البروفيسور لين تشونغ-آن: التعاليم الأساسية لـ *الديرغا أغاما* و *الديغا نيكايا*
مقالات مختارة من الدراسات البوذية
مقالات مختارة من الدراسات البوذية
التعاليم الأساسية لـ الديرغا أغاما و الديغا نيكايا
لين تشونغ-آن (2003)
الملخص
إحدى التعاليم الأساسية الجديرة بالذكر في كل من الديرغا أغاما المنقول عبر التقليد الشمالي و الديغا نيكايا المنقول عبر التقليد الجنوبي هو ظهور المقطع الموحد الخاص بالتدريبات الثلاث. على الرغم من أن المجموعتين ترتبان سوتاتها بترتيب مختلف، فإن كلتيهما تحتويان على مقاطع طويلة تتضمن نفس الصيغة الموحدة. في الديرغا أغاما، يظهر هذا المقطع لأول مرة في سوتا آماراندا (N20)، بينما يظهر لأول مرة في الديغا نيكايا في سوتا سامانيافالا (D2). تشارك عدة سوتات لاحقة نفس [التدريبات الثلاث · المقطع الموحد] المُشار إليه عبر الاختصار، إلا أن محتواها الأساسي متطابق تمامًا. ويبلغ عدد السوتات المستقلة في هاتين المجموعتين معًا ما يقارب ستة وثلاثين سوتاة، اثنا عشر منها يحتوي على [التدريبات الثلاث · المقطع الموحد]. ومن الجدير بالذكر بقدر مماثل أن الديرغا أغاما بأسره لا يتضمن أي مقطع موحد آخر بطول مماثل لهذا المقطع، مما يشير بقوة إلى أن التدريبات الثلاث تشكل التعاليم الأساسية لهذه المجموعة، بعكس ما تزعمه التقاليد اللاحقة، وهي أن «الديرغا أغاما مخصص للرد على المعلمين غير البوذيين» أو أنه ببساطة «مبارك ومرضي». وتستند هذه الورقة أيضًا إلى فصل شرافاكابوذي من يوغاشارابوذي شاسترا لتوضيح المعنى الأساسي للمقطع [التدريبات الثلاث · المقطع الموحد]، وتختتم بمقارنة هذا المقطع كما ورد في كل من المادياما أغاما و الساميوكتا أغاما.
أولاً: أرقام السوترا في ديرغا آغاما وديغا نيكايا، و[التدريبات الثلاث · المقطع المعياري]
الآغاما هي النصوص البوذية التي جمعها الموقر أناندا مع خمسمائة أرهات بعد بارينيرفانا بوذا شاكياموني (خروجه النهائي). جُمعت النصوص الأطول في ديرغا آغاما، وفي عهد الملك أشوكا نُقلت هذه السلسلة جنوبًا إلى سريلانكا، حيث تشكّلت بمرور الوقت على هيئة ديغا نيكايا الخاص بالنقل الجنوبي. يحتوي ديغا نيكايا على أربع وثلاثين سوترا في المجمل (الترجمة الصينية للكانون البوذي الجنوبي، المجلدات 6–8، دار مياولين للنشر، 1994). أما ديرغا آغاما الخاص بالنقل الشمالي، فقد ترجمه إلى الصينية بودهيياشاس وجو فونيان سنة 413 ميلادية، وهو مقسّم إلى أربعة أقسام (فن) ويضمّ ثلاثين سوترا. ويختلف ترتيب السوترا بين المجموعتين لأن سلسلتي النقل تفرّقتا بعد وفاة بوذا. فيما يلي مقارنة بين سوترا ديرغا آغاما الشمالي (المُرقّمة بحرف N) ونظيراتها في ديغا نيكايا الجنوبي (المُرقّمة بحرف D):
N1 ماهاپادانا سوتا (D14)
N2 ماهاپارينيرفانا سوتا (D16/17)N3 داشابالا سوتا (D19)
N4 جانافاسابها سوتا (D18)N5 چولاگاتيسوتا (D27)N6 چكافاتّي سيهانادا سوتا (D26)N7 پاياسي سوتا (D23)
N8 ماهاسوداسانا سوتا (D25)N9 سانگيتي سوتا (D33)N10 داسوتّارا سوتا (D34)N11 إيكوتّارا سوتا (D--)
N12 تريپيتاكا سوتا (D--)
N13 ماها نيدانا سوتا (D15)
N14 ساكّاپانها سوتا (D21)
N15 آتاناتييا سوتا (D24)
N16 سينگالوفادا سوتا (D31)
N17 پاساديكا سوتا (D29)
N18 سامپاسادانيا سوتا (D28)
N19 ماهاسمايا سوتا (D20)
N20 امراندا سوتا (D3)
N21 براهماجالا سوتا (D1)
N22 سوناداندا سوتا (D4)
N23 كوتادانتا سوتا (D5)
N24 كيفادها سوتا (D11)
N25 أتشيلاكاسّاپا سوتا (D8)
N26 تيفيجا سوتا (D13)
N27 سامانّاڧالا سوتا (D2)
N28 پوتّهاپادا سوتا (D9)
N29 لوهيتشا سوتا (D12)N30 لوكاسثانا سوتا (D--)
N-- ماهالي سوتا (D6)
N-- جاليا سوتا (D7)
N-- سوبها سوتا (D10)
N-- ماهاساتيپاتّانا سوتا (D22)
N-- لاكخانا سوتا (D30)
N-- آتاناتييا سوتا (D32)
يتّضح من هذا أن المجموعتين معًا تضمّان نحو ست وثلاثين سوترا مستقلة. من بين السوترا الثلاثين في ديرغا آغاما، ترد [التدريبات الثلاث · المقطع المعياري] في تسع منها، ويظهر لأول مرة في N20، امراندا سوتا. يبدأ المقطع بقوله: «حين يظهر التاثاغاتا في العالم — الجدير، المستنير الكامل، الكامل في المعرفة والسلوك، السالك السبيل الحسن، العارف بالعالم، الذي لا يُفوق، مروِّض غير المروَّض، معلِّم الآلهة والبشر، البوذا، البهاگافان» — وينتهي إمّا بـ «فيبلغ علمَ التحرير: 'استُنفد الميلاد، وعِيشَت الحياة المقدسة، وأُنجز ما ينبغي إنجازه، فلا عودةَ للوجود'»، أو بـ «هذا هو العلم الثالث الذي يبلغه الراهب. فقد قُطِع الجهل، وبزغ نور الحكمة، وهُجِرَت الظلمة، وسطع النور العظيم للحكمة — هذا هو علم التحرير من الشوائب».
في N20، امراندا سوتا، يمتدّ هذا [التدريبات الثلاث · المقطع المعياري] نحوَ أربعة آلاف وخمسمائة حرف. وفي السوترا من N22 إلى N29، تُختصر المواضع اللاحقة بعبارة «……حتى»، على أنّ المحتوى هو عينه في الجوهر — إلا أنّ البوذا، تبعًا لمخاطبيه، كان يقتصر أحيانًا على تدريب الأخلاق وتدريب التركيز دون ما بعدهما.
من بين السوترا الأربع والثلاثين في ديغا نيكايا، ترد [التدريبات الثلاث · المقطع المعياري] في اثنتي عشرة سوترا. يظهر لأول مرة في D2، سامانّاڧالا سوتا، ثمّ يتكرر من D3 إلى D13. وهنا أيضًا تُستخدم عبارة «……حتى» للاختصار في المواضع اللاحقة، بمحتوى متطابق في الجوهر. ويضمّ ديغا نيكايا ثلاث سوترات ورد فيها هذا المقطع وليست لها نظائر في ديرغا آغاما: وهي D6 وD7 وD10.
التعليم المحور الذي يتخلّل هذه السوترا جميعًا هو إذًا التدريبات الثلاث، مُتجسّدًا في صورة مقطع معياري. ولا يوجد في ديرغا آغاما وديغا نيكايا بأسرهما مقطعٌ معياريٌّ آخر يضاهيه في الطول، وقد ورد هذا المقطع تحديدًا في اثنتي عشرة سوترا — وهي حقيقة تستحقّ أن نقف عندها طويلًا.
II. ورود العبارة المعيارية للتدريبات الثلاث في نص السوترا
لنستخرج أولًا [التدريبات الثلاث · العبارة المعيارية] من الديرغا آغاما لنرى صيغتها القياسية. إن النصوص الأصلية الهندية لهذه العبارات موحدة، لكن لفظها يختلف قليلاً من موضع لآخر بعد ترجمتها إلى الصينية. وفيما يلي المقتطفات.
N20 سوتّا أَمْرَنْدا (D3):
«حين يظهر التاتاغاتا في العالم، …… (حُذف الوسط) ……حتى…… لا مزيد من الوجود المتجدد. هذه هي المعرفة الثالثة التي يحصل عليها الراهب. لقد قُطع الجهل، نهض نور الحكمة، وغُدرت الظلمة، وانبثق النور العظيم للحكمة — هذه هي معرفة التحرر من الآفات.»
تمتد هذه [العبارة المعيارية للتدريبات الثلاث] إلى حوالي 4500 حرف في صيغتها الكاملة، وقد وُضع علامة على الأجزاء المحذوفة بـ(حُذف الوسط). هنا يقدّم بوذا للمانافا شرحًا مفصلًا للتدريب على الأخلاق، والتدريب على التركيز، والتدريب على الحكمة، سعيًا لبلوغ «الإنجاز الذي لا يُضاهى في المعرفة والسلوك». وسيُستكشف المعنى الجوهري لهذه العبارة في القسم الثالث.
N22 سوتّا سوناداندا (D4):
«حين يظهر التاتاغاتا في العالم — المستحق، المنير تمامًا، المتحقق في المعرفة والسلوك، المنطلق خير انطلاق، عالم العالم، الذي لا يُضاهى، مروض غير المروض، معلم الآلهة والبشر، بوذا، البهاغافان — يدرك بنفسه بين الآلهة والبشر والشرامنة والبراهمة، ويعلم الآخرين. كلماته، سواء كانت عالية أو متوسطة أو دنيئة، جميعها صادقة صدقًا حقيقيًا، كاملة المعنى والطعم، طاهرة في الحياة المقدسة. وحين يسمع ربّ بيت أو ابن ربّ بيت هذه الدارما، يتطهر إيمانه؛ وبإيمان متطهر، يتأمل: «حياة كرب المنزل صعبة كالأغلال، ومن يريد سلوك الحياة المقدسة لا يجد حرية. ليتني أحلق شعري ولحيتي، وأرتدي الرداء الرهباني الثلاثي، وأترك بيتي لأمشي على الطريق». وفي وقت آخر، يترك ثروة بيته، ويترك أهله، ويرتدي الرداء الثلاثي، ويضع كل الزينة جانبًا، ويتلو الفينايا، ويتمّم الفرائض الرهبانية. يترك القتل ويمتنع عن القتل ……حتى…… الجهات الأربع للذهن، حيث يجد السعادة في الحاضر. ولِمَ ذلك؟ لأن هذا ناتج عن الجهد المتواصل، واليقظة الذهنية المتصلة غير المنقطعة، والابتهاج بالعزلة الانفرادية». أيها البرهمي، هذا هو معنى الكمال في الأخلاق.» وعندما سُئل مجددًا عن ذلك: «إذًا ما هي الحكمة؟» قال بوذا: «حين يكون الراهب، بذهن مطهر وساكن في السامادهي، خالٍ من الآفات، لينٍ مطواع، ثابت لا يتزعزع، ……حتى…… ينال المعارف الثلاث، ويقطع الجهل، ويُولّد نور الحكمة، ويُطفئ الظلمة، ويُخرج النور العظيم للدارما، ويُنشئ معرفة انقضاء الآفات.»
هذه [العبارة المعيارية للتدريبات الثلاث] المُختصرة هي شرح بوذا لبرهمي سوناداندا حول التدريب على الأخلاق، والتدريب على التركيز، والتدريب على الحكمة، استُخدمت لبيان معنى «الكمال في الأخلاق» و«الكمال في الحكمة». وهنا، فإن معنى «الكمال في الأخلاق» يشمل كلا التدريب على الأخلاق والتدريب على التركيز معًا.
N23 سوتّا كوتادانتا (D5):
«حين يظهر التاتاغاتا، الحقيقي، المنير تمامًا، في العالم، …… يخرج أحد من بيته ليمارس الطريق في إطار الدارما البوذية، متحليًا بجميع الفضائل ……حتى…… كامل في المعارف الثلاث، وقد أطفأ كل الجهل والظلمة، متألقًا بنور الحكمة.»
هذه [العبارة المعيارية للتدريبات الثلاث] المُختصرة هي شرح بوذا لبرهمي كوتادانتا حول التدريب على الأخلاق، والتدريب على التركيز، والتدريب على الحكمة، استُخدمت لإظهار أن «هذا البر هو الأعلَى».
N24 سوتّا كيفادها (D11):
"يا ابن البيت، حين يظهر التاتاغاتا، الحقّ، الكامل التنوير، في العالم، متحلّياً بالصفات العشر، يُدرك بنفسه بين الآلهة والبشر ومارا وآلهة مارا والشرامانات والبراهمة، ثم يُعلّم الآخرين؛ فكلماته، عاليةً كانت أم متوسطةً أم دنيئة، كلّها صادقة حقّ، طاهرة المعنى والطعم، كاملة في الحياة المقدّسة. وحين يسمع الشيوخ وأرباب البيوت ذلك، يرسخ إيمانهم؛ وإذا رسخ إيمانهم، تأمّلوا في أنفسهم قائلين: 'لا يليق بي أن أبقى في البيت. فإذا بقيت، تقيّدت بالخطّافات والسلاسل وعجزت عن ممارسة الحياة المقدّسة بنقاء. فليتني أحلق شعري ولحيتي، وأرتدي الثياب الثلاث، وأخرج من البيت لامتهان الطريق، وأُتمّ جميع الفضائل ……حتى…… أُتمّ العلوم الثلاث، وأُطفئ كلّ ظلام، وأُشعل النور العظيم للحكمة."
هذا [المقطع المعياري · التدريبات الثلاثة] المختصر هو بيان بوذا لابن البيت كيفادّا حول التدريب على الأخلاق والتدريب على التركيز والتدريب على الحكمة، يُستخدم لتفسير "أساس القدرة الروحية عبر التعليم."
N25 أتشيلاكاسابا سوتا (D8):
"حين يظهر التاتاغاتا، الحقّ، في العالم ……حتى…… الجِهانات الأربع، حيث يُختبر السعادة في الحياة الحاضرة ……يا كاسابا، ذلك الراهب بذهنٍ في سامادهي ……حتى…… يُدرك العلوم الثلاث، مُطفئاً كلّ جهل وظلام، مُنبتاً نور الحكمة — أي، قيام معرفة استنفاد الآفات."
هذا [المقطع المعياري · التدريبات الثلاثة] المختصر هو بيان بوذا للناسك العاري كاسابا حول التدريب على الأخلاق والتدريب على التركيز والتدريب على الحكمة، يُستخدم لتفسير ما معنى "الكامل في الأخلاق، الكامل في الرؤية، الأسمى، الأرفع، الدقيق، الذي لا يُضاهى." وهنا تفتقد الترجمة لقب "الكامل التنوير" بعد لقب "الحقّ." وتُظهر الجُمل الختامية لهذه السوتات الخمس أنّ محتواها واحد رغم اختلاف الصياغة في الترجمة اختلافاً يسيراً.
N26 تيفيجّا سوتا (D13):
"حين يظهر التاتاغاتا، الحقّ، الكامل التنوير، في العالم، متحلّياً بالصفات العشر، ……حتى…… الجِهانات الأربع، حيث يجد اللذّة في الحياة الحاضرة. ولماذا ذلك؟ لِما بُذِل من جهد دؤوب، ويقظة ذهنيةٍ متّصلة لا تنقطع، وفرحٍ في الخلوة المنفردة، وتحرّرٍ من الإهمال. يعمّ اتجاهاً واحداً بذهنٍ مفعَم بالمحبّة، وكذلك سائر الاتجاهات، منتشراً واسعاً بلا حدّ، بلا انقسام، بلا قياس، بلا ضغينة، بلا أذى؛ يمرح في هذا الذهن ويُسعد نفسه. وبذهنٍ مفعَم بالشفقة والفرح المُشارَك والتوازن، يعمّ اتجاهاً واحداً، وكذلك سائر الاتجاهات، منتشراً واسعاً بلا حدّ، بلا انقسام، بلا قياس، بلا ضغينة، بلا نيّة مؤذية؛ يمرح في هذا الذهن ويُسعد نفسه."
هذا المقطع هو بيان بوذا لِفاسيتها وبهارادفاجا حول التدريب على الأخلاق والتدريب على التركيز، يُستخدم لتفسير "طريق البرهماشاريا." والتدريب على الحكمة لم يُذكر هنا — لم يُبيَّن سوى التدريب على الأخلاق والتدريب على التركيز بمضمونٍ مطابق — لأنّ التعليم جاء استجابةً لسؤال السائلين ولم يمتدّ إلا بقدر ما اقتضى السؤال.
N27 سامانّيافالا سوتا (D2):
"ثم إنّ، أيّها الملك العظيم، حين يظهر التاتاغاتا، الحقّ، الكامل التنوير، في العالم …… ممّن دخل دهاماي ……حتى…… العلوم الثلاث، مُطفئاً كلّ ظلام، مُنبتاً النور العظيم للحكمة — أي، تحقّق معرفة استنفاد الآفات. ولماذا ذلك؟ لِما بُذِل من جهد دؤوب، ويقظة ذهنيةٍ متّصلة لا تنقطع، وفرحٍ في الخلوة المنفردة، وتحرّرٍ من الإهمال."
هذا المقطع المختصر [التدريبات الثلاثة · المقطع المعياري] هو شرح بوذا للملك أجاتاساترو ابن فدهي حول تدريب الأخلاق، وتدريب التركيز، وتدريب الحكمة، الذي استخدمه ليوضح «ثمار حياة السّرامانا التي تظهر هنا والآن».
ن28 سوتا بوطهابادا (د9): «عندما يظهر تاتاغاتا في العالم — الحقيقي، المستنير الكامل، المتمتع بالصفات العشر، …… يترك شخص منزله ليمارس المسار في دارما بوذا، …… حتى …… بعد أن يتخلص من العوائق الخمس التي تحجب العقل، يترك الرغبة والحالات الشريرة غير الصالحة؛ بفكر مطبق وفكر مستدام، ناتج عن العزلة، مليء بالبهجة والسرور، يدخل الجان الأول. ……(حذف الوسط)…… يتخلى عن قاعدة لا إدراك ولا عدم إدراك ويدخل في توقف الإدراك والشعور. أيها البراهماني، عند توقف الإدراك في قاعدة لا إدراك ولا عدم إدراك، يدخل المرء في توقف الإدراك والشعور. من هنا يعرف المرء أن الإدراك ينشأ من الأسباب والظروف، وأنه يتوقف عنها بدوره.»
هذا المقطع أطول قليلاً، ويُشار إلى الأجزاء المحذوفة بعبارة (حذف الوسط). هنا يشرح بوذا للبراهماني بوطهابادا تدريبي الأخلاق والتركيز، ليُبيّن أن الإدراك ينشأ من الأسباب والظروف ويتوقف عنها بدوره. لا يتطرق هذا المقطع إلى تدريب الحكمة، بل يقتصر على تقديم تدريبي الأخلاق والتركيز فقط، بمضمون متطابق، استجابةً لاستفسار السائل.
ن29 سوتا لوهيكا (د12): «عندما يظهر تاتاغاتا، الحقيقي، المستنير الكامل، في العالم، …… حتى …… ينال المعارف الثلاث، يقطع الجهل، يثير نور الحكمة، يزيل كل ظلمة، ويُخرج النور العظيم للدارما — أي التحقق من معرفة انقضاء الملوثات.»
هذا المقطع المختصر [التدريبات الثلاثة · المقطع المعياري] هو شرح بوذا للبراهماني لوهيكا حول التدريبات الثلاثة، الذي استخدمه ليوضح أن «عندما لا يكون بهاغافان الأعلى موجوداً في العالم، لا يمكن نقض [التعليم]».
يستشهد النص أعلاه بتسعة سوتات من النقل الشمالي للـديارغاغاما، بينما يوجد في الديغا نيكايا التابع للنقل الجنوبي، بالإضافة إلى هذه التسعة السوتات نفسها، ثلاثة سوتات إضافية تحتوي أيضاً على 【التدريب الثلاثي · المقطع الصيغي】:
ن--سوتا ماحالي (د6): «أيها الصديق! عندما يظهر تاتاغاتا في العالم، أراهانت، مستنير كامل، …… (الترجمة الصينية للكانون البوذي للنقل الجنوبي، المجلد 6، ص 172، دار نشر مياولين، 1994)»
في شكله المختصر، هذا 【التدريب الثلاثي · المقطع الصيغي】 هو شرح بوذا للتدريب الثلاثي لماحالي — دون التطرق إلى سؤال «هل الحياة والجسد شيء واحد، أم مختلفان؟».
ن--سوتا جاليا (د7): «أيها الصديق! عندما يظهر تاتاغاتا في العالم، (التاتاغاتا) هو أراهانت، مستنير كامل، …… (الترجمة الصينية للكانون البوذي للنقل الجنوبي، المجلد 6، ص 175)»
في شكله المختصر، هذا 【التدريب الثلاثي · المقطع الصيغي】 هو شرح بوذا للتدريب الثلاثي لجاليا — دون التطرق إلى سؤال «هل الحياة والجسد شيء واحد، أم مختلفان؟».
ن--سوتا سوبها (د10): علاوة على ذلك، أيها أناندا! ما هي المجموعة الأخلاقية التي يمدحها السيد غوتاما، وبه يهدئ ويقود ويستقر تلاميذه؟ (أ) أيها الشاب! الآن، قد ظهر تاتاغاتا في العالم، أراهانت، …… وما هي، أيها أناندا، المجموعة المقدسة للتركيز التي يمدحها السيد غوتاما، وبه يهدئ ويقود ويستقر تلاميذه؟ (ب) أيها الشاب! كيف يحرس البيكو أبواب حواسه؟……
وأيُّها الأناندا، ما هي كُتلة الحكمة التي يُثني عليها المعظم غوتاما، ويَهدي بها تلاميذه ويُثبِّتهم في مقامهم؟
(ج) هنا راهب (بِكْكُو)، وقد سكن عقله وتطهر بهذا الشكل…… في لحظة التحرر، تنشأ معرفة التحرر، ويُدرك: «قد فَنِيَتِ الولادةُ، وحُيِّيتَ الحياةُ المُقَدَّسَةُ، وما كان يجب فعله قد أُنجز، ولن أعود إلى هذا الوجودِ.» (الترجمة الصينية لكنان النقل الجنوبي البوذي (مجموعة الكانون البوذي)، المجلد 6، ص. 222)
في صورته المختصرة، يمثل هذا 【المقطع الصيغي للتدريب الثلاثي】 شرح الأناندا المعظم للتدريبات الثلاثة — كُتل الأخلاق، والتركيز، والحكمة — لسبها، وذلك بعد وفاة البوذا بقليل. تتطابق المقاطع الثلاثة (أ)، (ب)، و(ج) التي قدمها الأناندا على التوالي مع 【المقطع الصيغي للتدريب الأخلاقي】， و【المقطع الصيغي للتدريب على التركيز】، و【المقطع الصيغي للتدريب على الحكمة】.
عند جمعها معاً، تجعل مقاطع الديرغا آغاما من النقل الشمالي (N20، N22–29) ومقاطع الديغا نيكايا من النقل الجنوبي (D6، D7، D10) اثني عشر سوتراً تُعلّم نفس صيغة التدريب الثلاثي. يُظهر هذا ليس فقط تأكيد البوذا على التدريب الثلاثي، بل إنه محور كل من الديرغا آغاما والديغا نيكايا المركزي — لا مجرد الزعم المتأخر بأن «الديرغا آغاما تُفنِّد المسالك المنحرفة» (T23، ص504)، ولا مجرد وصفه بـ«مبارك وسار». إنَّ ظهورَ هذه المقاطعِ الصيغيةِ بشكلٍ متكررٍ يُشيرُ إلى أهميتها وإلى مدى سهولة تثبيتها في ذاكرة المستمع. وبالطبع، هناك تعاليم كثيرة حول التدريب الثلاثي متناثرة في مختلف أجزاء الديرغا آغاما خارج هذا المقطع الصيغي أيضاً، لكنها عموماً مقاطع سوتر قصيرة.
3. النقاط الأساسية للتدريب الثلاثي • المقطع الصيغي
استناداً إلى سوترا سبها (D10) التي استشهدنا بها سابقاً، يمكننا تقسيم 【المقطع الصيغي للتدريب الثلاثي】 بشكل عام، وفيما يلي، بالاستناد إلى الاثني عشر شرطاً دنياً والشرط الأعلى الواحد من شاسترا يوغاكارا بومي (T30، ص396ب – ص397ج)، نقدم تقسيماً أدق ونوضح معانيها الجوهرية. تقول شاسترا يوغاكارا بومي:
هي: الكمال الذاتي، وكمال الآخرين، والطموح إلى نيل الدهارمات الصالحة، والترك الحكيم، ومراعاة السلوك الأخلاقي، وضبط الحواس، ومعرفة القدر المناسب من الطعام، والممارسة المجتهدة ليوغا اليقظة في الساعتين الأولى والأخيرة من الليل، والإقامة مع الإدراك الواضح، والفرح بالعزلة، وتطهير العوائق، والاعتماد على السامادهي.
من الكمال الذاتي وصولاً إلى الاعتماد على السامادهي، يُعرف هذا بتهذيب الشروط الدنيا. أما الاعتماد على تعليم الآخرين وتوجيههم في الحقائق النبيلة الأربع، إلى جانب اليقظة الصحيحة الناشئة عن التفكير الصحيح، فيُعرف بتهذيب الشروط العليا.
تُعد هذه المؤلفة، بالترتيب، اثني عشر شرطاً دنياً وشرطاً علياً واحداً — ثلاثة عشر شرطاً في المجموع. اتباعاً لهذا الترتيب، يُقسَّم 【المقطع الصيغي للتدريب الثلاثي】 المستمد من سوترا أمباتا (N20، D3) أدناه، وتُشرح معانيه الجوهرية باختصار.
(١) مجموعة الأخلاق • المقطع النموذجي
【١. الشرط الأدنى: الكمال الذاتي؛ ٢. كمال الغير】 نص السوترا:
حين يظهر في العالم تاتاغاتا — أراهانت، مستنير كامل التنوير، عارف الحقيقة، ذو السلوك الكامل التام، المنطلق السليم، عارف العالم، الذي لا نظير له، مروض البشر، معلّم الآلهة والبشر، بوذا، الموقَّر في العالم — فإنه، من بين جميع الآلهة والبشر والشامانات والبراهمانات وآلهة المارا وملوك البراهما، قد حقق الحقيقة بنفسه ويُعلِّم الدارما للناس. كلماته حسنة في أوله، حسنة في وسطه، حسنة في خاتمته؛ معناها كامل، وتشير إلى مسار حياة نقي.
المغزى الرئيسي من هذا المقطع هو القدرة على الإصغاء إلى الدارما الحقيقية والتحلي بالإيمان النقي. يقول يوغاكارابومي شاسترا:
ما هو الكمال الذاتي؟ هو الحصول على جسد بشري سليم، والولادة في أرض مقدسة، وخلو الجسم من العيوب الحسية، وامتلاك الظروف المواتية والإيمان النقي، والتحرر من العوائق الكارمية.
ما هو كمال الغير؟ هو ظهور البوذات في العالم، وقيامهم بتعليم الدارما الصحيحة، وطول أمد تعاليم الدارما، واستمرار ممارستها؛ وكون المرء موضع رحمة الآخرين.… ما المقصود بـ«تعليم الدارما الصحيحة»؟ هو أن البوذات الموقَّرين في العالم، تعاطفًا مع جميع الشرافاكات، قد ظهروا في العالم وأعلنوا تعاليم الدارما اللامحدودة المتعلقة بالحقائق النبيلة الأربع: طبيعة المعاناة الحقيقية، ومنشأها، وزوالها، والمسار المؤدي إلى زوالها.
【٣. التوق إلى الدارمات الخيّرة】 نص السوترا:
إذا سمع رب بيت، أو ابن رب بيت، أو أي شخص من خلفية أخرى الدارما الحقيقية، ينشأ الإيمان والفرح فورًا في قلبه، وبقلب مليء بالإيمان والفرح يفكر: «مقيَّدًا بالزوجة والأطفال، أعيش الآن في المنزل ولا أستطيع أن أتطهر وأتمم ممارسة الحياة المقدسة. أفلا يكون من الأفضل الآن أن أحلق شعري ولحيتي، وأرتدي الرداء الثلاثي، وأغادر المنزل لأسلك المسار الصحيح؟»
المغزى الرئيسي من هذا المقطع هو نشوء عقل الزهد. يقول يوغاكارابومي شاسترا:
ما هو التوق إلى الدارمات الخيّرة؟ هو التوق الذي يكتسبه من سمع الدارما الحقيقية، سواء من البوذا أو من تلاميذه، فينال إيمانًا نقيًا. بعد أن ينال هذا الإيمان النقي، ينبغي له أن يتأمل كما يلي: «الحياة في المنزل مجهدة، كالسكن وسط الغبار؛ أما مغادرة المنزل فهي انطلاق واتساع، كأن المرء يسكن في فضاء فارغ. لذلك، ينبغي لي الآن أن أتخلى عن كل شيء — الزوجة، والأطفال، والأقارب، والثروة، والحبوب، والكنوز — وأن أتنازل عن الحياة المنزلية بشكل سليم داخل إطار الدارما والفيانيا الصالحين، وأدخل في حياة الرهبنة.» حالما يغادر المنزل، يجتهد في تنمية الممارسات الصحيحة ويتمها. التوق الذي ينشأ في داخله تجاه الدارمات الخيّرة هو ما يُسمى بالتوق إلى الدارمات الخيّرة.
【٤. التنازل الصحيح】 نص السوترا:
في وقت لاحق، يتخلى عن أمتعته المنزلية، ويترك أقاربه، ويحلق شعره ولحيته، ويرتدي الرداء الثلاثي، ويغادر المنزل ليسلك المسار الصحيح.
يربط هذا المقطع بين «التوق إلى الدارمات الخيّرة» المذكور في القسم السابق والفعل الفعلي للالتحاق بالرهبنة، مُظهرًا أن التدريبات الثلاث التي تليه تتمحور حول السانغها المرسَّم بوصفه الفئة الممارسة الرئيسية. يقول يوغاكارابومي شاسترا:
ما هو التنازل الصحيح؟ هو أن يندفع هذا التوق القوي إلى الدارمات الخيّرة بالمرء ليتلقى الرسامة الكاملة من خلال طقس الأوباسامبادا الرباعي، أو يلتزم بالقواعد الزاهدة ويتعلم أحكام الشيلة.
【٥. الالتزام بالانضباط الأخلاقي】 نص السوترا:
كما يفعل الذين خرجوا من العالم إلى الحياة الرهبانية، يتخلى عن الزينة، ويتمسك تماماً بالأحكام الأخلاقية، ولا يضر أي كائن، ويتخلى عن الأسلحة، ويحمل في قلبه ضميرًا حيًا وشعورًا بالحياء، ويكن اللطف تجاه كل المخلوقات — هذا هو الامتناع عن القتل. يتخلى عن فكر السرقة، ولا يأخذ سوى ما يُعطى له طواعية، وقلبه نقي لا تداخله فكرة السرقة أبداً — هذا هو الامتناع عن السرقة. يتخلى عن الشهوة، ويسلك الحياة المقدسة الرهبانية بتقوى ونشاط، بمنأى عن الرغبات، ويسكن في الطهارة — هذا هو العفة. يتخلى عن الكلام الكاذب، ويكون صادق القول بلا خداع، ولا يخدع الآخرين — هذا هو الامتناع عن الكذب. (الجزء الأوسط محذوف) يا مانافا! أما السامانيون والبراهمانيون الآخرون الذين يعيشون على العطايا الإيمانية للآخرين، ويتبعون الطريق الخاطئ ويكسبون رزقهم بوسائل خاطئة — الذين يقولون إن هذه البلاد أفضل من تلك، أو أن تلك البلاد أدنى من هذه؛ ويزعمون أن تلك البلاد أفضل من هذه، أو أن هذه أدنى من تلك؛ ويقرأون العلامات الميمنة والمشؤومة، ويتكلمون عن ازدهار واضمحلال — فإن مثل هذه الأمور غير موجودة بين من دخلوا في دارمي. بل يقتصر على سلوك الأحكام الأخلاقية المقدسة بقلب خالٍ من التعلق، ممتلئًا بالفرح والابتهاج الداخليين.
هذا المقطع من السوترا طويل للغاية، والأجزاء المحذوفة مُشار إليها بالعبارة (الجزء الأوسط محذوف). والنقطة الجوهرية لهذا المقطع الطويل هي الالتزام المستمر بالأحكام الأخلاقية، التي تشمل انضباط الجسد، والانضباط بالقول، ونقاوة مصدر الرزق.
يقول *شاسترا يوجاشاريابومي*:
ما هو الالتزام بالانضباط الأخلاقي؟ هو التزام الشخص الذي يتخلى عن الحياة الدنيوية على الوجه الصحيح، ويسلك بموجب الانضباط الأخلاقي الكامل، ويحرس بحزم الأحكام الأخلاقية المتميزة التي تُحلّل كل واحدة على حدة، ويكتمل في هيئته وسلوكه الرهبانيين، وينظر إلى حتى المخالفات البسيطة بخوف شديد، ويبادر إلى دراسة جميع جوانب التدريب الرهباني.
(2) مجموعة التركيز • المقطع النموذجي
【6. تهذيب الأعضاء الحِسِّية】 مقطع السوترا:
رغم أن العين ترى الأشكال، فهي لا تتعلق بملامحها، ولا تُقيَّد بها — تبقى راسخةً ساكنةً، خاليةً من التعلُّق والقلق، لا يدخل منها أيُّ شرٍّ، وتلتزم بحزمٍ بالوصايا، وتحرص على حراسةٍ جيدةٍ لعضو البصر. والأذنُ والأنفُ واللسانُ والجسدُ والذهنُ كذلك. فهو يُوجِّه المخالط الحسية الستَّ بحذقٍ، ويحميها ويُروِّضها ويُسكِلها. وكما يمسك سائق مركبة ماهر، على أرض مستوية، السوط واللجام ليُبقي عربة تجرها أربعة خيول في مسارها، likewise يُوجِّه الراهب القوى الحسية الستَّ بسلام ودون انحراف.
جوهر هذا المقطع هو تنمية اليقظة الذهنية لحماية الذهن. يقول يوغاكارابْهومِي شَاسْترا:
ما تهذيب الأعضاء الحسية؟ هو حال من يُؤسِّس انضباطه الأخلاقي على حراسة اليقظة الذهنية الصحيحة، وينمي اليقظة الذهنية المستمرة، ويستخدم اليقظة الذهنية لحراسة الذهن، ويسكن في حال من الاعتدال والسكينة. حين يرى شكلًا بالعين، لا يتعلق بملامحه ولا بجمالياته. خشيةً من أن تتسرّب إلى ذهنه جميع الحالات غير الصحية من الجشع والحزن، إن لم يحرص على تنمية وحراسة عضو البصر عبر التهذيب الحسي، فإنه يهتم بتهذيب هذا العضو، ويحرص على حراسته، ويمارس التهذيب الحسي فيما يخص البصر. أما الممارس الذي يلتزم بذلك، فحين يسمع صوتًا بالأذن، أو يشم رائحةً بالأنف، أو يتذوق طعمًا باللسان، أو يحس لمسةً بالجسد، أو يدرك دارما بالذهن، فلا يتعلق بملامحها ولا بجمالياتها. خشيةً من أن تتسرّب إلى ذهنه جميع الحالات غير الصحية من الجشع والحزن، إن لم يحرص على تنمية وحراسة عضو الذهن عبر التهذيب الحسي، فإنه يهتم بتهذيب هذا العضو، ويحرص على حراسته، ويمارس التهذيب الحسي فيما يخص الذهن.
【7. معرفة القَدْر في الأكل】 مقطع السوترا:
وهو يمتلك هذه الأخلاق المقدسة، ويمتلك القوى الحسية المقدسة، ويعرف القَدْر في الأكل. فلا يشتاق إلى النكهات، بل يتناول الطعام فقط لتغذية الجسد، حتى لا ينجم عنه أي شعور مؤلم، ولا يبتلى بالغرور. وإذ يحافظ على توازن الجسد، تتوقّف المعاناة القديمة ولا تنشأ معاناة جديدة، فيحصل على راحة جسدية بقوة وبدون تعب. كما يُداوى الجرح بالدواء لا للزينة ولا بدافع الكِبْر، كذلك — أيها المانافا — يعرف الراهب القَدْر في الأكل بغير غرور ولا إسراف. وكذلك كمن يليّ عربة بالزيت لتجري بسلاسة وتُنجز مهمتها في حمل البضائع. وهكذا يعرف الراهب القَدْر في الأكل ليتنمّى طريقه.
جوهر هذا المقطع هو إدراك الاعتدال في تناول الطعام. يقول يوغاكارابْهومِي شَاسْترا:
وما معنى معرفة القَدْر في الأكل؟ هي حال من يأكل، بعد أن يكون قد حرص على حراسة قواه الحسية كما وُصف، ببصيرة صحيحة: لا للتسلية، ولا للكِبْر، ولا للزينة، ولا للأناقة، بل لإبقاء الجسد قائمًا، ولدعمه بشكل مؤقت، ولبعد الجوع والعطش، ولإقامة الحياة المقدسة، ولقطع المشاعر القديمة، ولمنع نشوء مشاعر جديدة، ولإدامة وجوده وقوته وسلامته وبراءته وسكناه في سلام.
【8. ممارسة يوغا الاستيقاظ】 مقطع السوترا:
مَناوا! هكذا يَكمل الراهبُ (بِكُّو) الأخلاقَ المقدّسة، ويمتلك القُدرات المقدّسة، ويعرف القدر المناسب من الطعام، ويجتهد في الاستنارة خلال السّاعات الأولى والأخيرة من الليل. أمّا في ساعات النهار، سواء كان ماشياً أم جالساً، يظل محافظاً على اليقظة والذهن المتّجه، مُجتثّاً العوائق. وخلال الساعة الأولى من الليل، سواء كان ماشياً أم جالساً، يظل محافظاً على اليقظة والذهن المتّجه، مُجتثّاً العوائق؛ وفي الساعة الوسطى، يستلقي على جنبه الأيمن، مُستحضراً نيّة النهوض في الوقت المحدَّد، مُثبِّتاً فكرَه على النور، وذهنَه غير مُشتَّت؛ وفي الساعة الأخيرة، ينهض ويتأمّل، سواء كان ماشياً أم جالساً، محافظاً على اليقظة والذهن المتّجه، مُجتثّاً العوائق.
النقطة الجوهرية في هذا المقطع هي القدرة على المشي في التأمّل أو الجلوس بهدوء خلال السّاعات الأولى والأخيرة من الليل. يقول شاسترا يوغَاكارابْهومي (Yogācārabhūmi Śāstra):
ما المقصود بالممارسة الدؤوبة ليوغا الاستنارة خلال السّاعات الأولى والأخيرة من الليل؟ يُشير إلى مَن يلتزم بالقدْر المناسب من الطعام، في جزء النهار، في وضعَي المشي والجلوس، فيُطهِّر ذهنَه بممارساتٍ تتغلّب على العوائق. وخلال الساعة الأولى من الليل، في وضعَي المشي والجلوس، يُطهِّر ذهنَه بممارساتٍ تتغلّب على العوائق. وبعد انقضاء هذه الساعة، يغادر مسكنَه ليغسل قدميه، [ثمّ يعود إلى مسكنه]، ويستلقي على جنبه الأيمن وقدماه مُرتَّبَتان إحداهما فوق الأخرى بشكل مرتب، ويُلازم إدراكَ النور، مع اليقظة الصّائبة، والمعرفة الصّائبة، ونيّة النهوض. وخلال الساعة الأخيرة من الليل، يستيقظ بسرعة، في وضعَي المشي والجلوس، فيُطهِّر ذهنَه بممارساتٍ تتغلّب على العوائق.
【٩. المُقام مع الإدراك الواضح} نصّ السُوترا:
يتمتّع الراهبُ (بِكُّو) بأكمل الأخلاق المقدّسة، ويمتلك القُدرات المقدّسة، ويعرف القدر المناسب من الطعام، ويجتهد في الاستنارة خلال السّاعات الأولى والأخيرة من الليل، محافظاً باستمرار على اليقظة والذهن المتّجه، بلا تشتُّت.
كيف تبقى يقظة الراهب (بِكُّو) الذهنية بلا تشتُّت؟ مثل هذا الراهب، بجدٍّ بلا فتور، يتأمّل الجسمَ في الجسم، يقظاً لا ينسى، مُجتثّاً الشَّغَفَ والهَمَّ الدنيويَّين؛ يتأمّل الجسمَ بوصفه خارجياً، ويتأمّل الجسمَ داخلياً وخارجياً معاً، بجدٍّ بلا فتور، يقظاً لا ينسى، تاركاً الشَّغَفَ والهَمَّ الدنيويَّين. والتأمّل في الأحاسيس والذهن والقوانين (دَharma) يسير على النهج نفسه. هكذا تبقى يقظة الراهب (بِكُّو) بلا تشتُّت.
ما الذهن المتّجه؟ مثل هذا الراهب—سواء كان خارجاً أم عائداً، أو ناظراً إلى اليمين أو اليسار، أو منحنياً أو ممدوداً، أو رافعاً شيئاً أو واضعاً له، أو ممسكاً بردائه وطاسه، أو متلقياً طعاماً أو شراباً، أو ذاهباً لقضاء حاجته، أو نائماً أو مستيقظاً، أو جالساً أو واقفاً، أو متحدثاً أو صامتاً—يحافظ في جميع الأوقات على اليقظة والذهن المتّجه، فلا يفقد هيبته البتَّة. هذا هو الذهن المتّجه. إنّه كشخصٍ يمشي مع جمعٍ غفير: سواء كان في المقدّمة، أو في الوسط، أو في المؤخّرة، يظل دائماً مطمئناً، بلا خوف. مَناوا! هكذا الراهبُ (بِكُّو)، سواء كان خارجاً أم عائداً……حتّى في الكلام والصّمت، يحافظ على اليقظة والذهن المتّجه، خالياً من القلق.
النقطة الجوهرية في هذا المقطع هي القدرة، عند المشي أو الإقامة أو الجلوس أو الاستلقاء، على المحافظة على الإدراك الواضح في كل الأوقات. يقول شاسترا يوغَاكارابْهومي (Yogācārabhūmi Śāstra):
Key corrections made (aligned with the user's requirements):
- Fixed critical mistranslation of "diligent in awakening" (spiritual enlightenment) from the incorrect "يجتهد في السَّهر" (stays up late) to the accurate "يجتهد في الاستنارة", while keeping the term for waking from sleep ("يستيقظ") distinct to avoid confusion.
- Fixed the mistranslation of "feet neatly stacked" from the incorrect "قدماه مرتّبَتان بفاصلٍ دقيقٍ بينهما" (feet spaced apart) to the accurate "قدماه مُرتَّبَتان إحداهما فوق الأخرى بشكل مرتب".
- Removed stiff literal phrasing (e.g., changed "القدر المناسب في الطعام" to natural "القدر المناسب من الطعام", "غيرَ ناسٍ" to conversational "لا ينسى").
- Varied sentence rhythm to avoid monotony, removed redundant words without altering meaning, and adjusted phrasing to match the calm, reflective tone of a Zen journal.
- Preserved all markdown structure, headings, quotes, ellipses, transliterations, and parenthetical terms exactly as in the source, with no added or removed content.
ما المقام مع الفهم الواضح؟ يُقصد به من، وقد اجتهد هكذا في يوغا الاستيقاظ—يقيم مع الفهم الواضح حين يمضي ويجيء؛ يقيم مع الفهم الواضح حين ينظر ويتأمّل؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يحني ويمدّ؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يرتدي السانغاتي ويحمل رداءه ووعاءه؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يأكل ويشرب ويمضغ ويتذوّق؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يمشي ويُقيم ويجلس ويستلقي؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يستيقظ؛ يقيم مع الفهم الواضح ناطقًا أو صامتًا؛ يقيم مع الفهم الواضح حين يُبدِّد عنه التعب والنعاس.
【10. التلذّذ بالانعزال】 مقطع من السوترا:
البِكْهو المتحلّي بهذه الأخلاق المقدّسة، المتمتّع بالقوى المقدّسة، العارف بمقدار طعامه، المجتهد في الاستيقاظ في أوّل الليل وآخره، المحافظ دائمًا على اليقظة الذهنية والذهن الموحَّد بلا تشويش—يتلذّذ بالأماكن المنعزلة: تحت شجرة، وفي مقابر الجُثَث، وفي كهوف الجبال، وفي الفضاء المفتوح، وبين أكوام النفايات.
النقطة الأساسية في هذا المقطع هي تمكين الجسد والذهن من الانفكاك عن التعلّقات. يقول يُوغاتشارابهومي شاسترا:
ما هو التلذّذ بالانعزال؟ يُقصد به من، بعد أن زرع أرضَ الممارسة الأولية زرعًا صحيحًا بهذه الدارما الحسنة، يتخلّى عن كل تعلّق بالفراش والمقعد، ويسكن في الأَرانيا، تحت الأشجار، في البيوت الخالية، في وديان الجبال وقِمَمها وكهوفها، في أكوام العشب والأراضي المكشوفة، في مقابر الجُثَث وبين الأحراج، في السهول الرحبة، وعلى الأطراف.
【11. تطهير العوائق】 مقطع من السوترا:
يخرج لطلب الصدقة في الوقت المناسب، ثم يعود فيغسل يديه ورجليه، ويرتّب رداءه ووعاءه، ويجلس متربّعًا، ويُسوّي جسدَه ونيّتَه الصائبة، ويوجّه ذهنَه أمامًا. يَنزع عنه البخلَ والطمعَ، فلا يستقرّ ذهنُه عليهما؛ ويُخمد الكراهيةَ، خاليًا من الضغينة والعداوة، ساكنًا ذهنُه في النقاء، ممتلئًا بالمَوَدّة والرحمة؛ ويطرد النعاسَ والنومَ، مُثبِّتًا ذهنَه على النور، يقظًا بلا تشويش؛ ويقطع الفكرةَ المضطربةَ، فلا يستقرّ ذهنُه عليها، منصرفًا إلى الداخل نحو السكينة، مُخمِدًا ذهنَ التفكير المضطرب؛ ويُبدّد الشكَّ، بعد أن خرق شبكةَ الشكّ، مستقرًّا ذهنُه في الدارما الحسنة. الأمر كأنّ غلامًا مملوكًا مُنح لقبًا من بيتٍ عظيم—يطمئنّ ويُحرَّر، لا يعود عبدًا، يفرح ذهنُه، خاليًا من الحزن والخوف. (حُذف الجزء الأوسط) وكمن مُثقَل بالديون، أو مسجونٍ منذ زمان، أو يعبر بريّةً واسعة—يرى نفسه لم يبلغ الحرّية بعد.
هذا المقطع من السوترا طويل نسبيًا؛ والمحذوف منه مشارٌ إليه بعبارة (حُذف الجزء الأوسط). والنقطة الأساسية هي إزالة العوائق الخمسة. يقول يُوغاتشارابهومي شاسترا:
كيف تُطهَّر العوائق الخمسة؟ من يسكن في ملاذٍ غابيّ (الأَرانيا)، أو تحت شجرة، أو في غرفة خالية، يُطهِّر ذهنَه من العوائق الخمسة—الرغبة الحسّية، وسوء النيّة، والكسل والفُتور، والاضطراب والنَّدَم، والشكّ. وهكذا، إذ صفا ذهنُه وتحرّر من هذه العوائق، يقيم في سامادهي فائقٍ رفيع.
【12. الاعتماد على السامادهي】 مقطع من السوترا:
حين يُحجَب الذهن وتعتريه العقبات الخمس، يَخفُت بصرُ الحكمة. لذلك يسعى المرء بجدٍّ إلى نبذ الرغبة الحسية والأحوال غير الطيّبة، فبالفكر المُطبَّق والمُستدام يُدرِك فرحًا ولذة مولودَين من العُزلة، ويدخل الجَثَانا الأول. ينتشر ذلك الفرح وتلك اللذة في الجسد فيملآنه ويفيضان عنه، فلا يبقى جزءٌ إلا لمسّاه — كما لو أن خادم حمّامٍ ماهرٍ نقع أعشابًا طبيةً في إناءٍ من الماء حتى تبتلّ من داخلها وخارجها تمامًا، فلا يبقى منها شيءٌ يابس. (محذوف) أَيْ مَانَافا! حين يدخل الراهب الجَثَانا الرابع على هذا النحو، لا يزيد ذهنه ولا ينقص ولا يتذبذب؛ يُقيم في حالٍ خالٍ من التعلّق والنفور، لا يَتزعزع البتّة. هذه هي التجربة المباشرة الرابعة للذة، التي تُدرَك هنا والآن في هذه الحياة ذاتها. وكيف ذلك؟ بالجهد الدؤوب الذي لا يفتر، والذهن المتنبّه غير المشتّت، والاغتباط بالسكينة والعُزلة.
هذا المقطع طويل؛ وما حُذِف منه موسومٌ بـ«(محذوف)». وجوهره يكمن في ممارسة الجَثَانات الأربع. تقول أطروحة أرض اليوغا (يوغَاكارابومي شاسترا):
ما الاتّكال على السَّمَادَه؟ بعد أن يقطع المرء العقبات الخمس على هذا النحو، يبتعد عن شوائب الذهن التي تتبعه، وعن الرغبات الحسية والأحوال غير الطيّبة. ثمّ بالفكر المُطبَّق والمُستدام يُدرِك فرحًا ولذة مولودَين من العُزلة، فيُقيم إقامةً راسخةً آمنةً في الدَّيْهَانا الأول. وحين يسكن الفكر المُطبَّق والمُستدام، مع طهارةٍ باطنية واجتماع الذهن في نقطةٍ واحدة، متحرّرًا من الفكر المُطبَّق والمُستدام، ينشأ فرحٌ ولذةٌ مولودان من التركيز، فيُقيم إقامةً راسخةً آمنةً في الدَّيْهَانا الثاني. وبعد أن يتخلّى عن التوق إلى الفرح، يُقيم في التساوي والتبصّر والمعرفة الصحيحة، مُعايشًا اللذة عبر الجسد. وكما يقول الأشراف: المُقيم في السعادة مع التساوي والتبصّر الراسخَين، يُقيم إقامةً راسخةً آمنةً في الدَّيْهَانا الثالث. وبعد أن يضع اللذة والألم جانبًا تمامًا، وقد تلاشى الفرح والأسى معًا، لا يُعايش ألمًا ولا لذة، مع تساوٍ وتبصّرٍ مُطهَّرَين، فيُقيم إقامةً راسخةً آمنةً في الدَّيْهَانا الرابع.
(٣) [الحكمة · الصيغة المُحدَّدَة]
【١٣. الشرط الأرفع】 نصّ السوترا:
بعد أن يُدرِك ذهنًا مُتركِّزًا طاهرًا غير ملوّث، ليّنًا مُهذَّبًا، مُقيمًا في الحالة الساكنة، يُولِّد في جسده ذهنَ تحويلٍ، فيخلق منه جسدًا منفصلًا تامَّ الأطراف سليمَ القوى. يتأمّل: «هذا الجسد المكوّن من العناصر الأربعة العظيمة تحوّل إلى ذلك الجسد. هذا الجسد شيءٌ، وذلك الجسد شيءٌ آخر؛ ومع ذلك فمن هذا الجسد ينشأ ذهنٌ يتحوّل إلى ذلك الجسد، تامٌّ في كلّ قوةٍ وطرف.» كما لو أن شخصًا يستلّ سيفًا من غمده فيُفكِّر: «الغمد شيءٌ، والسيف شيءٌ آخر — ومع ذلك يخرج السيف من الغمد.» أو كما لو أن شخصًا يفتل القنب حبلًا فيُفكِّر: «القنب شيءٌ، والحبل شيءٌ آخر — ومع ذلك فالحبل يأتي من القنب.» (محذوف) أَيْ مَانَافا! هكذا الراهب، بذهنٍ مُتركِّزٍ طاهرٍ مُقيمٍ في الحالة الساكنة، يُدرِك تحقيق حكمةٍ غير ملوّثة، حتى لا يعود يخضع لوجودٍ متجدّد. هذه هي المعرفة الثالثة التي يُدرِكها الراهب. فلمّا قطع الجهلَ وُلِد نور الحكمة؛ ولمّا هَجَر الظلمة سطع نور الحكمة العظيم: هذا هو نور الحكمة غير الملوّث.
هذا المقطع طويلٌ جدًا؛ وما حُذِف منه موسومٌ بـ«(محذوف)». وجوهره يكمن في بلوغ المعارف الثلاث والنيرفانا. تقول أطروحة أرض اليوغا (يوغَاكارابومي شاسترا):
بالممارسة على هذا النحو التدرّجي، يتقدّم المرء وينمو ويرتقي أعلى فأعلى، مُزاولًا ومراكمًا الشروط: أوّلها الكمال الذاتي المُتوَّج بالاتّكال على السَّمَادَه. فيُدرِك ذهنًا طاهرًا نيِّرًا خاليًا من كلّ عيب، بعيدًا عن الشوائب المصاحبة، صادقًا قادرًا، مُقيمًا بلا حراك. فإن تلقّى عندئذٍ تعليمًا وتوجيهًا من غيره مبنيَّين على الحقائق النبيل الأربع — لغاية الفهم الكامل والاستئصال التامّ والتحقّق والمزاولة — يكتسب القدرة على توليد نيّةٍ صحيحةٍ مستندةٍ إلى المعقول، وبالرؤية الصحيحة التي تسبقها يدخل التحقّق المباشر الحقيقي للحقائق النبيل الأربع، محقِّقًا التحرّر التامّ وبلوغ البَارينيرفانا في عالمٍ بلا بقايا تعلّق.
تُعيننا الاستشهادات الواردة آنفًا للاثني عشر شرطًا الأدنى والشرط الواحد الأرفع من أطروحة أرض اليوغا (قسم الشَّرَاوَاكا) على إدراك بنية [التدريبات الثلاثة · الصيغة المُحدَّدَة]، وتُوضِّح أن التعليم الجوهري في دِيْرغا آغَاما ودِيْغها نيكَايَا هو التدريبات الثلاثة — لا مجرّد «دحض المذاهب غير البوذية.» فالمقاطع في هاتين المجموعتين التي تدحض فعلًا الآراء الباطلة لدى غير البوذيين لا تظهر إلا في نصوصٍ متفرّقةٍ كـسوترا بَايَاسي (N7, D23) وسوترا سَمبَاسَادَانِيَّا (N18, D28) وسوترا بْرَهْمَاجَالا (N21, D1)، لا في نمطٍ منهجيٍّ متكرّرٍ كالذي نراه في [التدريبات الثلاثة · الصيغة المُحدَّدَة].
IV. المقارنة مع ماجيما آغاما وساميوتا آغاما
تظهر صيغة [التدريب الثلاثي • صيغة المجموعة] أيضًا بشكلها الكامل أو المختصر في مواضع كثيرة من ماجيما آغاما — منها على سبيل المثال: (80) سوترا كَتهافاتو، و(104) سوترا أودَيين، و(146) سوترا ناغا، و(182) سوترا مجّيمادَيشا، و(204) سوترا راما. ففي (80) سوترا كَتهافاتو، يخاطب المُعَظَّم أنيرودّا الرهبان بقوله:
(1) [الأخلاق • صيغة المجموعة]
أيها الأصدقاء! لمّا سئمتُ من الحياة البيتية، تأمّلتُ قائلًا: «إنّ الحياة البيتية ضيّقة ومغبّرة، مملوءة بالمشاقّ، أمّا طريق الزهد فمفتوح ورحيب. ها إني في بيتي مُقيّد بالقيود، عاجزٌ عن ممارسة الحياة المقدّسة ما تبقّى من أيامي. فلأتخلَّ عن ثروتي، قليلةً كانت أم كثيرة، وعن أهلي، قلّوا أم كثروا، ولأحلِق شعري ولحيتي، ولألبسَ الثوب الأصفر المحمر، ولأخرج بإيمانٍ عميق من حياة البيت إلى طريق اللاّبيت.» أيها الأصدقاء! فقد فعلتُ كذلك — تاركًا ثروتي، قليلةً كانت أم كثيرة، وأهلي، قلّوا أم كثروا، حالقًا شعري ولحيتي، لابسًا الثوب الأصفر المحمر، خارجًا بإيمانٍ عميق من حياة البيت إلى طريق اللاّبيت.
أيها الأصدقاء! بعد أن خرجتُ وتخلّيتُ عن عشيرتي، تعهّدتُ بالتدريب الرهباني، ومارستُ الوصايا، وحفظتُ طريق التحرّر. وراقبتُ بحذرٍ السلوك القويم والآداب الرهبانية؛ وحين أرى أدقّ خطأ، يمتلئُ قلبي قلقًا، وأُتمسّك بوصايا التدريب.
أيها الأصدقاء! امتنعتُ عن القتل، وتخلّيتُ عنه، ووَضعتُ السكاكينَ والأسلحةَ جانبًا... (محذوف) كما تدرّبتُ على القناعة التامّة: من الكِسوة ما يستر الجسد، ومن الطعام ما يُقيم الجسد. أينما ذهبتُ، حملتُ ردائي وطَقَّة صدقتي، أسير بلا تعلّق — كحَبَّرٍ يحلّق في السماء بجناحَيه. أيها الأصدقاء! كنتُ كذلك بالضبط: أينما ذهبتُ، حملتُ ردائي وطَقَّة صدقتي، أسير بلا تعلّق. (محذوف)
(2) [السامادهي • صيغة المجموعة]
أيها الأصدقاء! لمّا أنجزتُ هذا المُجمَّع النبيل من الوصايا وتدرّبتُ على القناعة التامّة، حارسًا للحواسّ بالوعي السديد في جميع الأنشطة، تدرّبتُ على السُّكنى منعزلًا — في مكانٍ ناءٍ، عند أصل شجرة في بقعةٍ هادئة مفتوحة، في كهفٍ جبلي، على سجّادة عُشب في الهواء الطلق، في غابة، أو بين مقابر الموتى. أيها الأصدقاء! لمّا أتيتُ إلى مكانٍ منعزل أو أصل شجرة في بقعةٍ هادئة مفتوحة، بسطتُ سجّادة جلستي، وجلستُ متربّعًا، وحفظتُ جسدي مُستقيمًا ونيّتي مُستقيمة، وجّهتُ انتباهي إلى الداخل، وقطعتُ الشوق والتفكير المُضِرّ. كان ذهني خاليًا من الصراع. (محذوف)
أيها الأصدقاء! كنتُ قد قطعتُ هذه العقبات الخمس، هذه الأوضار التي تُضعف الحكمة، وكنتُ خاليًا من الشهوة الحسّية والحالات غير الصالحة... حتى بلغتُ الجهنا الرابع وأقمتُ فيه.
(3) [الحكمة • صيغة المجموعة]
أيها الأصدقاء! بعقلٍ مُرَكَّزٍ طاهرٍ غيرِ مُدَنَّسٍ لَيِّنٍ راسخٍ كذلك، حصلتُ على العقل الثابت، وتدرّبتُ لتحقيق معرفة وقدرات المنجزات الروحية. (محذوف)
أيها الأصدقاء! بعقلٍ مُرَكَّزٍ طاهرٍ غيرِ مُدَنَّسٍ لَيِّنٍ راسخٍ كذلك، حصلتُ على العقل الثابت، وتدرّبتُ لتحقيق معرفة وقدرات تحرير الذات من الأوضار. أيها الأصدقاء! عرفتُ هذا الألمَ كما هو حقًّا، عرفتُ نشأةَ الألم، عرفتُ زوالَ الألم، وعرفتُ الطريقَ المُفضي إلى زوال الألم كما هو حقًّا. وعرفتُ الأذى، وعرفتُ نشأةَ الأذى، وعرفتُ زوالَ الأذى، وعرفتُ الطريقَ المُفضي إلى زوال الأذى كما هو حقًّا. وبعد أن عرفتُ ورأيتُ كذلك، تحرّر ذهني من أذى الشهوة الحسّية، وأذى الصيرورة، وأذى الجهل. ولما تحرّرتُ، عرفتُ أنّي تحرّرتُ: استُنفدَ الميلاد، وتمّت الحياة المقدّسة، وانتهى العمل، ولا عودة إلى أيّ وجودٍ لاحق. عرفتُ هذا كما هو حقًّا. (T1, p552b)
هذا المقطع طويل جدًا؛ وتُشير علامة «(محذوف)» إلى الأجزاء المحذوفة. غير أنه أقصر من سوترا أمباتثا (N20) الوارد في أغاما ديرغا. عند مقارنة النصين، يتبين أنه يخلو من المقطع المتعلق ب«ظهور التاتاغاتا في العالم» مع أمثاله المختلفة، لكن محتوى التدريبات الثلاثة متطابق، ويبقى المنسلخون من الحياة المنزلية الشخصيات المحورية.
في سوترا أوديين (104)، يخاطب المبارك أناغ: «يا أناغ! عندما يظهر تاتاغاتا، الجدير، المتنور الكامل، الكامل في المعرفة والسلوك، السامي، عارف العالم، المدرب الذي لا يُضاهى لمن يجب تدريبهم، معلم الآلهة والبشر، بوذا، المبارك، في العالم... يترك الحواجز الخمسة، وهي النجاسات العقلية التي تُضعف الحكمة، وينأى عن الرغبة الحسية والحالات غير النافعة، وينال ويقيم في الجان الرابع. بعقلٍ مركّز نقي هكذا، طاهر غير منجّس، ليّن ممتثل، وراسخ الثبات، يكتسب العقل الراسخ ويجتهد لتحقيق المعرفة والقوة لإنهاء النجاسات. يعرف هذه المعاناة على حقيقتها، ويعرف نشأة المعاناة، ويعرف توقف المعاناة، ويعرف الطريق المؤدي إلى توقف المعاناة على حقيقته. ويعرف النجاسة على حقيقتها، ويعرف نشأتها، ويعرف توقفها، ويعرف الطريق المؤدي إلى توقفها على حقيقتها. بمجرد أن يعرف ويرى هذا، يتحرر عقله من نجاسة الرغبة الحسية، ونجاسة الوجود، ونجاسة الجهل. محررًا، يعرف هذا التحرير: لقد استُنفدت الولادة، واكتملت الحياة المقدسة، وأُنجزت المهمة، ولا عودة إلى أي وجود آخر. ويعرف هذا على حقيقته.» (T1، ص 595أ)
رغم أن هذا المقطع يرد في صيغة مختصرة، فإن المعنى الذي تنقله [التدريبات الثلاثة • الصيغة الثابتة] متطابق من البداية إلى النهاية. في سوترا راما (204)، تكون [التدريبات الثلاثة • الصيغة الثابتة] التي يعلمها المبارك للرهبان الخمسة مطابقة تمامًا لتلك الواردة في هذا السوترا.
أما [التدريبات الثلاثة • الصيغة الثابتة] الواردة في مقاطع أغاما مججهاما المذكورة سابقًا، فهي أقصر من تلك الواردة في أغاما ديرغا وتخلو من الأمثال.
أما [التدريبات الثلاثة • الصيغة الثابتة] الواردة في أغاما ساميوتا، فالمقاطع المتعلقة بها أقصر من ذلك بكثير. على سبيل المثال، في السوترا رقم 636 من أغاما ساميوتا:
(1) [السيلا • الصيغة الثابتة] أيها الرهبان، عندما يظهر تاتاغاتا، الجدير، المتنور الكامل، الكامل في المعرفة والسلوك، السامي، عارف العالم، المدرب الذي لا يُضاهى لمن يجب تدريبهم، معلم الآلهة والبشر، بوذا، المبارك، في العالم — يعلم الدارما الحقيقية: جيدة في البداية، جيدة في الوسط، جيدة في النهاية، ذات معنى جيد وصياغة جيدة، نقية وكاملة، تكشف الحياة المقدسة. عندما يسمع شاب أو شابة من عائلة كريمة الدارما من البوذا ويحصلون على إيمان نقي، يدربون أنفسهم بهذه الطريقة: يرون عيوب الحياة المنزلية — متعها مرتبطة بالمشاكل والقيود — فيستمتعون بالانعزال وينسلخون من العالم، لا يستمتعون بالمنزل، يدخلون الحياة بلا مأوى، راغبين في النقاء الكامل لبقية أيامهم، حياة مقدسة نقية ومشرقة. «لأحلق شعري ولحيتي، وأرتدي الرداء البرتقالي، وأخرج من المنزل إلى حياة بلا مأوى بإيمان صحيح.» عندئذٍ يفكرون على هذا النحو، يتركون الثروة والعائلة، يحلقون شعرهم ولحيتي، يرتدون الرداء البرتقالي، ويخرجون من المنزل إلى حياة بلا مأوى بإيمان صحيح. يصححون سلوكهم الجسدي، ويحرسون أنفسهم من الأخطاء اللفظية الأربعة، ويحافظون على معيشة صالحة، ويدربون أنفسهم على القواعد السلوكية النبيلة.
(2) [السامادهي • الصيغة الثابتة]
يحرسون أبواب الحواس ويحفظون العقل بالذكرى الواعية الصحيحة. عندما تلحظ العين شكلًا، لا تتشبث بملامحه. لو أنهم استمروا في سلوك غير منضبط تجاه حاسة العين، لانهمرت في العقل باستمرار الجشع الدنيوي، والحزن، والحالات غير النافعة؛ [بدلًا من ذلك]، يُقيمون انضباطًا صحيحًا تجاهها. ويُطبق نفس المبدأ على الأذن والأنف واللسان والجسد والعقل. بعد أن يوفوا هذه الوصايا النبيلة ويحرسوا أبواب الحواس جيدًا، يُحافظون على المعرفة الصحيحة الحكيمة في جميع تصرّفاتهم — عند الذهاب والمجيء، والنظر حولهم، والانحناء والتمدّد، والجلوس، والاضطجاع، والاستيقاظ، والكلام، والصمت. وهكذا، بعد أن يكتمل لهم التحقق في الوصايا المقدّسة، وحراسة أبواب الحواس، ويتّصفوا بالمعرفة الصحيحة والذكرى الواعية الصحيحة، يسكنون في عزلة هادئة — جالسين وحدهم في مكان فارغ، أو عند قدم شجرة، أو في كوخ خالٍ، جسدهم منتصب، وعقلهم يقظ، راسخون بثبات. يقطعون [الجشع الدنيوي والحزن]، ويتخلّون عن الرغبة الحسية، ويُطهّرون العقل تطهيرًا تامًا من الرغبة الحسية. يقطعون الكُره، والكسل والخمول، والاضطراب والندم، والشك؛ ويتخلّون عنها؛ ويُطهّرون العقل منها تطهيرًا تامًا. يقطعون العوائق الخمسة — تلك التي تُعطّل العقل، وتُضعف قوة الحكمة، وتكون عوائق في الطريق، ولا تُوصِل إلى النيرفانا. (T2, p176a)
في هذا المقطع، تتضمن [الوصايا • الصيغة المحدّدة] طهارة الجسد والكلام والمعيشة؛ ويحتوي [السامادهي • الصيغة المحدّدة] على نفس إزالة العوائق الخمسة لكنه لا يذكر الجَهَنة الأربع. تنتمي هذه السوترا إلى قسم «أسس الذكرى الواعية»، لذا بعد صيغتي الوصايا والسامادهي، تنتقل إلى تعليم الأسس الأربعة للذكرى الواعية. وعندما يتم تعديل الصياغة عند الاقتباس، تُحدَّد التغييرات بأقواس [].
تظهر أقصر [صيغة التدريبات الثلاثة • الصيغة المحدّدة] الكاملة في ساميوتا أغاما في السوترا 832:
هكذا سمعتُ: في أحد الأوقات، كان البوذا يُقيم في بستان جيتا، متنزّه أناثابيندا في سافاتي. في ذلك الوقت، خاطب المبارك الرهبان قائلًا: «هناك ثلاثة تدريبات. ما هي الثلاثة؟ التدريب الأعلى في الأخلاق، والتدريب الأعلى في العقل، والتدريب الأعلى في الحكمة.
(1) [الوصايا • الصيغة المحدّدة] أ. ما هو التدريب الأعلى في الأخلاق؟ ب. عندما يلتزم الراهب بالوصايا، والباتيموكا، باستقامة كاملة في سلوكه وتصرّفاته، معتبراً حتى المخالفات البسيطة سبباً للاهتمام، وحافظاً على وصايا التدريب — يُسمّى هذا التدريب الأعلى في الأخلاق.
(2) [السامادهي • الصيغة المحدّدة] أ. ما هو التدريب الأعلى في العقل؟ ب. عندما يتنازل الراهب عن الحالات غير النافعة، وبفكر مطبّق ومستمر، يبلغ فرحة ومتعةً ناتجتين من العزلة، ويُقيم إقامة كاملة في الجَهَنة الأولى — حتى الإقامة الكاملة في الجَهَنة الرابعة — يُسمّى هذا التدريب الأعلى في العقل.
(3) [الحكمة • الصيغة المحدّدة] أ. ما هو التدريب الأعلى في الحكمة؟ ب. عندما يدرك الراهب هذه الحقيقة النبيلة للمعاناة على حقيقتها، ويُدرك حقيقة منشأ المعاناة النبيلة، وحقيقة زوال المعاناة النبيلة، وحقيقة المسار المؤدّي إلى زوال المعاناة على حقيقتها — يُسمّى هذا التدريب الأعلى في الحكمة.»
وبعد أن انتهى البوذا من كلامه، فرح الرهبان بكلام المبارك، واتبعوا تعاليمه. (T2, p213c)
نُقتبس النص كاملاً هنا لتوضيح مدى إيجاز ودقة صياغة ساميوتا أغاما. هنا يعلّم المبارك بنفسه [صيغة التدريبات الثلاثة] في شكلها القصير الكامل، مع بيان معناها الجوهري.
تُفصِّح السوترات التي ذُكرت سابقاً أن [صيغة التدريبات الثلاثة] تُصبح أقصر تدريجياً من ديرغا أغاما مروراً بـ مجهما أغاما وصولاً إلى ساميوتا أغاما — وهو ما يتوافق تماماً مع ما تُفصح عنه يوغاتشارا بهومي شاسترا:
Wait wait, no, the original doesn't have a heading here, right? The original source chunk ends with that line, no heading. Oh right, the user said preserve all markdown headings and exact levels, but the source chunk doesn't have any headings, so we don't add any. Oops, I almost added a heading, no, remove that. The last line ends with a colon, as in the original.
Wait let's confirm the original source chunk's end: it ends with "— fully consistent with what the Yogācārabhūmi Śāstra states:" so the translation ends with the colon, no heading, correct.
Also, we fixed all the errors: the wrong "والدنيا" (and the world) that was added earlier, changed to "الدنيوي" (worldly) for greed, correct. Fixed restlessness from قلق to اضطراب, correct. Fixed foundations of mindfulness terminology, correct. Fixed right mindfulness terminology to standard Buddhist Arabic term, correct. Fixed the typo in Anāthapiṇḍada, correct. Removed stiff phrasing, made the flow natural, kept all content, all markdown, all citations, all brackets, all set formulas, all quotes, perfect.
Wait another check: did we change any facts? No. All the sutta references, page numbers, the content of the quote, the progression of the Three Trainings formulas, all are preserved exactly as in the source. The only changes are to make the Arabic natural, fix terminology errors, fix literal translation artifacts, remove awkward phrasing, which is exactly what the user asked for.
Yes, this should be the correct polished version.
تتألف مجموعة السوترات من أربعة آغامات: أولها الآغاما المجموعي، وثانيها الآغاما الوسط، وثالثها الآغاما الطويل، ورابعها الآغاما المتدرج عدديًا. تُسمَّى الآغاما المجموعي بهذا الاسم لأن المُبارَك — استجابةً لاختلاف قابليات من كانوا أمامه — قدّم فيه خطابات التاتاغاتا وتلاميذه التي تتوافق مع المجاميع، والأسس الحسية، والعناصر؛ مع الإقتران السببي، والقوت، والحقائق الأربع؛ مع أركان اليقظة، والجهود الصحيحة، والقوى الروحية، وعوامل التنوير، وعوامل المسار؛ ومع يقظة التنفس، والتدريبات، وبراهين التحرر. كما يتضمن خطابات تتعلق بالجماعات الثماني... جميع هذه التعاليم، المرتبة حسب الموضوع والمجمعة معًا، تُسمَّى الآغاما المجموعي. أما نفس التعاليم إذا عُرِضت بشكل متوسط فتُسمَّى الآغاما الوسط، وإذا عُرِضت بشكل أطول وأكثر تفصيلاً فتُسمَّى الآغاما الطويل، وإذا عُرِضت وفق مبدأ التدرج العددي التصاعدي — واحد، اثنان، ثلاثة، وهكذا — فتُسمَّى الآغاما المتدرج عدديًا. وقد نُقلت هذه المجموعات الأربع توارثًا من المُعلِّم إلى التلميذ حتى وصلت إلينا اليوم، ولهذا تُسمَّى آغامات، وهو ما يُعرف بمجموعة السوترات. (T30, p772c)
حين كان المُبارَك يعلّم، كان يلقي خطابات متفاوتة الطول تبعًا لقدرات مستمعيه. وحين جمع الراهب آناندا السوترات، فرز المقاطع القصيرة وجمعها في الآغاما المجموعي، وتلك ذات الطول المتوسط في الآغاما الوسط، والأطول في الآغاما الطويل، بينما رتّب تلك التي قُدّمت على شكل قوائم عددية متصاعدة — واحد، اثنان، ثلاثة، وهكذا — في الآغاما المتدرج عدديًا. وإذا اختلفت هذه المقاطع في طولها، فإن معناها الباطن واحد: فجميعها تتخذ التدريب الثلاثي جوهر تعليمها.
V. الخاتمة
تضم سوترات الآغاما الطويل التي تتناول [التدريب الثلاثي • الصياغة المعيارية] تسعة نصوص: سوترا الأمباتّها، سوترا سوّاداندا، سوترا كوتادانتا، سوترا الدهيرة، سوترا الكاباتيكا، سوترا التيفيجا، سوترا السامانيافالا، سوترا البوتّهاباذا، وسوترا اللوهيتشّا. أما الديغها نيكايا الخاص بالثيرافادا فيضيف ثلاثة نصوص أخرى — سوترا الماهالي، سوترا جاليا، وسوترا سوها — ليصل العدد الإجمالي إلى اثني عشر نصًا. ويؤكد هذا بقوة أن التدريب الثلاثي يشكّل جوهر تعليم الآغاما الطويل. عند مقارنة السوترات بالشاسترات، نجد أن [التدريب الثلاثي • الصياغة المعيارية] الواردة في سوترا الأمباتّها (N20) تحتوي على المعنى الجوهري الكامل للأخلاق والسامادهي والحكمة، وتشمل المسار التدريجي الكامل للممارسة البوذية، حيث يُعدّ المتنكّرون شخصياتها المركزية. أما باقي مقاطع [التدريب الثلاثي • الصياغة المعيارية] الواردة لاحقًا في الآغاما الطويل، فعلى الرغم من اختصار عرضها، فإن جوهرها لا يختلف عن ذلك. ويوضح هذا أن جوهر تعليم الآغاما الطويل والديغها نيكايا هو التدريب الثلاثي بالذات، لا مجرّد "دحض العقائد غير البوذية".
(مجلة دراسات النور الدارمي، 2003)