مقدمة لـ دراسات المادهاياماكا التبتية: الرؤية العميقة للمادهاياماكافاتارا

لين تشونغآن، 2007

من أبرز سمات البحث الأكاديمي البوذي التبتي تحليله العميق للرؤية الصحيحة في المادهاياماكا، وكشفه الدقيق للنقاط الصعبة في العقيدة البوذية، وتوضيحه للمعنى العميق لانعدام الذات. ومن بين هذه المساعي، تبرز دراسة المادهاياماكافاتارا كأبرزها على الإطلاق. يستوعب هذا المؤلَّف الجانبين العظيمين لتقليد المادهاياماكا: الرؤية العميقة والسُّلوك الواسع—أي الحكمة والرحمة. يتخذ هذا الكتاب من تعليق تسونغخابا الشهير على المادهاياماكافاتارا (المادهاياماكافاتارابهاشيا، أو "التعليق الواسع الذي يوضح المعنى المقصود بوضوح") خيطاً مركزياً للرؤية العميقة داخل دراسات المادهاياماكا التبتية، ويطوّره امتداداً لقسم الفيپاشيانا (البصيرة) من لام ريم تشين مو (المسار العظيم لمراحل الطريق إلى الاستنارة).

علّم بوذا الأختام الثلاثة للدارما: جميع الظواهر المشروطة زائلة، وجميع الظواهر بلا ذات، والنيرفانا يتجاوز الصياغة المفهومية. بعد مائتي عام من رحيل بوذا، بدأت المدارس البوذية المختلفة تختلف حول معنى انعدام الذات والفراغ—فبعضها تبنّى "ذاتاً متطابقة مع التجمعات"، وبعضها "ذاتاً لا يمكن التعبير عنها"، وهكذا. بعد نحو ست مئة عام من البارينيرفانا لبوذا، قرابة القرن الثاني الميلادي، ظهرت المولامادهاياماكاكاريكا لناغارjuna لتوضيح معنى انعدام الذات والفراغ كما ورد في الآغاما، ودحض الآراء الخاطئة كذات منفصلة عن التجمعات، وذات متطابقة معها، وذات لا يمكن التعبير عنها، وذات ذات وجود جوهرى، وذات ذات طبيعة جوهرية. غير أن فلسفة المولامادهاياماكاكاريكا دقيقة إلى درجة أنها لا تزال كثيراً ما تُساء فَهمها. بحلول عام 650 ميلادي تقريباً، ظهر المادهاياماكافاتارا لتشاندراكيرتي، مقدِّماً تحليلاً أدقّ لانعدام الذات والفراغ، جامعاً بين الرؤية العميقة والسُّلوك الواسع من خلال الرحمة العظيمة للبوديساتفا. عُدَّ هذا العمل ذروة الفكر البوذي الهندي المتأخر. يُعرف هذا المنهج باسم فرع البراسانغيكا من مدرسة المادهاياماكا.

يولي البحث الأكاديمي البوذي التبتي قيمة كبيرة للتحليل العقلي، فيستخدم طرائق الجدل البرامانا، ويستند على نطاق واسع إلى السوترا والشاسترا لفحص المبادئ العقائدية. يتجلّى هذا الأسلوب في أعمال تسونغخابا جميعها—من تعليقه المبكر على الأبهيسامايالانكارا، ليغس بشاد جسر فريانغ (إكليل الذهب من الأقوال البليغة)، الذي ألَّفه وعمره 31 عاماً، مروراً بـلام ريم تشين مو في منتصف حياته (46 عاماً)، ووصولاً إلى تعليقه المتأخر على المادهاياماكافاتارا وعمره 62 عاماً. ولأن فلسفة المادهاياماكا بالغة العمق، فإن تعليق تسونغخابا على المادهاياماكافاتارا يوضح أدقَّ نقاطها وأصعبها، مانحاً الممارسين اللاحقين دليلاً موثوقاً.

تقوم الرؤية المميزة لمدرسة البراسانغيكا على أن جميع الظواهر—سواء المادية أم العقلية—لا توجد من ذاتها، وتخلو من الطبيعة الجوهرية، وتخلو من الخصائص الأصيلة. وفضلاً عن ذلك، تتواءم هذه الرؤية مع نتائج العلم الحديث، الذي يرى أن أي ظاهرة مُلاحَظة تتشكَّل بالضرورة بفعل المُلاحِظ. ولذا فإن الرأي القائل بأن الظواهر "تخلو من الطبيعة الجوهرية، وتخلو من الخصائص الأصيلة، ولا توجد من ذاتها" قادر على صمود التدقيق العلمي.

تنتظم ممارسات التأمل في الدارما في الشاماتا (السكون التام) والفيپاشيانا (البصيرة). ويقع توضيح معنى انعدام الذات في صلب الفيپاشيانا. ولفهم انعدام ذات الظواهر فهمًا حقاً، يجب أولاً دراسة التعاليم المركزية حول انعدام الذات كما وردت في المادهاياماكافاتارا والتأمّل فيها، ثم تحقيق اتحاد السكون التام والبصيرة للوصول إلى الإدراك المباشر للحقيقة المطلقة وبلوغ سلام النيرفانا. في إعداد هذا المجلد، استندتُ إلى الترجمة الصينية لتعليق تسونغخابا التي قام بها المُعظَّم فازون (نُشرت أول مرة عام 1942)، مركِّزاً على موضوع الرؤية العميقة. وقمتُ بمقارنة أولية مع الأصل التبتي، وأضفتُ ملاحظات توضيحية موجزة، واختصرتُ المخطط التفصيلي إلى سلسلة من الفصول المختصرة المناسبة للقارئ المعاصر. يبدأ العمل بعرض موجز لانعدام ذات الظواهر، يليه عرض مفصّل لكل من انعدام ذات الظواهر وانعدام ذات الأشخاص، موزَّعاً على ثلاثة فصول (ثلاث وحدات). والفصول الخمسة الباقية منظمة على النحو ذاته وحداتٍ مستقلة لتسهيل التدريس ومساعدة القرّاء على إدراك النقاط الجوهرية. محتوياتها هي: تحقُّق الهاينايا لانعدام ذات الظواهر، وفحص التصورات الخاطئة للواقع، والتمييز بين الحقيقتين، والغياب الكامل للظهور الجوهري، والتفريق بين أنواع الفراغ.

أتذكّر أنه في أغسطس 1975، بفضل ظروف مواتية، شرعتُ في دراسة تعاليم مدرسة النينغما التبتية على يد Guru Merit-Dharma-Banner (1914–1997). وفي نوفمبر من تلك السنة، بدأتُ الدراسة أيضاً لدى Lama Champa Jigmey (الأستاذ أويانغ وويوي، 1913–1991)، فدرستُ على التوالي النصوص الأساسية لمدرسة الجيلوغ باللغة التبتية: كتاباً تمهيدياً في البرامانا، والسيدهانتاديبا (مصباح المذاهب)، وتعليق تسونغخابا ليغس بشاد جسر فريانغ على الأبهيسامايالانكارا، وتعليقه على المادهاياماكافاتارا، والبرامانافارتيكا. استمرت الدراسة ستة عشر عاماً في مجموعها، استفدتُ منها أيما استفادة. واليوم، وأنا أستعيد القديم وأتعلّم من جديد، منتقلاً من البرامانا إلى المادهاياماكافاتارا، جمعتُ المعاني الجوهرية لتعليق تسونغخابا في هذا المجلد، دراسات المادهاياماكا التبتية، تعبيراً متواضعاً عن امتناني لأساتذتي.

فَلْيَدُمَّ الدارما الحقيقي طويلاً!

◎ يصدر هذا الكتاب عن دار داتشيان للنشر. وجدول المحتويات كما يلي:

الفصل الأول: مواد ذات صلة بـ المولامادهاياماكاكاريكا

الفصل الثاني: عرض موجز لانعدام ذات الظواهر

الفصل الثالث: عرض مفصّل لانعدام ذات الظواهر

الفصل الرابع: عرض مفصّل لانعدام ذات الأشخاص

الفصل الخامس: تحقُّق الهاينايا لانعدام ذات الظواهر

الفصل السادس: فحص التصورات الخاطئة للواقع

الفصل السابع: التمييز بين الحقيقتين

الفصل الثامن: الغياب الكامل للظهور الجوهري

الفصل التاسع: التفريق بين أنواع الفراغ