أستاذ لين تشونغ-آن: اللاذات والفراغ، المحاضرة الثانية: دحض الذات المطابقة للمجاميع

اللاذات والفراغ، المحاضرة الثانية

دحض الذات المطابقة للمجاميع

لين تشونغ-آن (2007)

شرح "الذات المطابقة للمجاميع"

حين لا توجد ذاتٌ مستقلةٌ عن المجاميع، لا يبقى لرؤيةِ الذات موضوعٌ سوى المجاميعِ نفسِها. يرى بعضُهم أن رؤيةَ الذات تتخذ المجاميعَ الخمسةَ أساسًا لها، ويرى آخرون أنها لا تتخذ إلا العقلَ أساسًا.

(1) تقول مدرسةُ فاتسيبوتريا إن موضوعَ رؤيةِ الذات ليس إلا "المجاميع"، وإن تعلُّقَ الذات ينشأ من المجاميعِ الخمسة، ولذا تدَّعي أن "المجاميعَ الخمسةَ هي الذات"، مستشهدةً بما قاله بوذا في سوترات الآغاما:

"كلُّ الرهبانِ والبراهمةِ الذين يتعلقون بفكرةِ 'الأنا' ويتبنَّون آراءً منسجمةً معها: كلُّ واحدةٍ من تلك الآراء ليست إلا هذه المجاميعَ الخمسةَ من التعلُّق."

(2) وتذهب طائفةٌ فرعيةٌ داخلَ مدرسة فاتسيبوتريا إلى أن "العقلَ هو الذات"، مستشهدةً بسوترات الآغاما كذلك:

"أنا ملاذي بنفسي؛ فأين غيري يمكنُ أن يكونَ ملاذي؟ بترويضِ الذاتِ حسنًا، يُولَدُ الحكماءُ في السماء." و"ينبغي ترويضُ العقلِ حسنًا؛ فالعقلُ المروَّضُ يجلبُ الراحة."

نقض «الذات المطابقة بالسكاندهات»

إذا كنت تزعم أن الخمس السكاندهات هي الذات، فبما أنها متعددة، لا بد أن يمتلك الشخص الواحد ذوات متعددة. علاوة على ذلك، ستكون هذه الذات كيانًا ملموسًا وجوهريًا بحتًا، مما يعني أن موضوع رؤية الذات ليس وهمًا على الإطلاق.

(1) إذا كانت الخمس السكاندهات هي الذات، فبما أنها متعددة، لا بد أن يمتلك الشخص الواحد ذوات متعددة. (2) إذا زعمت أن العقل هو الذات، ففكر في الفروق بين وعي العين، وعي الأذن، وباقي أنواع الوعي، أو الفروق بين كل لحظة متعاقبة من الوعي لدى نشوئها وزوالها. وبما أن هناك لحظات وعي متعددة ومتميزة، لا بد أن تكون الذات متعددة أيضًا.

عند لحظة البارينيرفانا، تُقطع الذات تمامًا. وقبل ذلك، تنشأ جميع اللحظات المتعاقبة للسكاندهات وتزول دون أي فاعل جوهري، فلا يمكن لها أن تنتج ثمارًا؛ لا تُؤتي ثمارًا سوى الأفعال التي يخلقها الآخرون. لقد فحصنا وناقشنا سابقًا العيب في فكرة الذات الملموسة المستمرة. لهذه الأسباب، ليست السكاندهات ولا العقل هما الذات. وقد امتنع بوذا عن الإجابة على أسئلة مثل ما إذا كان العالم متناهيًا، لأنها أسئلة غير قابلة للتحديد.

(3) إذا كانت السكاندهات هي الذات، فعند لحظة البارينيرفانا حيث لا تبقى أي سكاندهات، تزول الخمس السكاندهات، وبالتالي تزول الذات تمامًا. لو كان هذا صحيحًا، لكان بوذا قد علّم أن «العالم متناهٍ» و أن «التاتاغاتا غير موجود بعد الموت» — لكنه لم يجب على هذه الأسئلة.

(4) وبما أن الخمس السكاندهات تنشأ وتزول لحظة بلحظة، لا بد أن تنشأ الذات وتزول لحظة بلحظة بطبائع جوهرية متميزة تمامًا عن بعضها. ما كان بوذا ليقول أبدًا في السوترا: «في ذلك الوقت كنت الملك ماندهاتري» — لأن جسد تلك الذات السابقة قد زال تمامًا، ولا وجود له الآن؛ وإذا لم تعد تلك الذات السابقة موجودة، لا بد أن توجد ذات منفصلة ذات طبيعة جوهرية مختلفة تمامًا لتتلقى هذه الحياة الحالية.

(5) وإذا كانت كل لحظة متعاقبة ذات طبيعة جوهرية متميزة تمامًا، فلن تكون للذات أي صلة بالنتائج الكارمية إطلاقًا. [اعتراض:] إذا زعمت أنه عندما يدرك اليوغي اللاذات مباشرة، فإنه يدرك أن جميع الظواهر غير موجودة، [رد:] إذا قلت إن ذلك لأنه يرى غياب ذات دائمة، فإن عقلك وسكاندهاتك لا يمكن أن تكونا الذات.

إذا زعمت أن بوذا علّم أن السكاندهات هي الذات، وبالتالي ينبغي لنا أن نقبلها كالذات، فنرد: لم يستخدم بوذا عبارة «الخمس السكاندهات المتمسكة» إلا ليدحض فكرة ذات منفصلة عن السكاندهات. وتنص سوترات أخرى بوضوح على أن الروبا ليس الذات، وأن الشعور والإدراك والتكوينات الذهنية والوعي ليست الذات، وأن الوعي أيضًا ليس الذات — لذلك لم يكن يُقرّ أن السكاندهات هي الذات.

(6) عندما يدرك اليوغي اللاذات مباشرة، فإنه يدرك أنه لا توجد «سكاندهات وما إلى ذلك»، وهذا ما نُسميه رؤية اللاذات. لكن لو كان هذا صحيحًا، لكان اليوغي عند إدراكه اللاذات مباشرة يفشل في إدراك الطبيعة الحقيقية للروبا وباقي السكاندهات؛ وسيظل يعمل بتشبث متجسد تجاه الروبا وباقيها، وينشئ آفات كالشهوة.

○ مع ذلك، عندما يتحقق أساتذة المادهاياماكا من اللاذات، فإنهم أيضًا لا يرون «الخمس السكاندهات أو العقل» — لكنهم لا يزالون يعتبرون «الحقيقة المطلقة» موضوعًا لتحققهم.

الرد: كما تنص سوترات أخرى: «الروبا ليس الذات، والشعور والإدراك والتكوينات الذهنية والوعي ليست الذات أيضًا. والوعي أيضًا ليس الذات.» ويذهب أساتذة المادهاياماكا إلى أن موضوع التشبث بالذات هو فكرة «الذات». وما يُسمى «برؤية السكاندهات فقط» هو إدراك الذات المسماة اصطلاحيًا بالاعتماد على السكاندهات.

يسأل معلم الفاتسيبوتريا: كيف نعرف أن هذا المقطع ينفي ذاتًا منفصلة عن المجاميع، لا أنه يُعلِّم أن المجاميع نفسها هي الذات؟

الجواب: كما ورد في السوترات الأخرى: «الشكل ليس هو الذات، والإحساس، والإدراك، والتكوينات الذهنية، والوعي ليست هي الذات أيضًا.»

إن ادّعيت أن الذات لا توجد إلا في الشكل المادي، فما عليك إلا أن تقول إن الشكل المادي هو الذات. وأما مجموعة العقل والعوامل الذهنية وسائر ما تُثبته، فلا يمكن أن تكون هي الذات، لأن العقل والعوامل الذهنية لا شكل لها أصلًا.

(٧) يقول معلم الفاتسيبوتريا: كما أن كومة من العجلات وأجزاء العربة الأخرى لا تُسمّى عربة — إنها لا تصير عربة إلا حين تُرتَّب هذه الأجزاء في الشكل المحدد للعربة — فكذلك أيضًا، فإن الشكل المحدد للمجاميع، كالشكل المادي في جسم الكائن الحي، هو الذات.

الجواب: الشكل صفة لا توجد إلا في الظواهر المادية. فلا ينبغي لكم، أيها المعلمون الفاتسيبوتريون، أن تقولوا سوى إن الشكل المادي هو الذات. وأما مجموعة العقل والعوامل الذهنية وسائر ما تُثبته، فلا يمكن أن تكون هي الذات، لأن العقل والعوامل الذهنية لا شكل لها أصلًا.

تنصّ السوترا: «لا يوجد فاعل ذاتي، ولكن يوجد الفعل وثمرته.» وهذا المقطع ينفي الفاعل الموجود ذاتيًّا، لا الذات المُسمّاة اصطلاحًا التي هي تركيب من أجزاء لفظية.

علَّم بوذا أن الذات تُسمّى اصطلاحًا بالاعتماد على العناصر الستة الكبرى: الأرض، والماء، والنار، والرياح، والوعي، والفضاء؛ وكذلك بالاعتماد على قواعد الحواس الست، كالعَين. وهذا يعني أن الذات لا تتطابق مع هذه العناصر أو قواعد الحواس. كما علَّم أن الذات تُسمّى بالاعتماد على العقل والعوامل الذهنية، فهذه ليست هي الذات نفسها، ولا مجموعها هو الذات، ولهذا فهي ليست موضوع تعلُّق الذات.

○ يرى معلمو البراسانغيكا مادياماكا أن «الذات» تُسمّى اصطلاحًا بالاعتماد على مجموعة المجاميع، فلا وجود جوهري ذاتيًّا لها، وهي مجرد تسمية عرفية. وهذا الرأي مبنيّ على هذا التعليم من سوترات الأغاما: «هناك خمسة دارمات ليست إلا أسماء، وليست إلا كلمات، وليست إلا تعيينات اصطلاحية: الماضي، والمستقبل، والفضاء، والنيرفانا، والأشخاص.»

○ سواء نظرنا إلى المجاميع الخمسة بوصفها كلًّا، أو واحدًا تلو الآخر، أو منفصلة عن المجاميع تمامًا، فليس شيء منها موضوعًا لرؤية الذات. فالموضوع الفعلي لرؤية الذات هو «الشخص». وعلى هذا النهج، حين يُدرك اليوغي أن «الذات» غير موجودة ذاتيًّا، ويفهم أيضًا أن «ما يخصّ الذات» غير موجود ذاتيًّا، فإنه يستطيع قطع جميع قيود الوجود المشروط، ولن يولد من جديد، ويُدرِك النيرفانا.

○ لم تُدرك مدرسة الفاتسيبوتريا أن «الذات والأشخاص لا تُسمّى إلا اصطلاحًا بحسب العرف اللغوي». فترى أنه لا بد من أساس جوهري للتسمية لإثبات الذات، ولهذا تزعم أن «المجاميع الخمس أو العقل» هي الذات، فتُقيم بذلك «ذاتًا موجودة ذاتيًّا». أما معلمو البراسانغيكا، فيرون أن الذات «ليست إلا تسمية اصطلاحية بحسب العرف اللفظي»، ولا يقولون إنه «يجب وجود أساس جوهري للتسمية لإثباتها» — ولهذا لا يقعون في هذا الخطأ.

الممارسة

من خلال ممارسات كالمشي التأملي، يُنمّي المرء الساماثا، أي السكون الثابت. ومن خلال الدراسة والتفكير وما شابههما من الممارسات، يُنمّي المرء الرؤية الصحيحة في نفي الذات، ثم يمارس الفباشيانا، أي تأمّل البصيرة، لدحض «الذات المتطابقة مع المجاميع».