البروفيسور لين تشونغ-آن: اللاأنا والفراغ، المحاضرة الأولى: نقض الأنا الأبدية، والتخلي عن الأنا المنفصلة عن المُكوِّنات

اللاأنا والفراغ، المحاضرة الأولى

نقض الأنا الأبدية، والتخلي عن الأنا المنفصلة عن المُكوِّنات

لين تشونغ-آن (2007)

○ لطالما وُجدت الحقائق الكونية في كلِّ أرجاء الواقع؛ وهذه هي ما نُسمّيه الدارما الحقّة. ○ إنّ سلوك طريق الدارما الحقّة يؤول في جوهره إلى جمع زاد الفضيلة والحكمة، ويشمل ذلك التأمّل الساكن (شاماثا) وتأمّل البصيرة (فيباشيانا). ○ ينبع زاد التأمّل الساكن والبصير من الإصغاء والتأمّل والممارسة: أي مُلازمة الإخوة الفاضلين، والإصغاء إلى الدارما الحقّة، والتدبّر وفق الدارما، والعيش على هديها. ◦ أساس زاد البصيرة هو الرأي الصحيح، وفي مقدّمته إدراك راسخ لمعنى اللاأنا والفراغ. ◦ من خلال التدبّر المتأنّي، نُدرك عيوب دورة الميلاد والموت (سامسارا)، ثمّ نُدرك أنّ "التشبّث بالأنا" هو سببها الجذري. ولقطع هذا التشبّث، ينبغي لنا أن نبحث عن الطريقة الصحيحة لاقتلاعه، وأن نكتسب يقينًا لا يتزعزع في "الرأي الصحيح للاأنا"، ثمّ نتأمّل في هذا المعنى مرارًا — فهذا جزء لا غنى عنه من طريق البوديساتفا.

【شواهد نصّية】(أبيات من مقدّمة الطريق الأوسط)

يُقرّ الخارجيّون بأنا جوهرية دائمة بوصفها المُدرِك، وهي مجرّدة من الصفات وخاملة وغير فاعلة؛ وبناءً على فروق طفيفة فيما يذهبون إليه، تشكّلت مدارس خارجيّة متعدّدة.

كابن المرأة العاقر، فإنّ الأنا التي يُقرّ بها هؤلاء الخارجيّون لا وجود لها البتّة؛ كما أنّها ليست أساس التشبّث الفطري بالأنا، إذ لا يُعترَف بوجودها حتّى في الواقع الاصطلاحي.

【شرح الأنا الأبدية】 أبرز مبادئ مدرسة السامخيا: (1) تُقسَم جميع موضوعات المعرفة إلى 25 تاتفا (أصناف الوجود):

1. بوروشا (الأنا الأبدية، وتُشار إليها أيضًا بـ"الأنا" أو "الشخص")
2. الطبيعة البدئية (براكريتي، وتُدعى أيضًا "الربّ")
3. ماهات ("العظيم"، أو الوعي الكوني)
4. أهامكارا (الأَنّـيّة، أو "صانع الأنا") 5–9. العناصر الخمسة الدقيقة 10–20. القُوى الإحدى عشرة 21–25. العناصر الخمسة الكثيفة العناصر الخمسة الدقيقة هي: الصورة، والصوت، والرائحة، والطعم، والملمس. تتألّف القُوى الإحدى عشرة من: القُوى الحسّية الخمس، والقُوى المحرّكة الخمس (المعروفة أيضًا بالأعضاء الحسّية الفعّالة)، والقُوّة الذهنية. القُوى الحسّية الخمس هي: العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجلد. القُوى المحرّكة الخمس هي: الفم، واليدان، والقدمان، وأعضاء الإخراج، وأعضاء التناسل. العناصر الخمسة الكثيفة هي: الأرض، والماء، والنار، والريح، والفضاء.

(2) تتّسم "الأنا الأبدية" بخمس سمات مُحدِّدة: (أ) أنّها المُدرِك الذي يُعايش اللذة والألم وسائر الأحاسيس؛ (ب) أنّها ظاهرة دائمة؛ (ج) أنّها ليست فاعلاً يتعرّض للتغيير؛ (د) أنّها مجرّدة من صفات "الفرح، والحزن، والوهم"؛ (هـ) أنّها حاضرة في كلّ شيء، ومن ثمّ لا وظيفة محدّدة لها. وتُوصف بـ"الدائمة" لأنّها مستقلّة على الدوام. تجدر الإشارة إلى أنّ "الفرح، والحزن، والوهم" هي مسمّيات أخرى لـ"اللذة، والألم، والجهل".

(3) الطبيعة البدئية هي مصدر جميع الآثار. ولا تُنتج الآثار إلّا حين تنشأ في "الأنا الأبدية" رغبة: فحين تدرك الطبيعة البدئية أنّ الأنا الأبدية ترغب في التمتّع بأشياء كالصوت، فإنّها تتوافق مع الأنا الأبدية وتُظهر شتّى الظواهر لتختبرها الأنا الأبدية.

(4) تبدأ سير العملية التغييرية المنبثقة عن الطبيعة الأصلية على النحو التالي: أولاً، تنتج الطبيعة الأصلية «الماهات» (العظيم). الماهات هو اسم آخر للوعي، ويُعرّف بأنه الكائن الذي يُظهر في آن واحد صور كل من الأشياء الخارجية والذات الداخلية. ينبثق من الماهات «الأهامكارا» (الأناية). تنقسم الأناية إلى ثلاثة أنواع: الأناية المتغيرة، وأناية الفرح، وأناية الوهم. من الأناية المتغيرة تنشأ العناصر الخمسة الدقيقة (الشكل، الصوت، الرائحة، الطعم، اللمس). من الأناية الخاصة بالفرح تنشأ القوى الإحدى عشر. ثم تنشأ العناصر الخمسة المجسمة من العناصر الخمسة الدقيقة. تُقوّى القوى الحسية الخمس، كحاسة السمع، بالقوة العقلية لتستقبل الأشياء الخمسة، كالصوت؛ فتدرك هذه الأشياء، وينشأ عنها التعلق. ثم تتأمل الذات الأبدية معنى ما يتعلق به الوعي، وتستيقظ فيها رغبة في التمتع بهذه الأشياء. لا تفهم الكائنات الحية أن جميع الظواهر هي مجرد تحولات للطبيعة الأصلية، ولهذا فهي تدور في دائرة السامسارا.

(5) في يوم ما، يسمع اليوغي تعاليمه الأساسية من معلمه، وينال منها يقيناً لا يتزعزع: «جميع هذه الظواهر ليست سوى تحولات للطبيعة الأصلية.» ثم يتخلى تدريجياً عن التعلق بالأشياء الخارجية، ويتأمل عيوب جميع الأشياء، ويتخلى عن جميع الرغبات، ويمارس الامتثال التأملي. من خلال الاستمرار في الامتثال التأملي، يكتسب العين الإلهية، ويستخدمها لملاحظة الطبيعة الأصلية. عندما تُدرك الطبيعة الأصلية بالعين الإلهية، فهي تشبه العشيقة التي تخفيها الزوجة الشرعية: فما أن يتم اكتشافها، تنكمش بخجل جميع تحولاتها الظاهرة لتعود إلى الطبيعة الأصلية، منفصلة عن الذات الأبدية. في هذه المرحلة، تختفي جميع المظاهر التقليدية من عقل اليوغي؛ تبقى الذات الأبدية وحدها، لم تعد تستمتع بالأشياء الخارجية، ويُطلق على هذه الحالة اسم التحرر.

【ردّ على الذات الأبدية】 (1) إن «الذات الأبدية» التي تثبتها جميع المدارس الخارجية هي «ذات منفصلة عن المجاميع». يضع معلمو المادياماكا حججاً منطقية لردّها:

الذات التي تثبتها جميع المدارس الخارجية لا يمكن أن توجد في الحقيقة النهائية، لأنها غير منبثقة على الإطلاق – تماماً كما لا يوجد ابن للمرأة العاقر.

الذات التي تثبتها جميع المدارس الخارجية لا يمكن أن تكون أساس التعلق الفطري بالذات، لأنها غير منبثقة على الإطلاق – تماماً كما لا يوجد ابن للمرأة العاقر.

(2) لا وجود لذات أبدية ذات طبيعة مستقلة منفصلة موجودة خارج المجاميع. هذه الذات الأبدية لا تربطها أي صلة بالمجاميع على الإطلاق؛ والسعي لتحقيقها عمل ضائع بالكامل.

(3) إن «أساس» التعلق بالذات الشخصية، وفقاً لما يصفه معلمو المادياماكا، هو «الذات» أو الشخص (الكائن الحي، بودغالا) المكون من المجاميع – وهو ظاهرة غير دائمة. أما الموضوع الذي يظهر للتعلق بالذات الشخصية فهو «ذات الشخص»، التي لا وجود لها. أما الذات الأبدية التي تثبتها جميع المدارس الخارجية، فإنها لا وجود لها لا في الحقيقة النهائية فحسب، بل ولا في الواقع التقليدي.

【شرح】 في حياتنا اليومية، تبدو «أشياء» قلقنا أشياء خارجية: الأسرة، المهن، وما إلى ذلك. لكن إذا نظرنا عن كثب، ما نهتم به حقاً هو «الذات المكونة من جسدنا وعقلنا» – هذا هو «أساس» التعلق بالذات الشخصية، وهو الموضوع الحقيقي (الأساس والمركز) لتأمل تشان، وليس الذات الأبدية. في أعماقنا، نكنّ شعوراً غامضاً بوجود ذات مستقلة تقف خلف جسدنا وعقلنا، نسميها «الذات الدائمة، المنفردة، المستقلة.» هذا إدراك خاطئ: فنحن نتعامل مع هذه «الذات» كسيد، وجسدنا وعقلنا كخدم نأمرهما ونستخدمهما لخدمتها. هذا النوع من الذات هو بالضبط «الذات المنفصلة عن المجاميع.»

【ممارسة】 مارس السكون التأملي من خلال ممارسات مثل التأمل بالمشي. ازرع «النظرة الصحيحة لعدم الذات» من خلال الاستماع، التفكير، والممارسات المماثلة، ثم انتقل إلى تأمل البصيرة، مع العمل أولاً على ردّ «الذات المنفصلة عن المجاميع.»