاعرُ سارة بقوتٍ، ومشاعرُ مؤلمة بقوتٍ، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة بقوتٍ؛ مشاعرُ سارة بلا قوتٍ، ومشاعرُ مؤلمة بلا قوتٍ، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة بلا قوتٍ؛ مشاعرُ سارة من التعلّق، ومشاعرُ مؤلمة من التعلّق، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة من التعلّق؛ مشاعرُ سارة من التحرّر، ومشاعرُ مؤلمة من التحرّر، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة من التحرّر."

(03) في ذلك الوقت، نطق العالمُ المُكرَّمُ بهذه الأبيات:

كما تهبّ رياحٌ عنيفةٌ في الفضاء الفارغ، ناشئةٌ من كل اتجاه — شرق، غرب، شمال، جنوب، والاتجاهات الوسيطة الأربع أيضاً؛ محمَّلةٌ بالغبار وخاليةٌ منه، حتى رياحُ تحريك عجلة الريح — كذلك تنشأُ داخل هذا الجسد المشاعرُ على هذا النحو.

سواءٌ كانت سارةً أو مؤلمةً، أو لا سارةً ولا مؤلمةً؛ بقوتٍ أو بلا قوتٍ؛ متعلّقةً أو غيرَ متعلّقة: فإن البِخْسوسَ المُجتهدَ، بمعرفةٍ صحيحةٍ غيرِ مُنحرفةٍ، يفهمها جميعاً بالتمييز الحكيم. بمعرفة كل المشاعر، في حياته هذه، يُفني كلَّ الملوّثات؛ حين ينقضي الجسد، لا يسقطُ في أيّ حالةٍ أخرى، بل يقيمُ في البارينيرفانا إلى الأبد.

(04) بعد أن ألقى بوذا هذا الخطاب، البِخْسوسُ، وقد سمعوا ما قاله بوذا، تَلَقَّوْهُ بفرحٍ وشرعوا في تطبيقه.

【شرح معنى السوترا】

1. باب التحوّل

فضلاً عن ذلك، فإن أيَّ شعورٍ ينشأُ داخل قاعدته، ثم يُدمَّرُ ويتبدَّدُ ولا يبقى بل يفنى بسرعةٍ ويزول — ولا يتدفّقُ طويلاً في تتابعٍ متماثل — ينبغي التأمّل فيه بوصفه شبيهاً بزوبعة.

2. باب التمييزات

فضلاً عن ذلك، فإن المشاعرَ في ذاتها (المشاعرُ السارة، والمشاعرُ المؤلمة، والمشاعرُ لا السارة ولا المؤلمة)، وقواعدَها (مشاعرُ سارة جسدية، ومشاعرُ مؤلمة جسدية، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة جسدية؛ مشاعرُ سارة ذهنية، ومشاعرُ مؤلمة ذهنية، ومشاعرُ لا سارة ولا مؤلمة ذهنية)، وتصنيفَها إلى مُلوَّثةٍ أو طاهرة — ينبغي فهمُ هذه مجتمعةً بوصفها التمييزات بين الأنواع المختلفة من المشاعر.

المشاعرُ ذاتُ النكهة (المشاعرُ السارة بقوتٍ، والمشاعرُ المؤلمة بقوتٍ، والمشاعرُ لا السارة ولا المؤلمة بقوتٍ) هي المشاعرُ الدنيوية.

المشاعرُ عديمةُ النكهة (المشاعرُ السارة بلا قوتٍ، والمشاعرُ المؤلمة بلا قوتٍ، والمشاعرُ لا السارة ولا المؤلمة بلا قوتٍ) هي المشاعرُ فوق-العالمية.

المشاعرُ القائمةُ على الشوق (المشاعرُ السارة من التعلّق، والمشاعرُ المؤلمة من التعلّق، والمشاعرُ لا السارة ولا المؤلمة من التعلّق) هي المشاعرُ المُلوَّثة المرتبطةُ بالأشياء الحسية الخمس المُفرِحة.

المشاعرُ القائمةُ على الزهد (المشاعرُ السارة من التحرّر، والمشاعرُ المؤلمة من التحرّر، والمشاعرُ لا السارة ولا المؤلمة من التحرّر) هي كلُّ المشاعرِ الطيبة — سواءٌ تعلّقت بالتركيز أم لم تتعلّق — التي تنشأُ مع الزهد والعزلة.

【تعليق على تأمّل التشان】

في التدفّق العملياتي للزوال المُشترَط، يجري التسلسلُ على النحو التالي: تصادم، ثم شعور، ثم شوق، ثم تعلّق، ثم صيرورة. ما يلي الشعور — من شوقٍ وتعلّقٍ وصيرورة — هو الموضعُ الذي تنشأُ فيه الآفاتُ كالطمع والبغضاء، إلى جانب الكارما (الفعل) الذي تولّدُه. لذلك، في التأمّل، يجب العملُ عند المصدر ذاته: الشعور نفسه. بأن نبقى واعين بأن مشاعرنا زائلة ولا-ذات، نستطيع قطعَ الآفات والكارما التي ستتبعها لولا ذلك.