الأستاذ لين تشونغ-آن: البنية المضمونية لـ*يوغاكارابومي-شاسترا* و*براكارنا أريافاتسا-شاسترا*

البنية المضمونية لـيوغاكارابومي-شاسترا وبراكارنا أريافاتسا-شاسترا

وتأليفهما

لين تشونغ-آن (2002)

ملخص

يحلّل هذا البحث البنيةَ المضمونية لـيوغاكارابومي-شاسترا وبراكارنا أريافاتسا-شاسترا، ويُبيّن أن مولا-بوهي (القسم الأساسي) في أصلها استمدّت أساساً من التعاليم والممارسات الواردة في الآغامات. وفي مرحلة لاحقة، قام البودي‌ساتفا أصنغا بتوسيع «بوهي البودي‌ساتفا»، فأولى مسارَي الشرافاكا والبودي‌ساتفا قدراً متساوياً من الاهتمام. وحين ألّف براكارنا أريافاتسا-شاسترا، أصبح مسار البودي‌ساتفا هو المحور المركزي. وبالاعتماد على التناقضات الداخلية في يوغاكارابومي-شاسترا، يُعيد البحث أيضاً بناءَ العملية التي اتّبعها أصنغا في تأليف العملين.

الكلمات المفتاحية: يوغاكارابومي-شاسترا، براكارنا أريافاتسا-شاسترا، البودي‌ساتفا أصنغا

أولاً: المقدمة

تُعدّ يوغاكارابومي-شاسترا وبراكارنا أريافاتسا-شاسترا عموماً من النصوص الأساسية لمدرسة اليوغاكارا. يقدّم هذا البحث أوّلاً وصفاً موجزاً للترجمتين الصينية والتبتية للنصّين وبُنيتيهما المضمونيتين، ثم ينتقل إلى التناقضات الداخلية في يوغاكارابومي-شاسترا ليستنتج العملية التي اتّبعها البودي‌ساتفا أصنغا في تأليف العملين.

II. النقلان الصيني والتبتي لـ يوغاتشارابومي-شاسترا و براكارناريافاتشا-شاسترا

تُنسب الترجمة الصينية لـ يوغاتشارابومي-شاسترا إلى «البوديساتفا مايتريا، نُقلت بأمرٍ إمبراطوري على يد أستاذ التريبيتاكا الأكبر شوانزانج من سلالة تانغ»، وتبلغ مئة مجلدٍ موزّعة على خمسة أقسام:

• مولا-بومي (القسم الأساسي) (المجلدات 1–50)، 50 مجلدًا.
• فينيشcaya-سامغرهاني (قسم تجميع القرارات) (المجلدات 51–80)، 30 مجلدًا.
• فيفارانا-سامغرهاني (قسم تجميع الشروحات) (المجلدات 81–82)، مجلدان اثنان.
• بارياya-سامغرهاني (قسم تجميع المرادفات) (المجلدات 83–84)، مجلدان اثنان.
• فاستو-سامغرهاني (قسم تجميع الموضوعات) (المجلدات 85–100)، 16 مجلدًا. (ملاحظة 1)

تُنسب الترجمة التبتية لـ يوغاتشارابومي-شاسترا إلى «البوديساتفا أسانغا»، وقد اشترك في نقلها الهنود براجنّافارمان وجنّانميترا وسورندرابودي إلى جانب المترجم التبتي يي-شيه-سدي. وهي بدورها مقسّمة إلى خمسة أقسام، إلا أنّ ترتيبها يختلف: مولا-بومي، فينيشcaya-سامغرهاني، فاستو-سامغرهاني، بارياya-سامغرهاني، ثم فيفارانا-سامغرهاني. وفي «فهرس التريبيتاكا التبتي» (طبعة ديرغي)، ترد أرقام الفهرس وما يقابلها من محتوياتٍ على النحو الآتي:

• رقم 4035: «بانتشافيجنّاناكaya-سامبرايوكта بوميه» (قاعدة الوعي الحسي الخمس)، و«مانو-بومي» (قاعدة العقل)، والقواعد الثلاث التي تبدأ بـ «سافيتاركا-سافيتشارا بوميه»، و«ساماهيتا-بومي» (قاعدة التركيز التأملي)، و«أساماهيتا-بومي» (قاعدة اللاتركيز)، والقاعدتان «ساتشيتاكا» و«أتشيتاكا» (مع العقل وبدونه)، و«شروتا-مايي بومي» (قاعدة السماع)، و«تشينتا-مايي بومي» (قاعدة التأمّل الفكري)، و«بهافانا-مايي بومي» (قاعدة التنمية الروحية)، وكلّها من مولا-بومي (المجلدات الصينية 1–20).

• رقم 4036: «شرافاكا-بومي» (قاعدة الشرفاكا) و«براتيييكابودّا-بومي» (قاعدة بوذا الفرد) من مولا-بومي (المجلدات الصينية 21–34).

• رقم 4037: «بوديساتفا-بومي» (قاعدة البوديساتفا)، و«سوباديشيشا بوميه» (قاعدة ذات الأساس المتبقّي)، و«نيروباديشيشا بوميه» (قاعدة الفاقدة للأساس المتبقّي) من مولا-بومي (المجلدات الصينية 35–50).

• رقم 4038: فينيشcaya-سامغرهاني (المجلدات الصينية 51–80).

• رقم 4039: القسم الخاصّ بالسوترا-فاستو من فاستو-سامغرهاني (المجلدات الصينية 85–98).

• رقم 4040: القسمان الخاصّان بفينايا-فاستو وماتريكا-فاستو من فاستو-سامغرهاني (المجلدات الصينية 99–100).

• رقم 4041: بارياya-سامغرهاني (المجلدات الصينية 83–84).

• رقم 4042: فيفارانا-سامغرهاني (المجلدات الصينية 81–82). (ملاحظة 2)

وحيث إن فينيشcaya-سامغرهاني يتناول قواعد مولا-بومي السبع عشرة بالتتابع — من «بانتشافيجنّاناكaya-سامبرايوكتا بوميه» إلى «نيروباديشيشا بوميه» — فقد اعتاد هذان القسمان على التداول المتلازم في الهند. أمّا الأقسام الثلاثة الباقية فكانت تُتداول مستقلّةً، وهو ما يُفسّر اختلاف الترتيب بين الترجمتين الصينية والتبتية، والمسألة يسهُل إدراكها. فضلًا عن ذلك، تكشف الترجمات الصينية المبكّرة لمقتطفاتٍ من النصّ أن هذه الأقسام الخمسة، أو حتى أجزاء منها، كانت تُتداول منفصلةً أحيانًا في الهند. ومن ذلك على سبيل المثال:

• شيتشيدي لون (مقال في الأسس السبع عشرة)، خمسة مجلدات، نقلها بارامارثا نحو عام 550م؛ ويطابق مضمونها «بانتشافيجنّاناكaya-سامبرايوكتا بوميه» و«مانو-بومي» من مولا-بومي. (ملاحظة 3)

• بوسا دي شي جينغ (سوترا مراحل البوديساتفا)، عشرة مجلدات، نقلها دارماكشيما نحو عام 426م؛ ويطابق مضمونها «بوديساتفا-بومي» من مولا-بومي. (ملاحظة 4)

• جوي دينغ زانغ لون (مقال في خزانة التحديدات)، ثلاثة مجلدات، نقلها بارامارثا نحو عام 569م؛ ويطابق مضمونها جزأي «بانتشافيجنّاناكaya-سامبرايوكتا بوميه» و«مانو-بومي» من فينيشcaya-سامغرهاني. (ملاحظة 5)

تُنسب الترجمة الصينية لـ براكارناريافاتشا-شاسترا إلى «البوديساتفا أسانغا، نُقلت بأمرٍ إمبراطوري على يد أستاذ التريبيتاكا الأكبر شوانزانج من سلالة تانغ»، وتبلغ عشرين مجلدًا موزّعة على أحد عشر فصلًا، ولم تُترجم إلى التبتية. (ملاحظة 6)

ثالثًا. لمحة موجزة عن البنية المضمونية لـ يوغاتشارابهومي-شاسترا و براكارانارياڤاتشا-شاسترا

تتّضح البنية المضمونية لـ يوغاتشارابهومي-شاسترا من خلال الشرح الوارد في يوغاتشارابهومي-ڤياكهيا:

١. يتناول مولا-بهومي معاني البهوميات السبع عشرة بمعالجة موجزة ومفصّلة. ٢. يجمع ڤينيشتسايا-سامگراهاني ويوضّح النقاط العميقة والدقيقة والجوهرية ضمن البهوميات السبع عشرة. ٣. يجمع ڤيڤارانا-سامگراهاني القواعد المتعلقة بتفسير السوترات المختلفة. ٤. يجمع پاريائيا-سامگراهاني الفروق في أسماء الدهارما ومعانيها الواردة في السوترات. ٥. يجمع ڤاستو-سامگراهاني المواضيع والمعاني الجوهرية في التريپيتاكا. (الهامش ٧)

نلاحظ هنا أن مولا-بهومي و ڤينيشتسايا-سامگراهاني يُعنى كلٌّ منهما بتحليل تعاليم البهوميات السبع عشرة وتوضيحها. أما ڤيڤارانا-سامگراهاني فيشرح كيفية تفسير السوترات؛ و پاريائيا-سامگراهاني يشرح أسماء الدهارما ومعانيها كما وردت في السوترات؛ و ڤاستو-سامگراهاني يشرح تعاليم السوترا والڤينايا والأبهيدارما. وتشير "السوترات المتعددة" الواردة في هذه الأقسام الثلاثة الأخيرة في الأساس إلى سوترات الآگاما. وأمثلة تفسير السوترا في ڤيڤارانا-سامگراهاني هي مقاطع من ساميوكتا-آگاما تتعلق بالتدريبات الثلاثة. ويشرح پاريائيا-سامگراهاني "عبارات السوترا الصيغية" التي تتكرر في الآگامات، مقدِّمًا شروحات موجزة للمصطلحات ضمن فئتي "الأبيض" (الصالح) و"الأسود" (غير الصالح). (الهامش ٨)

يشرح قسم سوترا-ڤاستو من ڤاستو-سامگراهاني مقاطع من ساميوكتا-آگاما بحسب سبع عشرة ساميوكتا: سكاندها، وأياتانا، وبراتيتياساموتپادا، وآهارا، وساتيا، ودهاتو، وڤيدانا، وسمرتيوپاستانا، وسامياكبراهانة، وريدهيپادا، وإندريا، وبالا، وبودهيانگا، ومارگانگا، وآناباناسمريتي، والتدريبات الثلاثة، وأڤيتياپراسادا. (الهامش ٩)

فلننتقل الآن إلى البنية المضمونية للبهوميات السبع عشرة في مولا-بهومي و ڤينيشتسايا-سامگراهاني:

يتناول كلٌّ من "پانتشاڤيجناناكايا-سامبرايوكتا بهوميه" و"مانو-بهومي" في مولا-بهومي وعي الحواس الخمسة والوعي الذهني من حيث سڤابهافا (الطبيعة الذاتية)، وآشرايا (الأساس)، وآلامبانا (الموضوع)، وساهائيا (المرافقون)، وكاريتا (الوظيفة). وباستثناء مقاطع معيّنة عن الآلايافيجنانا، تُقدَّم هذه المعالجات جميعها من منظور الآگامات.

تُؤسَّس البهوميات الثلاث من مولا-بهومي — وهي "ساڤيتاركا-ساڤيتشارا بهوميه" (مع التطبيق والتحرّي كليهما)، و"أڤيتاركا-ڤيتشاراماترا بهوميه" (التحرّي فقط، دون تطبيق)، و"أڤيتاركا-أڤيتشارا بهوميه" (دون تطبيق ولا تحرٍّ) — عبر خمس بوابات: دهاتو (العوالم)، ولاكشانا (الخصائص)، ويونيشوماناسكارا (التطبيق الذهني الصحيح)، وأيونيشوماناسكارا (التطبيق الذهني غير الصحيح)، وسامكليشا-برابهافا (نشأة التلوّث). وتحت التطبيق الذهني غير الصحيح، تُوصَف ست عشرة رؤية غير أرثوذكسية بالتفصيل. وتحت نشأة التلوّث، تُعالَج ثلاثة مواضيع رئيسية: كليشا-سامكليشا (تلوّث الانفعالات)، وكارما-سامكليشا (تلوّث الفعل)، وجانما-سامكليشا (تلوّث الولادة).

في «ساماهيتا-بومي» من مولا-بومي، تُستخدم خمس بوابات لمناقشة المواضيع الرئيسية الأربعة: ديانا (الامتصاص التأملي)، فيموكشا (التحرر)، سامادهي (التركيز)، وساماباتي (التحقق). وتلك البوابات هي: التسمية العامة، والتأسيس، والفروق في ماناسكارا (التطبيق الذهني)، والفروق في لاكشانا (الخصائص)، والموجز لنقاط السوترا الجوهرية. وهنا يقدم «الموجز لنقاط السوترا الجوهرية» شروحات مفصلة للمقاطع المهمة من الآغامات المتعلقة بالتركيز التأملي. أما «أساماهيتا-بومي» فيتناول بإيجاز الحالات غير التأملية. أما «ساتشيتاكا-بومي» و«أتشيتاكا-بومي» (مع الذهن ودون الذهن)، فيتم شرحهما من خلال خمس بوابات: التأسيس بواسطة البومي، وكون الذهن مشتتًا أو غير مشتت، وظهوره أو عدم ظهوره، والحالات، وبارامارثا (الحقيقة المطلقة). وكل ما سبق يظل في جوهره ضمن المنظور التقليدي للآغامات.

أما في «شروتامايي-بومي» من مولا-بومي، فيتم تناول الفيديات الخمس (العلوم)، مع إيلاء التركيز الأكبر إلى أديهاتفا-فيديا (العلم الداخلي) وهيتو-فيديا (المنطق). وفي أديهاتفا-فيديا، يُوجَّه الاهتمام الأساسي إلى «الجوانب القابلة للمعرفة للظواهر كما وردت في تعاليم بوذا»، مع تقديم منهجي للفئات العددية للذارمات من واحد إلى عشرة، وجميع المصطلحات والمذاهب المستخدمة مستقاة من الآغامات.

أما في «تشينتامايمي-بومي» فتنقسم المحتويات إلى ثلاث بوابات: سفابها-فيشودي (نقاء الطبيعة الجوهرية)، وتشينتا-جنييا (تأمل المعروف)، وتشينتا-دارما (تأمل الذارمات). والموضوع الرئيسي هنا هو معنى «الغاثات» في سياق تأمل الذارمات، بالاستناد إلى أرثافاتارا-غاثا (بيت طويل واحد)، وأبهيبريا-غاثا (بيت طويل واحد)، وغاثات براكريتي وغاثات أرثا (ثلاثة عشر وسبعة وعشرون بيتًا على التوالي). وجميعها غاثات (أبيات) مهمة من الآغامات، ويتم تأمل معانيها الجوهرية واحدة تلو الأخرى.

أما في «بهافانامايمي-بومي» فيتم تناول سبعة عوامل بإسهاب، هي: (1) جانما-سابماد (كمال الولادة)، (2) سادهارما-شروتا-سابماد (كمال سماع الدارما الحقيقية)، (3) نيرفانا-باراما (نيرفانا بوصفها الغاية القصوى)، (4) فيموكتي-باري باكا-براجنا-باري باكا (نضج الحكمة التي تُنضج التحرر)، (5) براتيباكشا-بهافانا (تنمية العوامل المضادة، بما في ذلك عشر إدراكات)، (6) لاوكيكاسارفاكارا-فيشودي (النقاء التام لجميع جوانب العالم الدنيوي)، و(7) لوكوتاراسارفاكارا-فيشودي (النقاء التام لجميع جوانب العالم فوق الدنيوي). ولا يتجاوز أي من هذه المواضيع حدود المذهب التقليدي للآغامات.

في "أرض التلاميذ" (Śrāvaka-bhūmi) من الأرض الجذرية (Mūla-bhūmi)، يُنظَّم المحتوى في أربع مراحل من اليوغا (yogāvasthā). تضمُّ المرحلة الأولى ثلاثة أقسام: قاعدة المنبت الروحي (gotra-bhūmi)، وقاعدة الدخول (praveśa-bhūmi)، وقاعدة التطلُّع إلى الزهد (naiṣkramaṇāśā-bhūmi). وتدور محاورها الأساسية حول اثني عشر متطلَّبًا أدنى: (1) اكتمال الذات، (2) اكتمال الغير، (3) التطلُّع إلى الدَّهَرمات النافعة، (4) الزهد الصحيح، (5) مراعاة الوصايا، (6) ضبط الحواس، (7) معرفة القدر المناسب في الطعام، (8) الاجتهاد المستمر في يوغا اليقظة خلال الثلثين الأول والأخير من الليل، (9) الإقامة بوعيٍ صافٍ، (10) الفرح بالعزلة، (11) تطهير العوائق، و(12) الاعتماد على السَّمَادْهِي. وكذلك أربعةَ عشرَ متطلَّبًا لكلٍّ من الطريق الدنيوي والفوق-دنيوي للنُّفور من الشهوة: (1) اكتمال الذات، (2) اكتمال الغير، (3) التطلُّع إلى الدَّهَرمات النافعة، (4) مراعاة الوصايا، (5) ضبط الحواس، (6) معرفة القدر المناسب في الطعام، (7) الاجتهاد المستمر في يوغا اليقظة خلال الثلثين الأول والأخير من الليل، (8) الإقامة بوعيٍ صافٍ، (9) الصحبة الروحية الصالحة، (10) سماع الدَّهَرمَة الحقيقية، (11) التأمل في الدَّهَرمَة الحقيقية، (12) التحرُّر من العقبات، (13) تنمية الكرم، و(14) هيبة الرَّاهب (śramaṇa). وعلى الرغم من التكرار الملحوظ، فإن المحتوى يلتقط جوهر طريق التجهيزات (saṃbhāra-mārga) كما تُعلَّم في الأَغَامَا.

تتناوَل المرحلة الثانية من اليوغا في "أرض التلاميذ" سبعةَ عشرَ موضوعًا، تشمل فئات الأشخاص، وموضوعات التركيز، والتعليم، والتدريب. ويقع التركيز على موضوعات التركيز في اليوغا (المقسَّمة إلى (1) الموضوعات الشاملة، (2) الموضوعات المُطهِّرَة للسلوك، (3) الموضوعات المتعلِّقة بالوسائل البارعة، و(4) الموضوعات المُطهِّرَة للرذائل)، فضلًا عن ممارسات تنمية اليوغا (المقسَّمة إلى (1) تنمية الإدراك، و(2) تنمية عوامل التنوير (bodhyaṅga)). وتمثِّل هذه الموضوعات الأساسية للتركيز ومناهج الممارسة لدى اليوگيين كما وردت في الأَغَامَا.

تتضمَّن المرحلة الثالثة من اليوغا في "أرض التلاميذ" أربع بوابات: الذهاب للاستفسار، والابتهاج والتعزية، والسؤال المتأنِّي، والتأسيس. ويُركِّز القسم الرئيسي هنا على تأسيس "أحادية الذهن، وتطهير العوائق، وتنمية التطبيق الذهني"، مع وصفٍ تفصيليٍّ للأحوال التسعة للذهن (navākārā cittasthiti)، والموضوعات السِّتِّية المميِّزة للبصيرة التأمُّلية (vipaśyanā)، فضلًا عن التعليمات الخاصَّة بتأمُّل القبح وتنمية اللطف تجاه المبتدئين.

تقوم المرحلة الرابعة من اليوغا في "أرض التلاميذ" بإرشاد الممارسين الذين نالوا فعلًا التطبيق الذهني في تنمية الطريق الدنيوي والطريق الفوق-دنيوي. ويتبع كلُّ ما سبق الإطار العقائدي للأَغَامَا، موضِّحًا مسار الممارسة الذي يبلغ من خلاله الأشخاص ذوو الاستعدادات المختلفة ثمرةَ الأرَهَتِيَّة.

تتناول "أرض البوذَا المنفرد" (Pratyeka-buddha-bhūmi) من الأرض الجذرية (Mūla-bhūmi) وصفًا موجزًا للاستعداد الروحي، والمسار، والتدريب، والمقام، والسلوك الخاصِّ بالپرَتْيَكَابُوذَا.

«أرض البوديساتفا» الواردة في مولابوهمي منظمة في أربع مراحل يوغا تشتمل على ثمانية وعشرين فصلاً، وهي على النحو التالي: (1) غوترا (الميلاد الروحي)، (2) بوديتشيتوتپادا (إيقاظ فكر الاستنارة)، (3) سڤاپارارتا (منفعة الذات والآخرين)، (4) تاتوارثا (الحقيقة الحقة)، (5) ريدي (القوى الخارقة)، (6) پاريپاكا (النضج)، (7) بودي (الاستنارة)، (8) بالاغوترا (قوة القوى الروحية)، (9) دانا (العطاء)، (10) شييلا (السلوك الأخلاقي)، (11) كشانتي (الصبر)، (12) فيريا (الجهد)، (13) دهيانا (التركيز التأملي)، (14) پراجنا (الحكمة)، (15) سامگراها-ڤاستو (وسائل جمع التلاميذ)، (16) پوجا-سامسڨانا-أپرامانا (تقديم القرابين، والخدمة الروحية، والصفات اللامتناهية)، (17) بوديباكشا (عوامل الاستنارة)، (18) ڨونا (الصفات الحميدة)، (19) بوديساتفا-لاكشانا (علامات البوديساتفا)، (20) بهاغا (الأقسام)، (21) أدهياسايا (القصد السامي)، (22) ستثانا (المقارّ)، (23) جانما (الميلاد)، (24) سامگراهانا (الاحتواء)، (25) بوهمي (الأرض)، (26) تشارييا (السلوك)، (27) ڤيڤاستhana (التأسيس)، (28) سامياك-سامبودي-شيتوتپادا (إيقاظ فكر الاستنارة الكاملة والمتقنة).

الفصل الثامن والعشرون يلخص الممارسة المتسلسلة للفصول السبعة والعشرين السابقة. وقد جُمِع المحتوى الواسع لهذه «أرض البوديساتفا» استناداً إلى نصوص السوترا المهايانية التي تتجاوز الأجاما.

أما أرضا «سوباديشيزا بوهمي» و «نيروباديشيزا بوهمي» الواردتان في مولابوهمي، فتصفان فقط بإيجاز حالات ثمار الأرهات الراهب.

ومجتمعةً، تشكل هذه سبع عشرة أرضاً: التسع الأولى تتعلق بمجال «النطاق» (فيشايا)، والست الوسطى (شروتامايي، تشينتامايي، بهافانامايي، شارافاكا، براتيكا بوددا، والبوديساتفا) تتعلق بـ «الممارسة» (تشارييا)، والاثنتان الأخيرتان (سوباديشيزا ونيروباديشيزا) تتعلقان بـ «الثمرة» (فالا).

تتناول ڤينيشايا-سامگراهاني هذه السبعة عشر أرضاً بالترتيب، موضحة النقاط الصعبة. وتقدم تحليلاً عقائدياً واسعاً لـ «أرض البانكافيجناناكايا-سامپرايوكتا بوهمي» و «أرض العقل-بوهمي»، و «الأرض الثلاث التي تبدأ بأرض ساوتيركا-ساوتشارا»، و «أرض شارافاكا»، و «أرض البوديساتفا». وتبرز هنا نقطة مفادها أن القسم الخاص بـ «أرض البانكافيجناناكايا-سامپرايوكتا بوهمي» و «أرض العقل-بوهمي» يُستدل فيه تحديداً على وجود الآلايافيجنانا. وعند فحص «أرض البوديساتفا» انطلاقاً من «بارامارتا-ساتيا» (الحقيقة المطلقة)، يُستشهد باقتباسات واسعة من سامدهينيرموشانا-سوترا (حول الحقيقة المطلقة، واليوغا، وباراميتا الأراضي، وإتمام التاغاتا لجميع الأهداف — التعاليم الحاسمة).

ڤيڤارانا-سامگراهاني يضع قواعد لتفسير نصوص السوترا، ويستشهد بأمثلة من الأجاما وردت فيها القول التالي: «أيها الرهبان، عليكم أن تلتزموا بالتعاليم الأخلاقية؛ فالتعاليم الأخلاقية هي أساس جميع الصفات الحميدة. تعلّموها واحفظوها جيداً. الحكمة الفائقة على العالم هي الأفضل؛ التحرر راسخ؛ اليقظة الذهنية هي الأهم».

أما پريايا-سامگراهاني، فيُفسر مباشرة العبارات الصيغية الواردة في الأجاما، مثل: «هذه الحياة قد انقضت، والحياة المقدسة قد تأسست، وما كان يجب إنجازه قد أُنجز، ولن يكون هناك ولادة جديدة أخرى».

أما سوترا-ڤاستو الوارد في ڤاستو-سامگراهاني، فيُوضح بالترتيب المعاني الأساسية لمقاطع من أقسام السكنده، الأياتانا، براتيتياساموتپادا، والمارݣا في الساميوكتا-أجاما.

ويُوضح كلاً من ڤينايا-ڤاستو و ماتريكا-ڤاستو الواردين في ڤاستو-سامگراهاني، على التوالي، براتيموكشا-سوترا (قواعد التحرر الفردي الأخلاقية) وملخص المعاني المتعلقة بالتلوث والتنقية.

أما بالنسبة للهيكل المحتوى لـ پراكارانا-أريا-ڤاتشا-شاسترا، فهو مقسم إلى أحد عشر فصلاً بالترتيب التالي: فصل سامگراها-ڤاستو، فصل ڤاستو-فيشودهي-پادارتا، فصل سامپراڠنانادهيكارا، فصل أنيتاتادهيكارا، فصل دوكهادهيكارا، فصل شونياتادهيكارا، فصل أپراكرتيتادهيكارا، فصل أبيساميادهيكارا، فصل يوݣادهيكارا، فصل أسينتيادهيكارا، و فصل باراماڤينيشايا-سامگراها.

في فصل «تجميع الموضوعات» (Vastu-saṃgraha)، يتم تجميع تسعة موضوعات هي: جميع الدارما (الظواهر)، والعناصر (dhātu)، والشوائب، والحقائق، والمرتكزات، وعوامل الاستيقاظ، والأشخاص، والثمار، والخصائص. وأمّا مصطلح «جميع الدارما» فيشير إلى خمسة أصناف: العقل (citta)، والعوامل العقلية (caitta)، والشكل المادي (rūpa)، والتكوينات غير المرتبطة بالعقل (cittaviprayukta-saṃskāra)، واللامشروط (asaṃskṛta).

أما في فصل «تطهير الحقائق» (Vastu-viśuddhi-padārtha)، فيُناقش أوّلاً الصفات الأربع النقية والحقيقتان، ثم تُعالَج بشكل منفصل مواضيع التعلم، واللجوء إلى الملاذ، والتدريب، والبودي (الاستيقاظ). ويختتم الفصل بمناقشات حول مواضيع عدّة تشمل الممارسات النبيلة المتنوعة، والمركبة العليا، والاستيقاظ العظيم، والخصائص، والآراء المخالفة، وطرق الجدل، والتوضيح.

4. تباينات عقدية طفيفة بين الأقسام الخمسة لرسالة اليوغاتشارابومي

للإجابة على سؤال ما إذا كانت رسالة اليوغاتشارابومي من تأليف بوديساتفا مايتريا أو جمعه بوديساتفا أسانغا، فإن الخطوة الأولى المفيدة هي التحقق من اتساق المعنى العقدي عبر أقسامها الخمسة داخلياً. توضح الأمثلة التالية هذا الأمر:

(1) تباينات بين القسم الأساسي وقسم تجميع المصطلحات المختلفة

في أرض البوديساتفا (المجلد 38) من القسم الأساسي، يُشرح لقبا سوغاتا (الراحل الصالح) وأنوتارا بوروشا داميا ساراثين (سائق البشر الذي لا يضاهى) على النحو التالي:

من ارتقى إلى الحالة القصوى ولن يعود إلى الوراء أبداً يُدعى «الراحل الصالح». وهو الإنسان الوحيد الحقيقي في العالم كله، الذي يدرك تماماً الوسائل الماهرة العليا لترويض العقل؛ لذا يُدعى «سائق البشر الذي لا يضاهى». (الهامش 10)

أما قسم تجميع المصطلحات المختلفة (المجلد 83) فيقدم شرحاً مختلفاً على النحو التالي:

يُقال إنه «الراحل الصالح» لأنه طوال الليلة الطويلة للسامسارا، يربي كل أنواع الفضائل لخيره وخير الآخرين. وهو «سائق البشر الذي لا يضاهى» لأنه لا مثيل لحكمته، ولا أحد يعلو عليه. (الهامش 11)

يختلف القسمان قليلاً في طريقة وصفهما للألقاب العشرة للتاثاغاتا، وصفاته الفاضلة، وحكمته. لكن هذه الاختلافات لا تعكس مواقف فلسفية متعارضة.

(2) تباينات بين القسم الأساسي وقسم تجميع الموضوعات

تُذكر أرض الشّرافاكا (المجلد 26) من القسم الأساسي:

إذا تأمل شخص جثةً متغيرة اللون واصلة إلى الكمودة والزرقة، أو متقيحة ومتعفنة، أو متفسخة ومتحللة، أو منتفخة، أو يلتهمها الحيوانات الآكلة للجثث، فإن ذلك يطهر العقل من التعلق بالصور المرئية. أما إذا تأمل جثةً احمرّ لونها، فإن ذلك يطهر العقل من التعلق بأشكال الصور. وإذا تأمل عظاماً، أو سلاسل من العظام، أو أكواماً من العظام، فإن ذلك يطهر العقل من التعلق بالإحساسات اللمسية اللذيذة. أما إذا تأمل جثةً يتم تمزيقها وتفكيك أوصالها، فإن ذلك يطهر العقل من التعلق بالخدمة والرعاية. (الهامش 12)

أما قسم تجميع الموضوعات (المجلد 98) فيورد المضادات التالية للتعلقات الخمسة:

هنا، يأتي تأمل الكدورة أوّلاً، ويأتي تأمل الانتفاخ آخراً [في التسلسل]، لمعالجة التعلق بالصور الجميلة. وتأمل الالتهام من قبل الحيوانات الآكلة للجثث، وتأمل الجثة وهي تحمر، وتأمل الجثة وهي يتم تمزيقها، تعالج التعلق بالمظهر الجسدي. وتأمل سلاسل العظام وأكوام العظام يعالج التعلق بالإحساسات اللمسية الدقيقة. وتأمل أن الجثة بلا وعي، والنظر إليها كجسد فارغ خالٍ من الإدراك، يعالج التعلق بالرعاية والخدمة. (الهامش 13)

يطابق القسمان بين موضوعات التأمل والتعلقات التي تعالجها بطريقة مختلفة، مما يدل على أنهما يستمدان من مصادر مختلفة.

(3) تباينات بين قسم تجميع التحليل التمييزي وقسم تجميع الموضوعات

أرض الشرافاكا (المجلد 70) من مجموعة قسم التحليل التمييزي تنصّ على:

ما تأمّل الجسد المُقيم في دارما النشوء؟ يعني ملاحظة أنّ هذا الجسد ينشأ من أدوار حياة سابقة، ومن الطعام والشراب في الحاضر. وما تأمّل الجسد المُقيم في دارما الزوال؟ يعني ملاحظة أنّ هذا الجسد عُرضةٌ للموت والزوال في أدوار الحياة الآتية. وما تأمّل الجسد المُقيم في دارما النشوء والزوال معاً؟ يعني ملاحظة أنّ هذا الجسد، في الحياة الراهنة، ينمو ويبقى بفضل الطعام والشراب، ولا بدّ له من أن ينفصل. (ملاحظة 14)

في المقابل، تنصّ مجموعة قسم الموضوعات (المجلد 97) على:

فيما يخصّ المستقبل، ينبغي أن تعلم أنّ التأمّل يتبع دارما النشوء. وفيما يخصّ الماضي، ينبغي أن تعلم أنّ التأمّل يتبع دارما الزوال. أمّا الحاضر، فهو دارما يزول بمجرّد نشوئه، فينبغي أن تعلم أنّ التأمّل يتبع دارما النشوء والزوال معاً. (ملاحظة 15)

يقرن القسمان بين الدارما الثلاث — النشوء، والزوال، والنشوء والزوال معاً — على نحوٍ مختلف.

(4) الفروقات بين مجموعة قسم التحليل التمييزي ومجموعة قسم المصطلحات المتغايرة

أرض الشرافاكا (المجلد 70) من مجموعة قسم التحليل التمييزي تنصّ على:

بأيّ سببين تُقام الستوبا؟ أوّلاً، لأنّها مبنيّةٌ على أساس التحقّق الصحويّ؛ وثانياً، لأنّها موضع ثقةٍ وملجأ. وبأيّ سببين تكون موضع ثقةٍ وملجأ؟ أوّلاً، لأنّ المرء يلجأ إلى الحكمة لا إلى الوعي العاديّ؛ وثانياً، لأنّ المعلّم هو التاتاغاتا، الأرهات، المستيقظ تماماً. وبأيّ سببين يكون المعلّم هو التاتاغاتا، الأرهات، المستيقظ تماماً؟ أوّلاً، لأنّه قد قضى على جميع الشكوك؛ وثانياً، لأنّه لا يُعثَر فيه على أيّ سلوكٍ خاطئ أو بدعيّ. (ملاحظة 16)

في المقابل، تُقدّم مجموعة قسم المصطلحات المتغايرة (المجلد 83) هذا التفسير:

تقف الستوبا ثابتةً لأنّها لا تهتزّ ولا تُدمَّر على يد أيّ زاهدٍ غير بوذيّ، أو مارا، أو أيّ كائناتٍ دنيويّة أخرى. ويُقال إنّها موضع ثقةٍ وملجأٌ لأنّها تجسّد الاعتماد الرباعيّ، خاليةً من أيّ عيبٍ أو فساد. أمّا المعلّم فهو التاتاغاتا، الأرهات، المستيقظ تماماً، لأنّ التعاليم التي يُلقيها طاهرةٌ كلّ الطُهر، بريئةٌ من أيّ دَنَس. (ملاحظة 17)

مع أنّ هذين التفسيرين يتناولان موضوعاتٍ متقاربة، فإنّهما ينبعان بوضوحٍ من مصادر مختلفة.

(5) الفروقات بين القسم الأساسي ومجموعة قسم الشروح التفسيرية

في التقسيم الاثني عشر للتعاليم البوذيّة، تُعرَّف فئة النيدانا (التي تُترجم أحياناً بـ«الأسباب والشروط» أو «النشوء المعتمِد») في القسم الأساسي (المجلد 25) على النحو التالي:

ما هي النيدانا؟ تُشير إلى السوترات التي تُسجّل اسم الشخص الذي طلب التعليم ونسبَه، والتي أُلقيت استجابةً لهذا الطلب، فضلاً عن جميع سوترات البراتيموكشا المرتبطة بأسباب وشروط محدّدة لممارسة التحرّر الفرديّ. تُسمّى هذه نيدانا. (ملاحظة 18)

وتُفصِّلها مجموعة قسم الشروح التفسيرية (المجلد 81) على النحو التالي:

النيدانا تُشير إلى التعاليم الممنوحة استجابةً لطلب. كما تقول إحدى السوترات: «ذات يوم، قام المُكرَّم بين العالَمين، مستخدماً مثال الأيل الأسود، بإلقاء الدارما الأساسيّة على البِهيكشو.» وتشمل أيضاً جميع الخطابات المتعلّقة بالفينايا التي تسلك مسار التحرّر الفرديّ النابع من أسباب وشروط محدّدة. ويضيف النصّ: «اعتمد المُكرَّم بين العالَمين على كذا وكذا من الأسباب والشروط، وفي كذا وكذا من السياقات، فألقى كذا وكذا من الكلمات.» (ملاحظة 19)

في حين يُعرِّف القسمُ الأساسي (Basic Section) النيدانا (Nidāna) من خلال الإشارة إلى "التعاليم المُلقاة استجابةً لطلب" و"محاضرات الفينايا"، يُضيف "قسم الجمع التفسيري" (Collection of Exegetical Explanation Section) فئةَ "الاعتماد على الأسباب والظروف" لتفسير مضمون سوترات النيدانا. ورغم أن الفرقَ طفيف، فإن كلا القسمين يستند إلى موادَّ مصدريةٍ متباينة.

(٦) التناقضات المذهبية الداخلية داخل "أرض الشرافاكا" (Śrāvaka Ground) في القسم الأساسي

فضلاً عن التناقضات بين الأقسام المختلفة، ثمة تفسيراتٌ متباينةٌ أيضاً ضمن القسم ذاته. فمثلاً، تنص "أرض اليوغا الأولى" (المجلد ٢٨) من "أرض الشرافاكا":

إذا اتخذتَ علامات جسدك —كالشعر، وشعر الجسم، والأظفار، والأسنان، وما إلى ذلك— موضوعاً للتأمل، فهذا يُسمَّى الإقامةُ في تأمُّل الجسم من حيث الداخل. وإذا اتخذتَ علامات أجساد الآخرين —كالشعر، وشعر الجسم، والأظفار، والأسنان— موضوعاً، فهذا يُسمَّى الإقامةُ في تأمُّل الجسم من حيث الخارج. وإذا اتخذتَ علامات جسدك الخارجي، متغيرةً كانت أو ثابتة —كالزُّرقة— وكذلك العلامات نفسها في أجساد الآخرين الخارجية، مع تبنّي الطبيعة المتطابقة المتساوية لجميع الظواهر موضوعاً، فهذا يُسمَّى الإقامةُ في تأمُّل الجسم من حيث الداخل والخارج معاً. وبالمثل، إذا جعلتَ المشاعر، والعقل، والدَّرْمَات (dharmas) الناشئة عن الأنواع الثلاثة من "الشكل" المذكورة آنفاً موضوعاً للتأمل، حسب الاقتضاء، فإن هذا يُفهم على أنه الإقامةُ في تأمُّل المشاعر، والعقل، والدَّرْمَات على التوالي. (Note 20)

في المقابل، تنص "أرض اليوغا الثالثة" (المجلد ٣٢) من "أرض الشرافاكا":

أوّلاً، ينبغي أن تتناول بوضوح علامات الأجزاء الستة والثلاثين من جسدك الداخلي، من الشعر وشعر الجسم إلى البول…… ثم تُسكِن عقلك في الداخل. وهذا يُسمَّى ممارسةُ تأمُّل الجسم من حيث الداخل. ثم ينبغي أن تتناول علامات جميع الموضوعات الخارجية غير الطاهرة…… ثم تُسكِن عقلك في الداخل. وهذا يُسمَّى ممارسةُ تأمُّل الجسم من حيث الخارج. وبعد ذلك، ينبغي أن تتناول مرةً أخرى علامات جميع الموضوعات غير الطاهرة في جوانب جسدك الداخلي والخارجي، جاعلاً عقلك واضحاً ومُتميِّزاً، وكذلك تتناول علامات الجوانب الداخلية والخارجية غير الطاهرة لأجساد الآخرين…… ثم تُسكِن عقلك في الداخل. وهذا يُسمَّى ممارسةُ تأمُّل الجسم من حيث الداخل والخارج معاً. كما ينبغي لك، من خلال قوّتَي السماع والتأمُّل، أن تتناول بتمييز علامات المجاميع الأربعة غير الشكلية، وتُولِّد فهماً راسخاً للفئات الثلاث: أوّلاً فئة السَّمادهي (samādhi)، وثانياً فئة عدم التشتُّت، وثالثاً فئة الفيباشيانا (vipaśyanā). (بتوليد هذا الفهم الراسخ للفئات الثلاث مع المجاميع الأربعة غير الشكلية موضوعاً) يُسمَّى هذا على التوالي: ممارسةُ تأمُّل المشاعر، والعقل، والدَّرْمَات من حيث الداخل…… وممارسةُ تأمُّل المشاعر، والعقل، والدَّرْمَات من حيث الخارج…… وممارسةُ تأمُّل المشاعر، والعقل، والدَّرْمَات من حيث الداخل والخارج معاً. (Note 21)

عبر هاتين الأرضين من اليوغا، تتّسم أساليبُ ممارسة الأسس الأربعة للحضور الذهني —المنقسمة إلى المجموعات الثلاث: الداخل، والخارج، والداخل والخارج معاً— بتبايُنٍ ملحوظ؛ ولا يظهر في أيٍّ منهما تفسيرٌ مطابقٌ لهذه المجموعات الثلاث، مما يدلّ على أن موادَّ مصدريةً متباينةً تعمل حتى ضمن قسمٍ واحد.

وتُبيِّن كلُّ هذه الأمثلة أن رسالةَ اليوغاكارابومي (Yogācārabhūmi Treatise) قد أُلفت من طائفةٍ واسعة من المواد المصدرية المتميزة. ولا تعكس التناقضات بين الأقسام مواقفَ فلسفيةً متعارضةً لمذاهب مذهبية مختلفة، بل هي مجرّد فروقٍ طفيفة في التفسير. ومن خلال تتبُّع هذه التباينات المذهبية البسيطة، يمكننا البدءُ في استنتاج الكيفية التي أُلفت بها كلٌّ من رسالة اليوغاكارابومي وكتاب أسانغا "شرح التعليم السامي" (Xian Yang Sheng Jiao Lun).

5. تأليف رسالة يوغَاكارابهومي وكتاب "شرح التعليم النبيل" لأسَانغا

في الفترة الواقعة بين وفاة بوذا (نحو 486 ق.م) وولادة البوديساتفا أسَانغا (310–390 م)، استمرَّت تعاليم بوذا في الانتقال عبر الأجيال في الهند. وإلى جانب السوترات والشَاسترات المبكرة للآغَامَا، انتشرت أيضًا على نطاق واسع سوترات وشَاسترات المَاهايانا. وفي القرن الرابع الميلادي، كان أسَانغا المُجمِّع الأعظم لتعاليم البوذية في عصره، وكانت من أهمِّ مساهماته تعميم رسالة يوغَاكارابهومي في جميع أنحاء الهند، مُقدِّمًا للبوذيين المعاصرين إطارًا تأسيسيًا للعقيدة والممارسة معًا، ومُحفِّفًا على إحياء البوذية. واستنادًا إلى التركيزات العقَدية المختلفة للأقسام الخمسة من يوغَاكارابهومي التي نُوقِشت أعلاه، يمكننا استنتاج عملية التأليف التالية للرسالة:

1. عبر أجيال النقل البوذي، قام الممارسون الذين ركزوا على الجانب العملي بتجميع النقاط الأساسية لتدريبهم في نصوص مصدرية. وإذ كانت لكل مجموعة منها مجالات تركيز خاصة، ظهر عدد من المواد المصدرية المتميزة ذات الأهمية. قام أسَانغا بتجميع هذه المواد وتكميلها وتنظيمها لإعداد القسم الأساسي (50 مجلدًا)، الذي ينقسم إلى سبعة عشر أرضًا. كما تورد رسالة يوغَاكارابهومي (المجلد الأول) في مطلعها:
   1. أرض الوعي الحسِّي الخُماسي
   2. أرض العقل
   3. أرض الفحص والتحليل
   4. أرض التحليل دون الفحص
   5. أرض انعدام الفحص والتحليل
   6. أرض الاستغراق التأمُّلي
   7. أرض الاستغراق غير التأمُّلي
   8. أرض الذهن
   9. أرض انعدام الذهن
   10. أرض المعرفة المستمَدة من السماع
   11. أرض المعرفة المستمَدة من الاستدلال
   12. أرض المعرفة المستمَدة من الممارسة التأملية
   13. أرض الشرَاوَاكا
   14. أرض البراتيكابودا
   15. أرض البوديساتفا
   16. أرض التعلُّق الباقي
   17. أرض انعدام التعلُّق الباقي بإيجاز، تُعرَف هذه السبعة عشر باسم أراضي ممارس اليوغا. (ملاحظة 22)

يُوضِّح هذا المقطع أنَّ الأراضي السبعة عشر تُشكِّل النواة الأولى لرسالة يوغَاكارابهومي، التي جمعها أسَانغا وكملها ونظمها لتصبح القسم الأساسي للرسالة. وتكشف التناقضات العقَدية البسيطة داخل النص عن أثر واضح للعمل التحريري؛ وإذ كانت كل مادة مصدرية متميزة تحتوي على عناصر قيِّمة، حُفظ معظمها أو كلها في النسخة النهائية.

أهم قسمين في هذا التأليف هما: أرض الشرَاوَاكا، التي تجمع المواد المتعلقة بالمعاني العقَدية لسوترات الآغَامَا، وأرض البوديساتفا، التي تضيف موادًّا تتعلق بالمعاني العقَدية للماهايانا. عند تجميع أرض الشرَاوَاكا، قسَّم أسَانغا المواد إلى أربع أراضي يوغا، تحتوي كلٌّ منها على مواضيع متعددة. ونظرًا للحجم الكبير لهذه المواد، كانت التناقضات البسيطة بين الأقسام أمرًا لا مفر منه، لكنَّ التأليف حافظ على كثير من التعليمات العملية لممارسي اليوغا المبكرين.

تُقسَم أرض البوديساتفا بالمثل إلى أربع أراضي يوغا، وتضم المعاني الجوهرية لسوترات المَاهايانا، ولا سيما شرح وصايا البوديساتفا. وبعد أرض البوديساتفا تأتي أرض التعلُّق الباقي وأرض انعدام التعلُّق الباقي، اللتان تصفان بإيجاز فقط ثمرات تحقق البيكشو الأرهات. إنَّ هذه التحقُّقات الثمرية تتبع مباشرة من أرض الشرَاوَاكا، لذا يتضح أنَّ أرض البوديساتفا قد وُسِّعت وجُمِّعت في مرحلة لاحقة.

تتناول الأرضان السابقتان لأرض الشاراكا — أرض وعي الحواس الخمس وأرض العقل — موضوعات جوهرية تتعلق بالقواعد الحسية الداخلية الست، فتشكّلان وحدة مستقلة تعكس فهم ممارسي اليوغا لـ"موضوعات الإدراك". وتفصّل الأراضي الثلاث التي تشمل أرض الفحص والتحليل معاني الشوائب والموضوعات المتصلة بها، مكوّنةً بذلك وحدة مستقلة أخرى. وتتناول أراضي الاستغراق التأملي والاستغراق غير التأملي والأرضان المتعلقتان بالعقل واللاوعي موضوعات تتصل بالاستغراق التأملي، فتشكّل وحدة مستقلة ثالثة. وتشكّل أراضي المعرفة المستمدة من السماع، والمعرفة المستمدة من التأمل، والمعرفة المستمدة من التحقق التأملي وحدة مستقلة بذاتها؛ وتتضمّن أرض المعرفة المستمدة من السماع العلوم الخمسة. وفي هذا السياق، يتناول موضوع الجدل (علم الحجة) بالتفصيل طبيعة الجدل ومجاله وأساسه وزيناته والهزيمة فيه والنجاة منه. وقد أدرج أسانغا هذه المادة كذلك في كتابه "عرض التعليم السامي" (المجلد 11).

وتحتوي الأراضي الثلاث التي تشمل أرض الفحص والتحليل أيضًا على عرض مفصّل لستة عشر نوعًا من الآراء المنحرفة، أدرجها أسانغا كذلك في كتابه "عرض التعليم السامي" (المجلدان 9 و10).

ويقدّم العلم الداخلي (أدهياتما-فيديا) في أرض المعرفة المستمدة من السماع شرحًا موجزًا للأصناف البوذية الممتدّة من دارما واحدة إلى عشر دارمات. وتستشهد أرض المعرفة المستمدة من التأمل بأبيات وتُفسّر المعاني المقصودة منها. وتستكشف أرض المعرفة المستمدة من التحقق التأملي تنمية المضادات للشوائب، وجميع أنواع التطهير الدنيوي، وجميع أنواع التطهير فوق-الدنيوي. وتمثّل كل هذه مجتمعةً حكمة السماع والتأمل والتحقق التأملي التي ينبغي لممارسي اليوغا تنميتها، وتحمل قيمة ذاتية؛ ولهذا جمعها أسانغا في وحدة واحدة.

وباستثناء أرض البودساتفا وبعض أجزاء عقيدة وعاء المخزن (ألايا-فيجنانا)، فإن المحتوى العقدي للأراضي السبعة عشر في القسم الأساسي مستمدّ في معظمه من سوترات الآغاما. وقد حرّر أسانغا قدرًا كبيرًا من مادة هذه الأراضي السبعة عشر، في حين ألّف بعض الموضوعات بنفسه؛ ويبقى التمييز الصارم بينهما أمرًا صعبًا بطبيعته.

٢. قدّم أسانغا أيضًا تحليلًا تمييزيًا وإضافاتٍ لكلٍّ من المراحل السبع عشرة في القسم الأساسي، فجمع مجموعة قسم التحليل التمييزي في ثلاثين مجلدًا. يطرح هذا القسم كثيرًا من مواقفه العقدية الخاصة؛ فمثلًا، يُثبت في مرحلة وعي الحواس الخمس والمرحلة الذهنية وجود وعي المخزن (ālaya-vijñāna) من خلال ثمانية أوجه. وقد أُدرج هذا الموضوع أيضًا في كتابه شرح التعليم السامي. وعند تحليل مرحلة البوديساتفا، استقى أسانغا كثيرًا من سوترا سَمدينيرموتشانا لاستكمال محتوى طريق البوديساتفا، كما فسَّر المداخل الستة عشرة في سوترا راتناكوتا.

٣. كيف ينبغي تفسير سوترات الآغاما؟ وما هي قواعد التفسير والتأويل؟ استنادًا إلى المناهج التفسيرية البوذية الهندية التقليدية، جمع أسانغا مجموعة قسم التفسير والتأويل في مجلدين، تستخدم خمس فئات لتقديم شروح متّسقة لجميع سوترات البوذية، متخذة من سوترا أوغراپاريبرتشا مثالًا على ذلك. وقد أدرج أسانغا هذا المؤلَّف في المجلدين الثاني عشر والثالث عشر من كتابه شرح التعليم السامي.

٤. بعد وفاة بوذا في الپارِينِرفانا، ابتكر تلاميذه "تسميات متغايرة" لتصنيف وتفسير المصطلحات التقنية الكثيرة الواردة في سوترات الآغاما. وقد تنقلت هذه المؤلفات المختصرة من المعلِّم إلى الطالب عبر الأجيال حتى وصلت إلى أسانغا، فأدمجها في رسالة يوغاچارابومي بوصفها مجموعة قسم التسميات المتغايرة في مجلدين.

٥. وبالمثل، عمل تلاميذ بوذا الذين أرادوا إتقان المبادئ العقدية لآغاما السَميوكتا على اجتياز أقسام السخاندا، والآياتانا، والپراتيايا، والمَارغا بالتتابع، مستخلصين المعنى الجوهري لكلٍّ منها. ومن هنا نشأت سوترا-ماتركا — أي "رحم السوترات". وقد وصل هذا المؤلَّف في نهاية المطاف إلى أسانغا، فأدمجه في قسم سوترافياكهيانا من يوغاچارابومي-شاسترا بوصفه المادة السوترية. وإلى جانبه وُضعت ڤينايا-ڤياكهيانا-ماتركا — أي "رحم الڤينايا" — التي استخلصت التعاليم الجوهرية لسوترا الپراتيموكشا، ووُضعت في القسم ذاته بوصفها مادة الڤينايا. ولإتمام المجموعة، أضاف أسانغا مؤلَّفًا قصيرًا هو دارما-لاكشانا-ماتركا، جمع فيه بإيجاز عقائد السَمسارا والنيرڤانا، والتلوث والتطهير. وهكذا اكتمل قسم سوترافياكهيانا من يوغاچارابومي-شاسترا — وهو ست عشرة ملزمة في مجموعها. فمن كان أول من استخرج المعاني الجوهرية لهذه السوترات والڤينايات؟ تُنسب هذه الريادة في تقليدٍ ما إلى المُوقَّر ماهاكاشياپا.

في كلٍّ من الترجمتين الصينية والتبتية لِـ يوغاچارابومي-شاسترا، وردا الڤياكهيايوكتي وسوترافياكهيانا بترتيب معكوس؛ وهذا لا يدلّ إلا على أن العملين كانا يتداولان في الهند المبكرة مستقلَّين أحدهما عن الآخر.

بإيجاز: جمع أسانغا أولًا قسم بومِيڤاستو حول ممارسة اليوغيين، ثم أخضع محتوياته لتحليلٍ منهجي في ڤينيشچاياسَمراهاني، وأخيرًا جمع الڤياكهيايوكتي، وپارِياياسَمراها، وسوترافياكهيانا لينتج يوغاچارابومي-شاسترا الضخم — وهو عملٌ يضع طريق الشراڤاكا وطريق البوديساتفا على قدم المساواة.

في المقابل، نُظِّم شيانيانغ شنغجياو لون حول طريق البوديساتفا. فمن قسم بومِيڤاستو في يوغاچارابومي-شاسترا، استخرج أسانغا التعاليم الجوهرية ورتَّبها في "فصل سَمراها-ڤاستو" (الملزمات ١–٤) و"فصل سَمراها-شودّهارتا" (الملزمات ٥–٨). فمثلًا، أُدمجت شيلا-سَمواڤارا (الضبط الأخلاقي) الواردة في المرحلة اليوغية الأولى من شِراڤاكا-بومي في "التحليل التمييزي لضبط التعلُّم الأخلاقي الفائق" في الملزمة السابعة؛ ووُضعت لاوكيكامارغا (الطريق العلماني) الواردة في المرحلة اليوغية الرابعة إلى جانبها في الملزمة ذاتها؛ ودخلت فصل بوديساتفا-غونا من بوديساتفا-بومي في الملزمة الثامنة. ثم واصل تنظيم العقائد الست عشرة المنحرفة الواردة في بومِيڤاستو في الملزمتين ٩–١٠ من "فصل سَمراها-شودّهارتا"، وجمع هيتو-ڤيديا (المنطق والمعرفة) من بومِيڤاستو في الملزمة ١١، وأدمج الڤياكهيايوكتي في الملزمتين ١٢–١٣ من الفصل ذاته. وبعد ذلك جاءت سلسلة من المؤلفات القصيرة — فصول كاوشاليا-سِدّهي، وأنيتيا-سِدّهي، ودوهخا-سِدّهي، وشونيَاتا-سِدّهي، وأنسڤابهاڤا-سِدّهي، وأَبِهيسَمايا-سِدّهي، ويوغا-سِدّهي، وأَچِنتيا-سِدّهي — مُرتَّبة بالتتابع من الملزمة ١٤ حتى الجزء الأول من الملزمة ١٧. وأخيرًا، جُمعت التعاليم الجوهرية الواردة في ڤينيشچاياسَمراهاني بوصفها "فصل سَمراها-ڤينيشچايا"، الممتد من الجزء الثاني من الملزمة ١٧ حتى الملزمة ٢٠. وبهذا تحققت في النهاية غاية العمل في "إظهار التعليم المقدس".

VI. الخاتمة

تميّز عمل أسانغا في يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا بأنه سار على صعيدين: فمن جهة، قام بتحرير مواد سابقة مهمة وحفظها، وهي مواد تتمحور حول المبادئ العقدية والممارسات العملية الخاصّة بتقليد الآغاما؛ ومن جهة أخرى، أخضعها لتحليل جديد وتكميلات استدراكية — أبرزها المعالجة المطوّلة التي أفردها لقسم بوديساتفا-بو-مي. وبذلك تحوّل قسم بو-مي-فاستو، الذي كان في الأصل يتمحور حول طريق الشرافاكا، إلى عمل يمنح كلا الطريقين مكانة متساوية. وحين تألّف شيانيانغ شنغجياو لون (رسالة إظهار التعليم المقدس)، كان طريق البوديساتفا قد أصبح المبدأ المنظِّم للمؤلَّف بأكمله.

من أين جاءت مواد أسانغا؟ الأرجح أنّها جاءت من يوغيٍّ عظيم في تلك الفترة، يُعرف ببوديساتفا مايتريا — ولهذا تنصّ الترجمة الصينية على أن يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا قيلت «على لسان بوديساتفا مايتريا». فقد كان مايتريا هو الذي أرشد أسانغا إلى طريق البوديساتفا، ممهّدًا السبيل أمام جسم كبير من أدبيات الشروح الماهايانية كي تصل إلى الأجيال اللاحقة. وتم تجميع يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا نفسها تحديدًا في اللحظة التي تحوّل فيها أسانغا ذاته نحو الماهايانا. ويحتوي مضمونها على كثير من العناصر القيّمة المتعلقة بالمبادئ العقدية والممارسات العملية لتقليد الآغاما؛ أما شيانيانغ شنغجياو لون فيكشف بدوره عن الممارسات والتعاليم الجوهرية التي ينبغي على ممارس البوديساتفا أن يُنمّيها في إطار علاقته بالتعليم المقدس. ويُعدّ النصّان معًا من الأعمال المحورية البارزة في عصرهما بالهند.

الحواشي:

١. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، قالها بوديساتفا مايتريا، ترجمها شوان-تسانغ، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، رقم ١٥٧٩.

٢. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، من تأليف بوديساتفا أسانغا، [الطبعة التيبتية لديرغي]، أرقام ٤٠٣٥ إلى ٤٠٤٢.

٣. داشا-بو-ميكا-شاسترا (رسالة المراحل السبع عشرة)، ترجمها بارامارثا، مفقودة حاليًا.

٤. *بوديساتفا-بو-مي-دهاراني-سوترا*، ترجمها دارماراكشا، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، رقم ١٥٨١.

٥. *نيشتشايا-سانغراها* (رسالة حلّ الكنز)، ترجمها بارامارثا، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، رقم ١٥٨٤.

٦. *شيانيانغ شنغجياو لون* (رسالة إظهار التعليم المقدس)، من تأليف بوديساتفا أسانغا، ترجمها شوان-تسانغ، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، رقم ١٦٠٣.

٧. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا-باشيا*، من تأليف جينابوترا وآخرين، ترجمها شوان-تسانغ، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٨٨٥أ، رقم ١٥٨٠.

٨. «النظام المعرفي البوذي المُشَيَّد في سوترات الآغاما»، لين تشونغ-آن، في وقائع مؤتمر «ندوة إدارة المعرفة البوذية»، الصادرة عن مؤسسة غايا-سيمها، ٢٠٠٢.

٩. *ساميوكتاغاما-شاسترا-ساندهايا* (مجموعة مُحرَّرة من ساميوكتا-آغاما وشروحها التفسيرية)، من تحرير الأستاذ ين-شون، دار نشر تشنغ-ون، ١٩٨٣.

١٠. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٤٩٩ب.

١١. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٧٦٥أ.

١٢. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٤٢٩أ.

١٣. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٨٦٥ب.

١٤. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٦٨٦ب.

١٥. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٨٥٩ب.

١٦. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٦٨٧ج.

١٧. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٧٦١ج.

١٨. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٤١٨ج.

١٩. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٧٥٣أ.

٢٠. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٤٤١ب.

٢١. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٤٦١ج.

٢٢. *يوغا-تشا-بو-مي-شاسترا*، تايشو تريبيتاكا، المجلد ٣٠، ٢٧٩أ.

(نُشر في فاغوانغ لونتان [منتدى نور الدارما]، ٢٠٠٢)