المعلم غانغشياو: المعنى العام لـ *هستافالابراكرانا*، الجزء الثاني

المعنى العام لـ هستافالابراكرانا، الجزء الثاني

كما هي عادتنا، لندعني أبدأ بالعنوان. يُطلق على هذا التريتات اسم ماهايانا-هستافالابراكرانا. "ماها" — وتعني العظيم — هي مقابلة لـ"الصغير". نحن نعيش في عالم نسبي، حيث يُقاس كل شيء من خلال المقارنة؛ فذِكر "العظيم" يقتضي ذِكر "الصغير"، وذِكر "الكثير" يقتضي ذِكر "القليل". أما "يانا" فهي تعني الحمل والنقل. والدارما هي مركبة تستطيع أن تحمل الكائنات الحسية الغارقة في دوامة الولادة والموت إلى الضفة البعيدة من النيرفانا. وجمع كلمتَي "ماها" و"يانا" معًا يُشير إلى أن الدارما سامية بشكل خاص. في المصطلح البوذي، يُطلق على هذا النوع من التركيب اسم كارما-دهاريا (持业释).

ما هي كارما-دهاريا؟ في البوذية لدينا ما يُعرف بـ"التراكيب الستة" — 六离合 — وهي تنص على أنه عندما يكون لتركيب دارمي واحد معنيين أو أكثر، توجد ست طرق لتحليله. إليكها:

أ. كارما-دهاريا (持业释). هذا التركيب يحمل معنيين منفصلين، لكن جوهره الأساسي واحد. "ماهايانا" مثال على كارما-دهاريا: على الرغم من أن كلمتَي ماها ويانا لكل منهما معنى خاص بها، إلا أنهما بمجرد الجمع يتشاركان جوهرًا واحدًا.

ب. تات-بوروشا (依主释). هذا التركيب مُبني على مرجع أساسي يدعم مرجعًا تابعًا. "وعي العين" (眼识) هو المثال الكلاسيكي على ذلك — وهو الوعي الذي ينشأ اعتمادًا على العين. العين هي الأساس، والوعي هو ما يعتمد عليها.

ج. دفاندفا (相违释). جزءا التركيب يشيران حقًا إلى أمرين مختلفين، وكلاهما مُدرج في التركيب. "التعليم والتأمل" (教观) مثال جيد على ذلك — فالتعليم والتأمل مسألتان مختلفتان تمامًا.

د. أفيابي بهافا (邻近释). لنأخذ مثال "القواعد الأربعة للتأمل" (四念处). في جوهرها، هذه القواعد هي الحكمة، لكن التأمل المرتبط بها قوي جدًا لدرجة أنه يُلوّن التركيب بأكمله.

هـ. ديغو (带数释). أسماء التراكيب المبنية على أرقام: الحقائق الأربع النبيلة (四谛)، الطريق النبيل الثماني (八正道)، الروابط الاثنا عشر للنشوء المشروط (十二有支).

و. باهوفرِهي (有财释). اتخاذ اسم شخص آخر كاسمٍ لنفسه.

ولمزيد من الشرح المفصل، يمكنكم الرجوع إلى كتاب المعلم أووي شروحات التراكيب الستة. يمكن أيضًا مناقشة التراكيب الستة من منظور ترجمة السوترات، وسأُضيف لكم شرحًا موجزًا في هذا الشأن. يخبرني المعلم لي أن برنامجكم لا يتضمن دورة في ترجمة النصوص الكانونية، لذا سيكون هذا الشرح مفيدًا لكم.

تتعلق التراكيب الستة بالكلمات المركبة. فمتى جُمِعَت كلمتان معًا لتكوين كلمة جديدة، تنشأ ست احتمالات ممكنة:

أ. تات-بوروشا (依主释). بالسنسكريتية تاتبوروسا. قد يحمل الجزء الأول علامة إعرابية — إما للمضاف إليه أو للمفعول به — على الرغم من أن علامة الحالة الإعرابية ليست مطلوبة بشكل صارم. لنأخذ مثال "موضوع المعرفة" (所知相)، بالسنسكريتية جنييا-لاكشانا. فالجزء الأول جنييا يحمل قوة المضاف إليه ويُعرِّف لاكشانا، مما يُعطينا المعنى "علامة ما يجب أن يُعرف".

ب. كارما-دهاريا (持业释). بالسنسكريتية كارمادهاريا. إنه في الحقيقة امتداد لنمط تات-بوروشا. فالجزء الأول يُعرِّف الثاني بنفس الطريقة، لكن لا حاجة إلى أي علامة إعرابية على أي من الجزأين، فكلاهما في حالة إعرابية واحدة. ويُطلق عليه علماء النحو اليابانيون ببساطة "التركيب الوصفي ذي الحالة الإعرابية الموحدة". لنأخذ مثال "ماهايانا": ماها تعني "العظيم"، ويانا تعني "المركبة". معًا، يشكلان "مركبة عظيمة" قادرة على حمل عدد كبير من الناس إلى وجهتهم. فالجزء الأول يُعرِّف الثاني، دون أن يحمل أي تصريف خاص مقارنة بالثاني.

ج. ديغو (带数释). بالسنسكريتية دفيغو. وتعني الكلمة حرفيًا "ثوران"، وهي مُمدَّدة هنا لتشير إلى التراكيب المبنية على أرقام. أما ديفغو فهو في الحقيقة امتداد لنمط تات-بوروشا، حيث يأتي الرقم في الجزء الأول من التركيب ليُعرِّف الجزء الثاني. كالحقائق الأربع النبيلة (四谛)، والطريق النبيل الثماني (八正道)، والروابط الاثنا عشر للنشوء المشروط (十二有支)، والعوالم الثلاثة (三界)، والكنوز السبعة (七宝) — كلها تناسب هذا النمط.

D. دفاندفا (相违释). كلمة دفاندفا سنسكريتية، تعني في الأصل "زوجًا" أو "ثنائية". يَقِف الجزءان جنبًا إلى جنب، متساويَيْن في المرتبة، مُتَّحِدَيْن بلا أيِّ رابط.

E. بَهُوفْرِيهِي (有财释). المعنى الأصلي "حبوبٌ كثيرة من الدُّخن". ففي المجتمعات الزراعية القديمة، كان امتلاكُ وفرةٍ من الحبوب يعني الغِنى — أي أنَّ المرء يكون من كبار القوم. ومن ثَمَّ امتدَّ المعنى إلى التملك: فالمركَّب كلُّه يعمل صفةً تُعدِّل اسمًا آخر، وذاك الاسم هو الذي يَملِك الصفة. خذْ شيوا في الأساطير الهندية: له ثلاثُ عيون، ويُقال بالسنسكريتية تْرِي-لوكانا، أي "ثلاثيُّ العيون". يبدو للوهلة الأولى كـ"ديغو"، لكنَّ المصطلحَ كلَّه يعني في الحقيقة "الإلهَ الذي يَملِك ثلاثَ عيون". وكيف يختلف هذا عن "ديغو"؟ في "ديغو"، يجب على العنصر الأول — متَّحِدًا بالثاني مُكوِّنًا المركَّب — أن يطابق الاسمَ المُعدَّلَ في الجنس والعدد والحالة.

F. أَفْيَايِيبْهافَا (邻近释). مركَّبٌ ظرفيٌّ مُكوَّنٌ من كلمةٍ غير مُتَصَرِّفة. يجب أن يكون الجزءُ الأول كلمةً غير مُتَصَرِّفة — كلمةً بلا لواحقَ إعرابية — وأن يكون الجزءُ الثاني اسمًا.

نعود إلى العنوان. إنَّ تشانغجونغ لون هو في حقيقته هَستافَالابْرَاكَرَنا؛ ومعناه الحرفيّ: "مقالةُ خرطومِ الفيل وذيلِ الفيل".

لماذا "مقالة خرطوم الفيل وذيل الفيل"؟

لأنَّ هذه المقالة تُحاجُّ بأنَّ كلَّ ما نُدركه يمكن دائمًا تفكيكُه إلى أجزاءٍ أصغرَ فأصغر — حتى إلى الذرَّات. ونحن لا نقدر في الحقيقة على إدراك الذرَّات، فهي تظلُّ غيرَ قابلةٍ للتصوُّر، لأنَّه مهما صَغَّرناها في تخيُّلنا، يمكننا دائمًا أن نتخيَّل لها أجزاءً بعدُ. ولذا فكلُّ شيءٍ في نهاية المطاف ليس سوى مفهومٍ مُنْسَب. ومن ثَمَّ فإنَّ "خرطوم الفيل وذيله" يُشير إلى أنَّ جميع أشياء العالم ليست سوى شظايا من كلٍّ أكبر — أجزاءٌ تُشبه خرطومَ فيلٍ أو ذيلَه، لكنها لن تكون أبدًا الحيوانَ بأَسْره.

"تشانغ" (掌) تعني الكفَّ. و"تشانغجونغ" (掌中) تعني أن تُمسك شيئًا في يدك — أي أن تكون مُمسكًا به بثبات. و"لون" (论) تعني نقاشًا أو مقالة — لكن لا تُعَدُّ لونًا إلا مداولاتُ الحكماء والأخيار؛ فثرثرةُ الناس العاديِّين لا تُحسَب منها. وإنَّ مجالسَ (论语) الصين هي بالضبط مثل هذه المجموعة: مناقشاتُ كونفوشيوس وطلَّابه. وفي البوذية، تُشير "لون" إلى أحد السِّلال الثلاث. و"تشانغجونغ لون" مجتمعةً تُخبرنا بأنَّ تعاليمَ المَهايانا — على رحابتها وتعقيدها — تُكثِّف هذه المقالة مخطَّطَها الأساسيّ، بحيث يمكنك إتقانُ المجموعِ إتقانًا تامًّا. فمتى أدركتَ هذه المقالة، استقرَّ تعليمُ المَهايانا بأَسْره في كفِّك، جاهزًا لترتيبه كيفما تشاء.

المؤلِّف هو الأُستاذ ديغناغا (陈那论师). وعن حياته توجد مادةٌ وفيرة، وإن كانت متفرِّقةً في المصادر. فـسجلَّاتُ سلالة تانغ العظمى عن الأقاليم الغربية (《大唐西域记》) تتضمن مقطعًا عنه؛ وسجلُّ الدين البوذيِّ كما يُمارَس في الهند وأرخبيل الملايو للأُستاذ ييجينغ (《南海寄归内法传》) يذكره؛ وتحفظ كلَّا التقليدَين الصينيِّ والتبتِّي رواياتٍ عنه، وإن اختلفت في التفاصيل؛ وتاريخُ البوذية في الهند لطَارانَاتْها (يُشار إليه عادةً بـتاريخ طاراناتها البوذيِّ) يضمُّه إلى غيره.

عاش ديغناغا في نحو القَرنَين الخامس والسادس الميلاديَّيْن. يُعطي "الجدولُ الزمنيُّ للمناطقةِ البوذِيِّين الهنود" تاريخَ مولده في عام 425 م. ويقترح السيِّد جو تسونغ لين (Ju Zonglin) مولِدًا في نحو 450 ووفاةً في 520. ويضع مينغ تشوانغ يان (Ming Zhuangyan) وفاته في عام 500. ويُقدِّم العالِمُ اليابانيُّ ساساكي كيوغو (Sasaki Kyōgo) الفترةَ 420–500 م.

كان ديناغا هنديًا جنوبيًا من أصل براهمي. بدأ رحلته مع التقاليد غير البوذية، قبل أن ينتقل إلى مدرسة فاتسيبوتريا، ثم يتلقى تعليمه أخيرًا على يد فاسوباندو (世亲菩萨). كان ذكيًا حاد الذهن وذو اطلاع واسع على جميع المدارس، مع تخصص دقيق في يوغاتشارا (唯识) والمنطق البوذي (因明). في نالاندا، كان المحاضر الرئيسي في هذين المجالين، وكان يناقش باستمرار مع المعلمين غير البوذيين. وحيث لم يستطع أي منهم مناوشته في النقاش، منحوه لقب «ملك الثيران في الجدال». وفقًا للييجينغ، يبلغ عدد أعمال ديناغا في المنطق ثمانية أعمال هي: *فحص الأزمنة الثلاث* (《观三世论》), *فحص الخصائص الكلية* (《观总相论}), *فحص الموضوعات المدركة* (《观境论}), *بوابة الأسباب* (《因门论}), *بوابة الأسباب الظاهرية* (《似因门论}), *نيامموكا* (《理门论}), *تأسيس الأمثلة* (《取事施设论}), و*براماناساموتشايا* (《集量论}) (الترجمة التبتية لهذا العمل لا تزال موجودة). ومن بين هذه الأعمال، يُعد «فحص الموضوعات المدركة» ما نُسميه عادةً *ألامباناباريكشا* (《观所缘缘论})، بينما يُعد *نيامموكا* هو *برامانافارتيكا* (《因明正理门论}). من أعماله الأخرى أيضًا: *موسوعة براجنياباراميتا أم البوذا* (《佛母般若波罗蜜多圆集要义论})، و*هاستافالابراكارانا* نفسه.

تذكر التقاليد التبتية سبعة أعمال منطقية لديناغا هي: *براماناساموتشايا* (《集量论}) وشرحه *براماناساموتشايا-فريتي* (《集量论释}), *ألامباناباريكشا* (《观所缘缘论}) وشرحه، *فحص الأزمنة الثلاث* (《观三世}), *تحديد الأسباب* (《因抉择}), و*نيابراويشا* (《因明入正理论}). أما *نيابراويشا* فهو من تأليف تلميذه شانكاراسفامين (商羯罗主)، وليس من تأليف ديناغا. إلى جانب هذه الأعمال السبعة، هناك مؤلفات أخرى مثل *المصباح الأساسي لأبيدهارماكوشا* (《俱舍精要灯论}) و*مخطط سوترا البراجنياباراميتا المكون من ثمانية آلاف بيت* (《八千颂般若经提要}).

المترجم هو المعلم ييجينغ (义净法师)، وهو شخصية بارزة أخرى في تاريخ البوذية. ولد عام 635 وتوفي عام 713، واختلفت المصادر في مسقط رأسه: فبعضها يذكره من مقاطعة تشو في هيبي، وبعضها من مقاطعة كيتشو (ليغانغ الحالية في شاندونغ)، وبعضها من فانيانغ، المنطقة الواقعة جنوب غرب بكين الحالية. تنسك وهو لا يزال صبيًا، وبما كان طفلًا ذكيًا معجبًا بشدة بالمعلمين فاكسيان وخوانزانغ، غادر تشانغآن في السنة الثانية من عصر شيانهنغ (671)، وسافر برًا إلى قوانغتشو، ثم أبحر من هناك عابرًا سرىفيجايا (سومطرا الحالية) متوجهًا إلى الهند. قضى رحلة حج طويلة، زار خلالها الأماكن المقدسة مثل قمة النسر، وحديقة الغزلان، وجيتافانا، ثم درس في نالاندا عشر سنوات. بعد ذلك انتقل إلى سومطرا حيث درس سبع سنوات إضافية. في المجموع، سافر عبر أكثر من ثلاثين دولة. وعند عودته إلى الصين، أحضر معه إلى لويانغ ما يقرب من أربعمائة نص سوترا ورسائل فلسفية بالسنسكريتية، بالإضافة إلى ثلاثمائة قطعة من الشاريرا. ثم بدأ عمله في الترجمة: انضم أولًا إلى قاعة ترجمة *سوترا أفاتامساكا* (《华严经})، حيث عمل مع شيكشاناندا وبوديروتشي، قبل أن يفتح قاعته الخاصة للترجمة. بين عامي 699 و 711 أنتج ستة وخمسين عملًا بين سوترا ونصوص فينايا ورسائل فلسفية بلغ مجموعها 230 مجلدًا، من بينها *سوترا سوڤارنابرابهاسا* (《金光明最胜王经}), *سوترا الداراني للطاووس العظيم* (《大孔雀咒王经}), *السوترا التي ألقاها بوذا لأمير فيجيندرا حول القانون الملكي* (《佛为胜光天子说王法经}), *السوترا حول النذور الأصلية وبركات البهايشاجياغورو ونور اللابيس الأزرق للبوذات السبعة* (《药师琉璃光七佛本愿功德经}), *سوترا بركات استحمام بوذا* (《浴佛功德经}), *السوترا التي تمدح بركات المانترا الإلهية للتياغاتا* (《称赞如来功德神咒经}), *فينايا مولاسارفاستيفادا* (《根本说一切有部毗奈耶}), ونص معروف باسم 《说一切有说跋窣堵}، وغيرها. شكلت نصوص الفينايا الأغلبية العظمى من هذه الأعمال، ومعظم ما بقي من فينايا مولاسارفاستيفادا وأدبيات الفينايا الأخرى باللغة الصينية جاء عن طريقه.

الرقم المسجل لدينا اليوم هو 56 عملًا في 230 مجلدًا، لكن في الواقع ترجم ييجينغ عددًا أكبر بكثير. فبحسب نقش لوح البرج التذكاري للييجينغ الذي كتبه المعاصر لو كان (《义净塔铭})، بلغ العدد الإجمالي 107 أعمال في 428 مجلدًا — أي أن ما يقارب النصف قد فُقد الآن. في تاريخ البوذية، يُعد ييجينغ إلى جانب كوماراجيفا وبارامارثا وخوانزانغ أحد أعلام الترجمة الأربعة الكبار. كما ترك مؤلفات مهمة من تأليفه. كتابه *«سجل العادات البوذية في الهند وأرخبيل الملايو»* (《南海寄归内法传}) يتناول العلاقات بين الصين والهند، والثقافة البوذية الهندية، والحياة الاجتماعية في تلك الفترة، ولا يزال مصدرًا تاريخيًا رئيسيًا لدراستها. كما صحح العديد من الممارسات الخاطئة والعادات الشعبية التي تسللت إلى البوذية الصينية — أبرزها حرق ندوب البخور وحرق قمة الرأس، التي أوضح ييجينغ أنها لا تتفق مع التعاليم البوذية الأصلية. ولا يزال البعض يمارسها اليوم، لكننا ندرك اليوم عدم صحتها.

أما كتابه *«ذكريات الرهبان البارزين الذين سعوا إلى الدارما في مناطق الغرب الكبرى للتانغ»* (《大唐西域求法高僧传}) فيشرح بوضوح أصول البوذية التانتريكية الهندية وطرق انتشارها — وهي أسئلة لا يزال الباحثون يناقشونها اليوم، رغم أن الإجابات عليها حُسمت منذ قرون. بصراحة، هذا الأمر يدعو للاستغراب بعض الشيء: أسئلة حُسمت منذ زمن طويل، ومع ذلك لا تزال النقاشات حولها مستمرة حتى اليوم.

والآن لننتقل إلى متن الرسالة نفسه.