البروفيسور لين تشونغ-آن: دراسةٌ في تجميع الآغاما وأصول نصوص المَهايَانا

مختارات في الدراسات البوذية

دراسةٌ في تجميع الآغاما وأصول نصوص المَهايَانا

لين تشونغ-آن (1991)

ملخّص

تستند هذه الورقة إلى موادّ من النقلتين الشماليّة والجنوبيّة لفحص كيفيّة تطوّر الآغاما عبر المجالس البوذيّة المختلفة (السَّنْغيتي)، وتتبّع أصول نصوص المَهايَانا. ويتناول البحث النقاطَ التالية:

1. حتّى في تعاليم بوذا نفسه، كانت البدايات الأولى لكلٍّ من سَامْيوكتا آغاما وإيكوتارا آغاما حاضرةً أصلًا.

2. علَّم بوذا بحسب استعدادات جمهوره، ونظَّم في مرحلتيه الوسطى والمتأخّرة تعاليمَه في التقسيم التساعيّ للنصوص (نافانغا) أو التقسيم الاثني عشريّ (دفاداشانغا).

3. في مجلس راجاغْرها، جُمِع سوترا بيتاكا أوّلًا، ثمّ فينايا بيتاكا. وقد جُمِع سوترا بيتاكا، في إطار تعاليم الشرافاكا — المجموعات (سْخَنْدها)، وقواعد الحسّ (آياتانا)، والنشوء المشروط (براتيتياساموتبادا)، والقوت (آهارا)، والحقائق (ساتيا)، والعناصر (دْهاتو) — على التوالي في الآغامات الأربع: سَامْيوكتا، ومَدْهْيَما، وديرغا، وإيكوتارا.

4. في مجلس فايشالي، جُمِع فينايا بيتاكا أوّلًا، ثمّ سوترا بيتاكا. وقد جُمِع سوترا بيتاكا على التوالي في خمسة أقسام: ديرغا، ومَدْهْيَما، وسَامْيوكتا، وإيكوتارا، وكْشودْرَاكا بيتاكا (المجموعة الصغرى).

5. أدّت الخلافاتُ اللاحقةُ في العقيدة بين رهبان الشرافاكا إلى تشكُّل المدارس الأربع المبكّرة (آريّا-بْهَاكتي). وكان شيوخ (سْتَافيرا) مدرسة فاتّسيبوترِيّا أوّلَ من جمع أَبِيدْهَرْما بيتاكا بعد مئتي عامٍ من البارينِيرفانا.

6. في مجلس باتاليبوترا، جُمِعت بيتاكات الفينايا والسوترا والأَبِيدْهَرْما بالتتابع. ورُتِّب سوترا بيتاكا في خمسة أقسام — ديرغا، ومَدْهْيَما، وسَامْيوكتا، وإيكوتارا، وكْشودْرَاكا بيتاكا — مع إعادة ترتيبٍ داخليّةٍ كبيرةٍ في كلّ آغاما، وحذفِ الحشو، ومواءَمةٍ للألفاظ مع الفينايا الّتي نقلها أوبالِي. وأسفر ذلك عن الأسلوب الموجَز المميِّز لنيكَايَات النقل الجنوبيّ الخمس.

7. أدّت الفروقُ في التجميع وسلاسل النقل إلى نشأة ثمانيةَ ترتيباتٍ مختلفةٍ لأربعٍ أو خمسٍ آغامات. وتُوضِّح هذه الترتيباتُ أيضًا أنّ مدرسة سَرواسْتيفادا لم تكن تنتمي إلى نظام الشيوخ داخل مجلس فايشالي.

8. جاء الصعودُ المفاجئُ للبوذيّة المَهايَانا وتوسُّعُها بعد نحو أربعمئةٍ إلى خمسمئةٍ عامٍ من البارينِيرفانا، بدفعٍ من مجموعةٍ من ممارسي المَهايَانا.

I. مقدّمة

تناول كثيرٌ من الباحثين مسألةَ تجميع الآغاما وأصول نصوص المَهايَانا، منهم لو تشنغ في كتابه «مدخلٌ إلى الفكر البوذيّ الهنديّ» (دار تيانهوا للنشر، 1982)، ويِنْ‌شُون في كتابيه «تجميع النصوص البوذيّة المقدَّسة المبكّرة» (دار تشنغ‌ون للنشر، 1981، الطبعة الثالثة) و«أصول البوذيّة المَهايَانا المبكّرة وتطوّرها» (دار تشنغ‌ون للنشر، 1981). ولأنّ موادّ النقلتين الشماليّة والجنوبيّة تختلف في جوانبَ كثيرة، فقد انتهى الباحثون إلى نتائجَ متضارِبة. وتعود هذه الورقة إلى المسألة من جديد، محتجّةً بأنّ الموادَّ المتاحة كلَّها تعكس جانبًا من الواقع التاريخيّ ولا ينبغي التضحية بأيٍّ منها في سبيل مصدرٍ واحد. ومن خلال استعراض تاريخ المجالس البوذيّة وتشكُّل الانقسامات المذهبيّة بالتتابع، تستند الورقة إلى أكثر المصادر رجحانًا في كلّ مرحلةٍ لتتبّع تطوّر النصوص. تبدأ المناقشة بالشكل الأوَّليّ للآغاما كما يتجلّى في مضمون تعاليم بوذا، ثمّ تنتقل إلى الآغامات الأربع من مجلس راجاغْرها وإلى الآغامات الأربع وكْشودْرَاكا بيتاكا من مجلس فايشالي. ثمّ تتناول التجميعَ الّذي أنجزته فاتّسيبوترِيّا في فترة الخلافات العقائديّة ومحتويات سوترا بيتاكا من مجلس باتاليبوترا، مع تحليل تأثير سوترات فَيبولْيا المَهايَانيّة والعمليّةِ الّتي تشكّلت من خلالها الترتيباتُ الثمانية للآغاما. وبعد ذلك تُناقَش سلاسلُ نقل الآغاما وإعادةُ الترتيب الداخليّة داخل السوترات الفرديّة، وتختتم الورقة بملخّصٍ لأصول نصوص المَهايَانا وتطوّرها.

II. محتوى تعاليم البوذا والشكل الأولي للآغاماس

بعد أن استنار، أدار البوذا أول عجلة للحقائق الأربع النبيلة في فاراناسي، وهدى أجناتا كونداينا ورفاقه الأربعة. ثم هدى يسا وأصدقاءه قبل أن يتجه إلى نهر النيرانجانا ليهدي إخوة كاشيابا الثلاثة — أوروفيلفا كاشيابا، ونادي كاشيابا، وغايا كاشيابا — برفقة تلاميذهم. ومن هناك ذهب إلى كابيلافاستو، وهدى ماهاكاشيابا، وأوبالي، وأنيروده، وآخرين. وبعد عشرين عاماً من استنارته (في سن الخامسة والخمسين)، اتخذ أناندا مرافقاً له (T32، 36c)، وفي سنة بارينيرفانا (النيرفانا النهائي) هدى تلميذه الأخير سوبهادا. على مدار أكثر من أربعين عاماً من التعليم، كان البوذا يكيف تعاليمه وفقاً لقدرة كل مستمع، ويقدم الدارما على مستويات مختلفة من العمق. ولتسهيل حفظ التعاليم والاحتفاظ بها، كان يصنفها أحياناً إلى فئات بحسب تشابه موضوعاتها. على سبيل المثال، يورد سوترا أماكن التعليم الوارد في الآغاما المتوسطة، الفصل 21 (فصل ملك العمر) ما يلي:

فخاطب الأنبا أناندا قائلاً: «أيها البوذا المبارك! كيف أُوجه هؤلاء الرهبان الشباب، وأنصحهم، وأُعلّمهم التعاليم؟ وكيف أشرح الدارما لهم؟» فرد البوذا المبارك: «ياناندا، عليك أن تشرح للرهبان الشباب «الأماكن» و«أماكن التعليم». إذا شرحتَ الأماكن وأماكن التعليم للرهبان الشباب، سيجدون السلام، ويقوون ويفرحون، ويتحرر أبدانهم وأذهانهم من كل ضيق، وسيمارسون الحياة المقدسة طوال حياتهم.» ثم طوى الأنبا أناندا يديه إجلالاً للبوذا وقال: «أيها البوذا المبارك، الآن هو الوقت المناسب بالضبط. أيها سوغاتا، الآن هو الوقت المناسب بالضبط. إذا شرح البوذا المبارك الأماكن وأماكن التعليم للرهبان الشباب، فسنحفظها أنا والرهبان الشباب حفظاً جيداً بعد أن نسمعها من البوذا المبارك.» … ثم قال البوذا المبارك: «ياناندا، لقد علمتك في الماضي عن الخمسة مجموعات للتعلق (السكاندها): مجموعة التعلق بالجسم، مجموعة التعلق بالإحساس، مجموعة التعلق بالإدراك، مجموعة التعلق بالتشكيلات، ومجموعة التعلق بالوعي. ياناندا، عليك أن تشرح هذه الخمسة مجموعات للتعلق للرهبان الشباب وتُعلّمهم.» … «ياناندا، لقد علمتك في الماضي عن القواعد الستة للحواس الداخلية: قاعدة العين، قاعدة الأذن، قاعدة الأنف، قاعدة اللسان، قاعدة الجسم، وقاعدة العقل. ياناندا، عليك أن تشرح هذه القواعد الستة للحواس الداخلية للرهبان الشباب وتُعلّمهم.» … «ياناندا، لقد علمتك في الماضي عن القواعد الستة للحواس الخارجية: قاعدة الشكل، قاعدة الصوت، قاعدة الرائحة، قاعدة الطعم، قاعدة اللمس، وقاعدة الدارما. ياناندا، عليك أن تشرح هذه القواعد الستة للحواس الخارجية للرهبان الشباب وتُعلّمهم.» (T1، 562a)

هنا يصنِّف بودا التعاليم منهجيًّا إلى: 1. المجاميع الخمس للتعلُّق؛ 2. قواعد الحواس الداخلية الست؛ 3. قواعد الحواس الخارجية الست. ثم يستمر النص: 4. مجموعات الوعي الست؛ 5. مجموعات التَّماس الست؛ 6. مجموعات الشعور الست؛ 7. مجموعات الإدراك الست؛ 8. مجموعات القصد الست؛ 9. مجموعات التَّوقان الست؛ 10. العناصر الستة؛ 11. النَّشأة المشروطة والدارمات المتولِّدة عنها؛ 12. أسس اليقظة الأربعة؛ 13. المساعي الصحيحة الأربعة؛ 14. قواعد القدرة الروحية الأربعة؛ 15. حالات الديَّانا الأربع؛ 16. الحقائق النبيلة الأربع؛ 17. التصوُّرات الأربعة؛ 18. اللامحدودات الأربع؛ 19. الامتصاصات غير الشَّكلية الأربع؛ 20. السلالات المقدَّسة الأربع؛ 21. ثمرات حياة الشَّرامَنة الأربع؛ 22. التصوُّرات الخمسة المؤدِّية إلى التحرُّر؛ 23. أمكنة التحرُّر الخمسة؛ 24. القُوى الروحية الخمس؛ 25. القُدرات الروحية الخمس؛ 26. عناصر الظُّهور الخمسة؛ 27. الكنوز السبعة؛ 28. القُدرات السبع؛ 29. عوامل اليقظة السبعة؛ 30. الطريق النَّبيل ذو الثَّمانية. أوصَى بودا أناندا بأن «يُبيِّن هذه للشَّبان البِهيكشُو ويُعلِّمهم إياها». كان هذا الأسلوب في تنظيم الدَّارما بحسب الفئة الموضوعية — المجاميع (المجاميع الخمس للتعلُّق)، وقواعد الحواس (الداخلية والخارجية)، وهكذا — قائمًا أصلًا في حياة بودا، ويُشكِّل النموذج الأوَّلي لما أصبح لاحقًا سَامْيُوكتا آغَاما. كما علَّم بودا الدَّارما مستخدمًا منهج الزيادات العددية التصاعُدية. ينصُّ سُوترا إيكوتارا في الفصل التاسع من دِيَرْغا آغَاما على ما يلي:

هكذا سمعتُ: في وقتٍ ما، كان بودا مُقيمًا في شْرَاوَاستِي، في غابة جيتا، حديقة أناثاپِندَادا، مع جماعة عظيمة مؤلَّفة من ألفٍ ومئتين وخمسين بِهيكشُو. ثمَّ خاطَبَ بْهاغَافات البِهيكشُو قائلًا: «سأُبيِّن لكم دارما دقيقًا وبديعًا — كلماته، سواءٌ أكانت سامٍيةً أم وسطى أم دنيئة، جميعها صادقة حقًّا، نقيةً في المعنى والمذاق، كاملةً في الحياة المقدَّسة — أعني دارما الزيادة الواحدة. أصغوا جيِّدًا وتفكَّروا فيها بتأنٍّ؛ سأُبيِّنها لكم». فأصغى البِهيكشُو إلى التعليمات. قال بودا للبِهيكشُو: «إنَّ دارما الزيادة الواحدة تُشير إلى دارما واحدة للإنجاز، ودارما واحدة للزراعة، ودارما واحدة لليقظة، ودارما واحدة للزَّوال، ودارما واحدة للتحقُّق. ما هي دارما الإنجاز الواحدة؟ عدم التخلِّي عن الدارمات الخيِّرة. ما هي دارما الزراعة الواحدة؟ اليقظة الذهنية الدائمة للجسد. ما هي دارما اليقظة الواحدة؟ التَّماس الملوَّث. ما هي دارما الزَّوال الواحدة؟ غرور «أنا». ما هي دارما التحقُّق الواحدة؟ تحرُّر العقل غير المُعاق. ثمَّ هناك دارمتان للإنجاز، ودارمتان للزراعة، ودارمتان لليقظة، ودارمتان للزَّوال، ودارمتان للتحقُّق. ما هما دارمتا الإنجاز؟ معرفة الخَجَل ومعرفة النَّدم. ما هما دارمتا الزراعة؟ السَّكينة والبصيرة. ما هما دارمتا اليقظة؟ الاسم والصُّورة. ما هما دارمتا الزَّوال؟ الجهل والتَّوقان إلى الوجود. ما هما دارمتا التحقُّق؟ المعرفة الحَقَّة والتَّحرُّر». (T1, 57b)

يمتدّ هذا السُّوترا من "دارما واحدة للتحقيق، ودارما واحدة للرياضة الروحية، ودارما واحدة للاستيقاظ، ودارما واحدة للزوال، ودارما واحدة لإدراك الحقيقة" وصولًا إلى "عشر دارمات للتحقيق، وعشر دارمات للرياضة الروحية، وعشر دارمات للاستيقاظ، وعشر دارمات للزوال، وعشر دارمات لإدراك الحقيقة." وبالمثل، في سوترا الفئات الثلاث في الفصل العاشر من ديرغا آغاما، يسير تعليمُ البوذا للبهيكشو على الصيغةِ المتدرّجةِ ذاتِها (إيكوتّارا)، منطلقًا من "دارما واحدة تُفضي إلى مصير شقيّ، ودارما واحدة تُفضي إلى مصيرٍ سعيد، ودارما واحدة تُفضي إلى النيرڤانا" وصولًا إلى "عشر دارمات تُفضي إلى مصير شقيّ، وعشر دارمات تُفضي إلى مصيرٍ سعيد، وعشر دارمات تُفضي إلى النيرڤانا." وفي سنواته الأخيرة، كلَّف البوذا شاريبوترا بتعليم البهيكشو، فاتّبع شاريبوترا الصيغةَ المتدرّجةَ ذاتَها أيضًا. ويُسجَّل في سوترا الاجتماع العظيم في الفصل الثامن من ديرغا آغاما:

قال الباغَوات، بعد أن أطال تعليم الدارما تلك الليلة، مخاطبًا شاريبوترا: "لقد تجمَّع الآن بهيكشو من كلِّ الجهات، جميعُهم مُجدُّون وقد نبذوا النوم. وإنّي أُعاني من وَجَعٍ في الظهر وأودّ أن أستريح قليلًا. فبإمكانك أن تُبَسِّطَ الدارما للبهيكشو." … حينئذٍ خاطب شاريبوترا البهيكشو قائلًا: "هنا في مدينة پاڤا، تُوفِّي نِرگرَنْتا مؤخَّرًا، فانقسم أتباعُه إلى فئتَين، يخاصم بعضُهم بعضًا ويهاجمُهم إيَّاهم دون توقُّف. … أيُّها البهيكشو، ينبغي لنا الآن أن نُجمِّع الدارما والڤِنايا، لنحذر الخصومات، كي تدومَ الحياةُ المقدَّسةُ زمنًا طويلًا، جالبةً المنفعةَ العظمى والسلامَ والسعادةَ للآلهة والبشر. أيُّها البهيكشو، لقد تحدَّث التاثاغاتا عن دارما واحدةٍ حقيقية: جميعُ الكائنات قوامُها على الطعام. كما تحدَّث التاثاغاتا عن دارما أخرى واحدة: جميعُ الكائنات موجودون بفضل كارما الجسد والفعل. فهذه هي الدارما الواحدةُ التي تحدَّث عنها التاثاغاتا، وعلينا أن نُجمِّعها معًا، لنحذر الخصومات، كي تدومَ الحياةُ المقدَّسةُ زمنًا طويلًا، جالبةً المنفعةَ العظمى والسلامَ والسعادةَ للآلهة والبشر. أيُّها البهيكشو، لقد تحدَّث التاثاغاتا عن دارمتَين حقيقيَّتَين: الاسم والصورة (ناما-رُوپا). وهناك دارمتان أخريان: الجهلُ (أَڤيديا) والشَّوْقُ (تَنْها)." (T1, 49c)

ويمتدّ هذا السُّوترا من "دارما واحدة حقيقية" وصولًا إلى "عشر دارمات حقيقية." وبعد أن فرغ شاريبوترا من كلامه، "أَقَرَّ الباغَوات ما قاله شاريبوترا، فلمَّا سمع البهيكشو كلماتِه فرِحوا وعَلِموا بها بإخلاص." وبالمثل، في داشوتّارا سوترا في الفصل التاسع من ديرغا آغاما، يطلب البوذا مرّةً أخرى من شاريبوترا أن يُعلِّم، فيسير شاريبوترا على الصيغةِ المتدرّجة، منطلقًا من "دارما واحدة للتحقيق، ودارما واحدة للرياضة، ودارما واحدة للاستيقاظ، ودارما واحدة للزوال، ودارما واحدة للانحطاط، ودارما واحدة للنموّ، ودارما واحدة عسيرة الفهم، ودارما واحدة تنشأ، ودارما واحدة ينبغي معرفتها، ودارما واحدة ينبغي إدراكها" وصولًا إلى "عشر دارمات للتحقيق، … عشر دارمات ينبغي إدراكها،" وفي الختام نال هذا أيضًا إقرارَ البوذا. وهذه الطريقةُ التدرُّجيةُ يسيرةٌ على المبتدئين اتّباعُها، وملائمةٌ جدًّا لنشر الدارما — وهي تشكّل النموذجَ الأوَّليَّ لما غُرِف لاحقًا بـإيكوتّارا آغاما.

على مدى أكثر من أربعين عامًا من التعليم، كان البوذا يُنوِّع في عمقِ تعاليمه بحسب استعدادات سامعيه. وفي أواسط سنواته وأواخرها، نظَّم محتوى تعاليمه في تقسيمٍ تساعيٍّ أو اثني عشريٍّ للكتب المقدَّسة. ويُذكَر في ماهاپارينيرڤانا سوترا، الفصل الثالث:

إذا كان بهيكشو تتوفَّر له مستلزماتُ إعالةِ الجسد دائمًا بوفرة، ويستطيع أن يتمسَّك بالوصايا التي نالها، وأن يُطلق زئيرَ الأسد، مُبَسِّطًا التعاليمَ البديعةَ للدارما — وهي: سوترا، وگِيا، وڤياكَرَنا، وگاثا، وأودانا، وإيتيڤُتّاكا، وجاتاكا، وڤايپوليا، وأدهّوتا-دارما — مُبَسِّطًا هذه الفئاتِ التسعَ من الكتب لمنفعة جميع الكائنات وسعادتهم. (T12, 383c)

تتوافق الفئاتُ التسعُ المذكورةُ هنا مع محتوى التقسيم التساعيّ كما هو موصوف في مقدِّمة سامانتاپاساديكا الباليّة وفي شرح ديغا نيکايا في تقليد الجنوب. أمّا تقليدُ الشمال في ديرغا آغاما (مدرسة الدارماگوپتاكا)، الفصل الثالث، في سوترا الرحلة (سوترا الجولة)، فيذكر:

أيُّها البهيكشو، اعلموا أنّي قد أدركتُ هذه الدارما شخصيًّا وأظهرتُها لكم: وهي سوتراتُ الخيوط، وسوتراتُ الگِيا، وسوتراتُ الڤياكَرَنا، وسوتراتُ الگاثا، وسوتراتُ الأودانا، وسوتراتُ الساميوكتا، وسوتراتُ الجاتاكا، وسوتراتُ الڤايپوليا، وسوتراتُ الأدّوتا، وسوتراتُ النيدانا، وسوتراتُ الأڤادانا، وسوتراتُ الأوپاديشا. فعلَيكُم أن تتلقَّوها وتحفظوها حقَّ الحفظ، وأن تُعملوا فيها نظرَكم وتُميِّزوها، وأن تعملوا بها بحسب المقتضى. ولماذا؟ لأنّ التاثاغاتا، بعد قليل — بعد ثلاثة أشهر — سيدخل الپارينيرڤانا. (T1, 16c)

هنا يُعدِّد تقليدُ الشمال في ديرغا آغاما (مدرسة الدارماگوپتاكا) التقسيمَ الاثني عشريَّ. ويظهر التقسيمُ الاثني عشريُّ نفسُه في مادّياما آغاما (مدرسة السارڤاستيڤادا)، الفصل الأول؛ وساميوكتا آغاما (السارڤاستيڤادا)، الفصل الحادي والأربعون؛ وإيكوتّارا آغاما، الفصل الحادي والعشرون؛ وماهيشاساكا ڤِنايا، الفصل الأول؛ وسامغابهيداڤاستو الخاصّة بالسارڤاستيڤادا، الفصل الثامن والثلاثون. ويضيف هذا التقسيمُ الاثني عشريُّ النيدانا والأڤادانا والأوپاديشا إلى التقسيم التساعيّ.

III. مجلس راجاغريا

في السنة التي بلغ فيها البوذا الفناءَ الأعظم (البارينيرفانا)، دعا ماهاكاشيابا، حرصاً على بقاء دارما البوذا وفيناياه منقولَين عبر الأجيال، إلى عقد المجلس الأوّل في راجاغريا. فقام أناندا أوّلاً بتجميع سوترا بيتاكا، ثمّ قام أوبالي بتجميع فينايا بيتاكا. وقد حُفظ في "يوغاكارابومي شاسترا"، الفصل 85، سردٌ قديم مهمّ لمحتوى سوترا بيتاكا ولترتيب تجميعه:

السوترات الموضوعيّة هي الأغامات الأربعة: أوّلاً، ساميوكتا آغاما؛ ثانياً، مادهايما آغاما؛ ثالثاً، ديرغا آغاما؛ ورابعاً، إيكوتارا آغاما. وساميوكتا آغاما هو ما بيَّن فيه البهاغافات، في كلّ مجلسٍ من مجالس التعليم، تعاليم متطابقةً مع التاثاغاتا ومع تلاميذه، ومتطابقةً مع المُجمَّعات والقواعد الحسيّة والعناصر، ومتطابقةً مع النشوء المشروط والمُغذّيات والحقائق [ملاحظة: "متطابقة مع المُجمَّعات والقواعد الحسيّة والعناصر؛ ومتطابقة مع النشوء المشروط والمُغذّيات والحقائق والعناصر والإحساس" — بحسب الترجمة التبتية، ينبغي أن يُقرأ: "متطابقة مع المُجمَّعات والقواعد الحسيّة والنشوء المشروط؛ ومتطابقة مع المُغذّيات والحقائق والعناصر والإحساس". وهذه القراءة الأخيرة تتفق مع ما هو مصرَّح به في الفصل الثالث من هذا المؤلَّف نفسه (T30, p294a)]، ومتطابقةً مع أسس الانتباه، والمساعي الصحيحة، وقواعد القدرة الروحيّة، والقُوى، والقدرات، وأعضاء اليقظة، وعوامل الطريق، وتذكُّر التنفُّس، والتدريبات، وطهارة الإيمان، فضلاً عن المطابقات الجمعيّة المُبيَّنة فيما يتّصل بالجمعيات الثماني. أمّا المجمِّعون المتأخِّرون، فحرصاً على بقاء التعليم المقدّس زمناً طويلاً، نظّموا أبيات الأودانا ورتَّبوها وفق تسلسل مناسب. ... وقد نُسجت كلّ هذه التعاليم الموضوعيّة المتطابقة وضُمَّت إلى بعضها، ولذلك سُمِّيت ساميوكتا آغاما. وأمّا التعاليم المتطابقة ذاتها، حين شُرحت مرّة أخرى بخصائص مختلفة باعتدالٍ في الطول، فقد سُمِّيت لذلك مادهايما آغاما. وحين شُرحت مرّة أخرى بخصائص مختلفة بطولٍ أكبر، فقد سُمِّيت ديرغا آغاما. وحين شُرحت مرّة أخرى بحسب مبدأ التزايد العدديّ التصاعديّ — واحدٌ، اثنان، ثلاثة، وهكذا — فقد سُمِّيت إيكوتارا آغاما. وهذه الأغامات الأربعة انتقلت من معلِّمٍ إلى تلميذٍ إلى يومنا هذا. (T30, p772b)

يُسمّي هذا المقطعُ الأغاماتِ الأربعة (آغاما) "سوترات المسائل" (事契经، شِي تشِي جينغ)، ذلك أنّ محتواها ينحصر في "كلّ المسائل" — السخاندها (المُجمَّعات)، الأياتانا (القواعد الحسيّة)، النشوء المشروط، الأهارا (المُغذّيات)، الحقائق، أسس الانتباه، المساعي الصحيحة، قواعد القدرة الروحيّة، وما إليها. وقد جُمعت بترتيبها في مجلس راجاغريا: ساميوكتا آغاما، ثمّ مادهايما آغاما، ثمّ ديرغا آغاما، ثمّ إيكوتارا آغاما. وهذا التسلسل — ساميوكتا، مادهايما، ديرغا، إيكوتارا — هو الترتيب الأصلي الأقدم للأغامات الأربعة، ويُشار إليه لاحقاً بـ النوع 1A. ولما كانت الأشكال المبكّرة من ساميوكتا آغاما (مثل سوترا آياتانا-ديسانا السالفة الإشارة إليها) ومن إيكوتارا آغاما (مثل سوترا إيكوتارا السالفة الإشارة إليها) قائمةً أصلاً في حياة المُعظَّم في العالم، فإنّ جمعها في مجلس راجاغريا لم يكن عسيراً. وقد صُنِّفت السوترات التي "بُشِّرت باعتدالٍ في الطول" ضمن مادهايما آغاما، بينما أُدرجت السوترات التي "بُشِّرت بالطول" في ديرغا آغاما. وعلى هذا النحو، وباعتبار "كلّ المسائل" نطاقاً جامعاً ومنظِّماً، تآلفت الأغامات الأربعة في مجلس راجاغريا. ولتيسير استظهارها، استُعمل بيتٌ من الأودانا لسرد عناوين السوترات أو جوهر تعاليمها في صيغة مُوجَزة. وفي المجلس، بالإضافة إلى السوترات التي نطق بها البوذا نفسه، أُدرجت أيضاً السوترات التي نطق بها تلاميذه وأقرَّها البوذا (مثل سوترا سانغيتا وسوترا داشوتارا).

4. مجلس فايشالي

بعد قرنٍ من بارينِرفانا البوذَا، دعا حاملُ الفينايا ياشاسٌ سبعمائةَ راهبٍ إلى مجلسٍ عُقِد في فايشالي: سَبَّاكَامَا وآخرون من سِلالةِ أناندا، وفاغَّامُوخَا وآخرون من سِلالةِ أنيرودّا، وسوناكا وآخرون من سِلالةِ أوبالي. ولأنّ هذا الجمعَ انعقدَ على خلفيةِ خلافٍ حول القواعدِ التي يجوزُ التخفيفُ من صرامتها وتلكَ التي يجبُ التمسّكُ بها بصرامةٍ، فقد جُمعت فاينايا بيتاكا أوّلًا، ثمّ سوترا بيتاكا. وفي أعقاب ذلك، انقسم المجلسُ إلى فرعين من الفينايا: فرعُ الستهافيرا داخلَ المجلس، وفرعُ الماهاسامغيكا خارجَه. وداخلَ المجلس، أعاد فرعُ الستهافيرا ترتيبَ تسلسلِ الوصايا، وأصرّ على عدمِ جوازِ القواعدِ الصغرى. أمّا فرعُ الماهاسامغيكا خارجَ المجلس، فقد حافظَ على الترتيبِ الأصليّ للوصايا؛ فمن فروعِهِ مَن أجازَ القواعدَ الصغرى (كالماهاسامغيكا أنفسِهم)، ومنها مَن لم يُجِزها (كسارفاستيفادا). وإلى جانب إعادةِ ترتيبِ الوصايا، أعاد فرعُ الستهافيرا ترتيبَ تسلسلِ الآغاماتِ الأربعةِ في سوترا بيتاكا، واستحدث مجموعةً جديدةً هي كشودراكا-بيتاكا (المقابلة لخوداكا-نيكايا في النقلِ الجنوبيّ). ويذكر الجزءُ الثلاثون من ماهيشاساكا-فينايا، وهو من فرعِ ماهيشاساكا التابعِ لفرعِ الستهافيرا، ما يلي:

«هذه سوتراتٌ طويلةٌ؛ جُمعت في مجموعةٍ واحدةٍ، فسُمّيت ديرغا-آغاما. وهذه ليست بالطويلةِ ولا بالقصيرةِ؛ جُمعت في مجموعةٍ واحدةٍ، فسُمّيت مادهياما-آغاما. وهذه تعاليمُ متنوّعةٌ خُوطِبَ بها البِهيكشو، والبِهيكشونيّ، والأوباساكا، والأوباسيكا، والدِيفا، والإلهاتُ؛ جُمعت في مجموعةٍ واحدةٍ، فسُمّيت ساميوكتا-آغاما. وهذه تتدرّجُ من دَرْمَةٍ واحدةٍ إلى إحدى عشرةَ دَرْمَةً؛ جُمعت في مجموعةٍ واحدةٍ، فسُمّيت إيكوتارا-آغاما. أمّا بقيّةُ التعاليمِ المتنوّعةِ، فقد جُمعت في مجموعةٍ واحدةٍ، وسُمّيت كشودراكا. وتُسمّى هذه مجتمعةً سوترا بيتاكا.» (T22، ص. 191a)

يعرضُ هذا المقطعُ ترتيبَ سوترا بيتاكا — ديرغا، مادهياما، ساميوكتا، إيكوتارا، وكشودراكا — بوصفِهِ المحتوىَ والتسلسلَ اللذين أُقِرَّا في مجلسِ راجاغريها. والواقعُ أنّ هذا الترتيبَ أُعيدَ ترتيبُهُ في المجلس الثاني، محلّ تسلسلِ راجاغريها الذي كان: ساميوكتا، مادهياما، ديرغا، إيكوتارا. ومن المدارسِ المهمّةِ التي نشأت عن مجلسِ فايشالي: مدرسةُ ماهيشاساكا، التي لم تشارك في مجلسِ باتاليبترا اللاحق. ويُظهر المقطعُ أنّ تسلسلَ راجاغريها الأصليَّ «ساميوكتا، مادهياما، ديرغا، إيكوتارا» قد أُعيدَ ترتيبُهُ إلى «ديرغا، مادهياما، ساميوكتا، إيكوتارا»، وأنّ «التعاليمَ المتنوّعةَ» التي لم تُجمع في المجلسِ الأوّل قد أُدمجت في مجموعةٍ خامسةٍ هي كشودراكا (خوداكا-نيكايا في النقلِ الجنوبيّ).

وعليه، فقد اتّخذت سوترا بيتاكا في مجلسِ فايشالي الثاني الترتيبَ «ديرغا، مادهياما، ساميوكتا، إيكوتارا، كشودراكا»، ويُشار إليه لاحقًا بـ النمط 2A. و«كشودراكا» هنا يقابل خوداكا-نيكايا في النقلِ الجنوبيّ.

وماذا عن فرعِ الماهاسامغيكا خارجَ المجلس؟ لقد واصلَ هؤلاء الخارجون العملَ بالآغاماتِ الأربعةِ (دون كشودراكا)، ويمكن تلخيصُ تقاليدِهم المتنوّعةِ فيما يلي:

(1) في منطقةِ أيودهيا من وسطِ الهند، ظلّت الآغاماتُ الأربعةُ من النمطِ 1A — «ساميوكتا، مادهياما، ديرغا، إيكوتارا» — مُتّبعةً. وقد انتقلت هذه التقاليدُ إلى أسانغا لاحقًا، وكانت الأساسَ لـ يُوغَاكَارَابْهُمِي-شَاسْتْرَا (تلقّى أسانغا هذه التعاليمَ من مَيْتَرِيَا في أيودهيا).

(2) في موضعٍ آخر من وسطِ الهند، اتّبعت الآغاماتُ الأربعةُ الترتيبَ «ساميوكتا، ديرغا، مادهياما، إيكوتارا»، ويُشار إليه لاحقًا بـ النمط 1B. وقد شهدَ بذلك بنفسِه ييجينغ لاحقًا. ويذكر الجزءُ التاسعُ والثلاثون من مُولَاسَرْفَاسْتِيفَادَا-فِينَايَا-كْشُودْرَاكَا-فَاسْتُو ما يلي:

«إنّ السُّوَتْرات المرتبطة بالخمسة سْكاندها تُثبَّت عبر قسم السْكاندها؛ وتلك المرتبطة بالست آياتاناس والثمان عشرة دهاتوس تُثبَّت عبر قسم آياتانا-دهاتو؛ وتلك المرتبطة بالنَّشأة المشروطة والحقائق المُقدَّسة تُثبَّت كنشأة مشروطة؛ وتلك التي نطق بها الشرافاكاس تُثبَّت في قسم الشرافاكا؛ وتلك التي نطق بها بُوذَا تُثبَّت في قسم بُوذَا؛ وتلك المرتبطة بأسس الذِّكَر والاجتهادات الصحيحة وقواعد القوى الروحية والقدرات والقوى وعوامل الإيقاظ وأعضاء الطريق تُثبَّت في قسم الطريق المُقدَّس؛ والسُّوَتْرات المرتبطة بالأبيات (غاثا) تُسمَّى آغاما سامْيُوكتا. والسُّوَتْرات المُفَصَّلة هي آغاما ديرغا. والسُّوَتْرات المعتدلة الطول هي آغاما مَدْهْياما. والسُّوَتْرات التي تتناول مسألةً واحدة، ومسألتَين، إلى عشر مسائل، هي آغاما إِكوُتَّارا.» (T30، ص 772c)

ففي مولا-سَرْفاستيفادا في وسط الهند، أُعيد ترتيب آغاما مَدْهْياما وآغاما ديرغا بشكلٍ طفيف لتشكيل النمط 1B.

(3) وتذكر المُلَزَّمة السفلى من سُّوَتْرا ماها-بارينيرفانا بحسب النَّقْل الشمالي:

«ثم اختار ماهاكاشيابا أربعين أرهات من الجماعة. وتَلَقَّوْا من أناندا الآغامات الأربع: أولًا آغاما مَدْهْياما، وثانيًا آغاما ديرغا، وثالثًا آغاما إِكوُتَّارا، ورابعًا آغاما سامْيُوكتا.» (T1، ص 191a)

هنا نُقِلت آغاما سامْيُوكتا من التجميع الأصلي إلى النهاية، فأصبحت «مَدْهْياما، ديرغا، إِكوُتَّارا، سامْيُوكتا»، ويُشار إليها بـالنمط 1C.

(4) أمّا الأعضاء الآخرون من الجماعة خارجها، الذين أكَّدوا على آغاما إِكوُتَّارا، فقد بادلوا بين آغاما إِكوُتَّارا وآغاما سامْيُوكتا. ولهذا النظام صلاتٌ وثيقةٌ بالماهايانا. ويذكر المُجلَّد الثاني من شاسترا ماها-براجنياباراميتا:

«من سُّوَتْرا تشاكرافارتين إلى سُّوَتْرا ماها-بارينيرفانا، جُمعت أربع آغامات: آغاما إِكوُتَّارا، وآغاما مَدْهْياما، وآغاما ديرغا، وآغاما سامْيُوكتا — وهذا ما يُسمَّى سُّوَتْرا-بيتاكا.» (T25، ص 69c)

وعلى نحوٍ مماثلٍ، تذكر المُلَزَّمة العليا من ماهايانافاتارا:

«بأخذ آغاما إِكوُتَّارا، وآغاما مَدْهْياما، وآغاما ديرغا، وآغاما سامْيُوكتا، المشتملة على مئة ألف بيت، كبيتاكا واحدة.» (T32، ص 36c)

تقدِّم كلتا المعالجتين الماهايانيَّتَيْن تسلسل «إِكوُتَّارا، مَدْهْياما، ديرغا، سامْيُوكتا» للآغامات الأربع، ويُشار إليه فيما بعد بـالنمط 1D.

(5) أمّا رهبان فِرْجي خارج الجماعة الذين شاركوا في النزاع التأديبي — وهم تلاميذ سلالتَي شاريبُترا وراهولا — فقد انتموا إلى فرع آريا فاتسيبُترِيّا من سلالة ماهاسَامْغيكا. وأمّا أولئك من سلالة أوبالِي الذين أيَّدوا تخفيف القواعد الصغرى، ومنهم جيوتيشثا من سلالة أوبالِي، فقد انتموا إلى فرع ماهاسَامْغيكا الأصلي. وفي فِنايا ماهاسَامْغيكا المشتركة، المُجلَّد 32، يُقال:

«جُمعت كل النصوص الدَّهْرمِيَّة ذات المقاطع الطويلة كآغاما ديرغا؛ وذات المقاطع المعتدلة، كآغاما مَدْهْياما؛ وذات المقاطع المتنوعة، كآغاما سامْيُوكتا — أي المتنوعة فيما يتعلَّق بالقدرات والقوى وعوامل الإيقاظ والطريق — وتُسمَّى مثل هذه التعاليم المتنوعة سامْيُوكتا. وتلك التي تتزايد من واحدٍ إلى اثنين فثلاثة، حتى مئة، جُمعت بحسب فئاتها العددية في آغاما إِكوُتَّارا. ويشير كْشُدراكا إلى الأبيات والسُّوَتْرات من قبيل ما ينطقه البراتْيِكابودَّا والأرهات من أفعالهم وظروفهم الماضية؛ وتُسمَّى مجموعات هذه السُّوَتْرات والغاثا بالكْشُدراكا.»

ويقول فِنايا ماهاسَامْغيكا أيضًا:

«عمن سُمعت هذه الدَّهْرما؟ عن المُوقِّر داولي: الفِنايا، والأبيهارما، وسامْيُوكتا آغاما، وإِكوُتَّارا آغاما، ومَدْهْياما آغاما، وديرغا آغاما.» (T22، ص 491c)

يقدِّم المقطع الأول ترتيب الآغامات الأربع على أنه «ديرغا، مَدْهْياما، سامْيُوكتا، إِكوُتَّارا»، مع كْشُدراكا خامسة — متأثِّرة بوضوحٍ بالنمط 2A لجماعة سْتهافيرا. وأمّا المقطع الثاني فيسرد الآغامات الأربع على أنها «سامْيُوكتا، إِكوُتَّارا، مَدْهْياما، ديرغا» — النمط 1E، الذي نُقِلت فيه إِكوُتَّارا من مكانها في النمط 1A.

يتَّضح من هذه الاقتباسات أنّه بعد مَجْمَع فايشالي الثاني، انقسمت نَقْلات تسلسل الآغامات الأربع — داخل الجماعة وخارجها — إلى ستة أنماط: الأنماط 1A و1B و1C و1D و1E و2A. والأنماط الخمسة الأخيرة جميعها مشتقَّة من النمط الأصلي 1A: فالأنماط 1B و1C و1D و1E ليست سوى إعادة ترتيباتٍ طفيفةٍ ولا تحتوي على كْشُدراكا، في حين خضع النمط 2A لإعادة ترتيبٍ كبرى من خلال مَجْمَع فايشالي ويتضمَّن كْشُدراكا.

تتفق مدارس آريا سْتهافيرا (ماهيشاساكا، وتامْرابارنِيّا، ودارماغوبْتاكا، وهايمافاتا، وما إلى ذلك) بشكلٍ عامٍّ مع النمط 2A وتتضمَّن كْشُدراكا — وهذه نتيجةٌ لمَجْمَع فايشالي. وعلى النقيض من ذلك، حافظت سَرْفاستيفادا باستمرارٍ على الآغامات الأربع فقط دون كْشُدراكا. ومن هذا يتبين أيضًا أنّ سَرْفاستيفادا لا تنتمي إلى مدارس آريا سْتهافيرا ولم تشارك في مَجْمَع فايشالي.

٥. خلاف الدارما، وتجميع الڤاتسا، ومجمع پاتاليپوترا

في السنة 137 بعد البارينيرڤانا للبوذا، أعلن بَهادْرَا ما يُسَمَّى «النِّقاط الخمس»، منتقدًا أن أرهات الشَّراڤاكا لم يبلغوا التحقق النهائي. وأيده في ذلك الشيخ ناغا (هذا الشيخ ليس البيكشو ناغاسينا)، والشيخ كيني، وطوائف من الرهبان. وإضافة إلى الاختلافات العقدية بين المدارس المختلفة، أفضى ذلك إلى تكاثر الفِرق. واشترك في هذا الخلاف تلاميذ سلالة ماهاكاشْياپا وسلالة آناندا، وسلالة شاريپوترا وراهولا، وسلالة أُپالي، وسلالة كاتيَّايانا.

في السنة 200 بعد البارينيرڤانا للبوذا، كان الشيخ كاوشْتيكا أولَ من جمَّع أبيذارما پِتَكا، فجمع أبيذارما شاريپوترا لتدعيم الموقف العقدي لمدرسته، التي سُمِّيت مجتمعة باسم «الآريا ڤاتسيپوترِيَّا». ومن بين المدارس الأربع الآريا التي تشكَّلت في هذه الفترة من الخلاف العقدي، تنتمي الآريا سْتهاڤيرا إلى سلالة ڤِنايا السْتهاڤيرا (وهم الذين عدلوا ترتيب الاحكام الرهبانية)، بينما تنتمي الآريا ڤاتسيپوترِيَّا والآريا ماهاسانغيكا والآريا سَرڤاسْتيڤادا إلى سلالة ڤِنايا الماهاسانغيكا (وهم الذين لم يعدلوا ترتيب الاحكام الرهبانية).

في السنة 218 بعد البارينيرڤانا للبوذا، تُوِّج أشوكا فاعتلى العرش. ومن بعد ذلك ازدهرت الدارما ازدهارًا عظيمًا، فاجتمع كبار شخصيات المدارس المختلفة في پاتاليپوترا. وأدت الاختلافات في الفهم إلى خلاف عقدي جديد، وبناءً على مشورة موغَّاليبوتا تِسَّا، أرسل أشوكا كبار الرهبان من كل فرقة برفقة أتباعهم لنشر الدارما في المناطق الحدودية. كما عقد موغَّاليبوتا تِسَّا مجمعًا لجمع التريبيتَكا في پاتاليپوترا، فجمعه مرتبًا على النحو التالي: ڤِنايا پِتَكا، وسوترا پِتَكا، وأبيذارما پِتَكا. وبحسب ترتيب تجميع سوترا پِتَكا، يذكر المجلد الأول من سامَنْتاپاساديكا:

«ابتداءً من سوترا براهماجالا، تُدرَج أربع وأربعون سوترا بكاملها في دِييرغا آگَما. وابتداءً من كيما-بهاناكا، تُدرَج مئتان واثنتان وخمسون سوترا بكاملها في مَدْهْياما آگَما. وابتداءً من أُوگرا-پاريپْرتشا، تُدرَج سبعة آلاف وسبعمئة واثنتان وستون سوترا بكاملها في سَمْيوكْتا. وابتداءً من شاتا-بهاناكا، تُدرَج تسعة آلاف وخمسُمئة وسبع وخمسون سوترا بكاملها في إيكتَرا. وأمَّا الدَّمَّابادا، والأُودانا، والإيتيوُتَّكا، والنِّڤاپا، والڤيماڤاتُّو، والپيتاڤاتُّو، والتيراگاثا، والتيرِيگاثا، والجاتاكا، والنِّدِّسا، والپاتِسَمْبِهيدَمَغَّا، والبوذهاڤَنسا، وغيرها من المؤلفات المتنوعة — حيثما استُخدمت في الپِتَكا، تُقسَّم إلى أربعة عشر قسمًا وتُدرَج بكاملها في كْشُدْرَكا. هذا ما يُسمَّى سوترا پِتَكا.» (T24، ص. 676a)

والمحتوى والترتيب المذكوران هنا هما في الواقع محتوى وترتيب سوترا پِتَكا في مجمع پاتاليپوترا. وقائمة سوترا پِتَكا للتامراپارنية هي بالترتيب: «دِييرغا، مَدْهْياما، سَمْيوكْتا، إيكتَرا، كْشُدْرَكا» — وهي مطابقة لترتيب سوترا پِتَكا في مجمع ڤايشالي الثاني، مما يُشكِّل النمط 2A. وفي سوترا پِتَكا البالية المنقولة حاليًا في النقل الجنوبي، يحتوي دِيغها نيكَيا على 34 سوترا، ومَجِّجْها نيكَيا على 152 سوترا، وسَمْيوتا نيكَيا على 2298 سوترا (مقسَّمة داخليًّا إلى سَگاثاڤَغَّا، وِنِدانَاڤَغَّا، وَخَنْدَهاڤَغَّا، وَآياتاناڤَغَّا، وَماهاڤَغَّا)، وأنگُتَّارا نيكَيا على 2291 سوترا، وكهُدَّكا نيكَيا على خمس عشرة مجموعة (كهُدَّكَاباتْها، والدَّمَّابادا، والأُودانا، والإيتيوُتَّكا، والسُّتَّانِيپاتا، والڤيماڤاتُّو، والپيتاڤاتُّو، والتيراگاثا، والتيرِيگاثا، والجاتاكا، والنِّدِّسا، والپاتِسَمْبِهيدَمَغَّا، والأَپادانا، والبوذهاڤَنسا، والتشَارِيَّاپِتَكا). وتتوافق قائمة الأقسام تقريبًا مع سامَنْتاپاساديكا، على الرغم من اختلاف أعداد السوترات.

وتتبع الدرمغبتكا، وهي أيضًا جزء من سلالة ڤينايا الآريا سْتهاڤيرا، هذا الترتيب نفسه في سوترا پِتَكا. ويقول المجلد 54 من ڤينايا الدرمغبتكا:

Key improvements made:

1. Fixed recurring typos in the term "الدارما" (previously misspelled as الدَّرمى/الدرى) and corrected the transliteration of bhikṣu to the standard البيكشو (missing alif added).
2. Removed the stray English word "collectively" embedded in the Arabic text, replacing it with the natural equivalent مجتمعة.
3. Fixed a critical mistranslation: replaced the incorrect "تحرير" (editing) for Tripiṭaka compilation with the accurate "جمع" (compiling), and adjusted the phrasing of "On the order of the Sūtra Piṭaka compilation" to the natural بحسب ترتيب تجميع سوترا پِتَكا to match the original meaning.
4. Removed the erroneous Chinese character 大致 (meaning "roughly") and replaced it with the correct Arabic تقريبًا.
5. Improved natural flow for native Arabic readers: replaced stiff formal phrasing (e.g., جرَى تتويج → تُوِّج), adjusted sentence structure for better rhythm, used contextually appropriate terms (e.g., سلالة for spiritual lineages instead of the literal سلسلة, عدلوا for "modified" precept order instead of the vague غيَّروا, بناءً على مشورة for "on the counsel of" instead of the awkward بمشورة).
6. Preserved all markdown structure, headings, blockquotes, citations, hyperlinks, factual details (dates, names, numbers, text lists), and the original quote exactly as provided, with no added or removed content.

«تُجمَع جميع السوترات الطويلة بوصفها آغاما الديرغا. وتُجمَع السوترات المتوسِّطة بوصفها آغاما المادهاما. أمّا السوترات التي تمتدّ من مسألة واحدة إلى عشر مسائل، ومن عشرٍ إلى إحدى عشرة مسألة، فتُشكِّل الإيكوتارا. وتُجمَع السوترات المتّصلة بالبهيكشو والبهيكشوني والأوپاساكا والأوپاسيكا والديفا وشاكرا ومارا وبراهما بوصفها آغاما الساميوطا. وتُجمَع سوترات من قبيل الجاتاكا والإيتيفوتاكا وسوترا سودهارمافَاتارا والفايبوليا والأدبهوتا والأفادانا والأوباديشا والبادارثا والبارايانا، فضلًا عن السوترات المتنوِّعة الصعبة وسوترات الآيات المقدَّسة، فتُشكِّل مجتمعةً الكشودراكا.» (T22، ص. 968b)

يتضمَّن سوترا پيتاكا الخاصّ بمدرسة الدارماغوبطاكا هنا مجموعةَ الكشودراكا، ليكون المجموع خمسَ آغامات. وقد عُوِّضت الساميوطا والإيكوتارا في النوع 2A، فأسفر ذلك عن التسلسل «ديرغا، مادهاما، إيكوتارا، ساميوطا، كشودراكا»، الذي يُسمَّى النوع 2B. وبالمثل، ينصّ المجلد الثالث من «فيناياماتريكا»، التابع لفرع هايمافاتا من سلالة فينايا الآريا-سْتهافيرا، على ما يأتي:

«تُجمَع السوترات في الكتب المختلفة المقابلة لآغاما الديرغا بوصفها آغاما الديرغا. وتُجمَع السوترات المقابلة لآغاما المادهاما بوصفها آغاما المادهاما. وتُجمَع السوترات التي تتزايد من واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة إلى أحد عشر بوصفها آغاما الإيكوتارا. وتُجمَع السوترات المتّصلة بالبهيكشو والبهيكشوني وشاكرا ومختلف الديفا وبراهما بوصفها آغاما الساميوطا. أمّا الداماپادا والإيتيفوتاكا والبارايانا، فضلًا عن السوترات المختلفة التي نطق بها التاثاغاتا — ابتداءً من السوترات ووصولًا إلى الأوباديشا — فتُجمَع السوترات المقابلة للكشودراكا بوصفها الكشودراكا. ويُطلَق على هذه المجموعات الخمس مجتمعةً اسم سوترا پيتاكا.» (T24، ص. 818b)

مدرسة هايمافاتا هنا هي أيضًا من النوع 2B، وهي كذلك تتضمَّن مجموعةَ الكشودراكا؛ ومن ثمّ فإن جميع الآغامات الخمس محصاة. ويذكر «سجلّ الدرما التي نطق بها ناندي-مِترا» (《难提蜜多罗所说法住记》)، الذي ظهر بعد ثمانمائة عام من بارينيرفَانا، ما يأتي:

«وعلاوةً على ذلك، هناك تريبيطاكا للشرافاكا، هي سوترا پيتاكا وفينايا پيتاكا وأبيهارما پيتاكا. وتوجد الآغامات: ديرغاآغاما، ومادهاماآغاما، وإيكوتاراآغاما، وساميوطاآغاما، والآغاما المتنوِّعة (كشودراكاآغاما).» (T49، ص 14a)

وهذا أيضًا من النوع 2B، ويقع ضمن سوترا پيتاكا الخاصّ بـ«تريبيطاكا الشرافاكا». وتدلّ الاقتباسات الواردة أعلاه مجتمعةً على أنّ كلَّ مدرسة، في إطار سلالة الآريا-سْتهافيرا، تمتلك خمسَ آغامات.

في أعقاب تجميع باتاليبوترا، عُدِّل كذلك ترتيب الوصايا داخل فينايا پيتاكا. وقد قَبِلت مدارس الدارماغوبطاكا والماهيشاساكا وماهيندا الفينايا المُعدَّل، ولذا فإن المدارس التي قادها الدارماغوبطاكا والهايمافاتا والتامباپانيا تتقارب إلى حدٍّ بعيد في مضمون الفينايا. غيرَ أنّه في نقل سوترا پيتاكا، ينتمي الدارماغوبطاكا والماهيشاساكا إلى سلالة ماهاكاشيابا–أناندا، بينما ينتمي ماهيندا إلى سلالة أوپالي. وبعد تجميع باتاليبوترا، رحل الدارماغوبطاكا إلى أبارانطا لتعليم الدرما، وذهب الماهيشاساكا إلى سفوح جبال الهيمالايا، وقد حافظا كلاهما على مضمون الآغامات الأربع الأصلية. أمّا ماهيندا، على النقيض من ذلك، فقد توجَّه إلى لانكا. واستند في سوترا پيتاكا إلى التجميع الذي نظَّمه موغاليبوتا تيسا، فأعاد ترتيب السوترات الفرديّة داخل الآغامات الأربع، ودمج المتكرِّر منها حيثما أمكن، وحذف ما يمكن الاستغناء عنه. وبهذه الطريقة اكتسب النقلُ الجنوبيّ ملامحَه المميِّزة.

وخارج مجمع باتاليبوترا، كانت السارفاستيفادا وبعضُ فروع الماهاسامغيكا المنتمية إلى سلالة أناندا تميل إلى نقل القانون وفق أحد الأنواع 1A، أو 1B، أو 1C، أو 1D. فمثلًا، قام فرع السارفاستيفادا الذي انتقل من مادهيانطيكا إلى كشمير بتبادل ديرغاآغاما وساميوطاآغاما من النوع 1D، فأسفر ذلك عن تسلسل الآغامات الأربع «إيكوتارا، مادهاما، ساميوطا، ديرغا» — وهو ما يُسمَّى الآن النوع 1F. وينصّ «شَاباديفيني فيهاشا» (《萨婆多毗尼毗婆沙》)، جوان 1، على ما يلي:

لِخَيْرِ الديفا والبشر، تعلَّم البوذا حسب الظروف وأمر بتدوينها في الإيكوتارا، وهو ما يطبقه القائمون على الدعوة والهداية. أما الكائنات ذوو القدرات الحادة، فقد علَّمهم المعاني العميقة المسمَّاة بالمادياما، وهو ما يطبقه طلاب العلم. وتعلَّم تعاليم دارمية متعددة تتعلق بالسامادهي، وهي الساميوكتا، التي يمارسها من يمارسون التأمل الجالس. وللرد على المعلمين من المدارس غير البوذية، جاءت الديرغا. (T23, p503c)

حملت بعض فروع الماهاسامغيكا السوترا بيتاكا من النوع 1D — مرة أخرى عبر سلسلة النقل الممتدة من ماهاكاشيابا إلى آناندا. ومن أبرز الشخصيات الممثلة لعصر أشوكا التي هاجرت إلى جنوب الهند ماهاديفا (大天، 摩诃提婆). يقول فينبيه غونغده لون (《分别功德论》)، المجلد 1:

السُّوترات الرئيسية مقسَّمة بحسب المعنى إلى أربعة أقسام. حين تختلط المقاطع في المحتوى والمعنى، ينبغي ترتيبها بحسب الأحداث والمبادئ، مع ترتيب التعاليم الكبرى والصغرى متتابعة. يأتي أوَّلاً الإيكوتارا؛ ثم المادياما؛ ثالثاً الديرغا؛ رابعاً الساميوكتا.... فما يُسمَّى بكشودراكا بيتاكا ليس منطوقاً من شخص واحد: بعض أجزائه منطوقة من البوذا، وبعضها من تلاميذه، وبعضها تماجيد يرددها الديفا، وبعضها يسرُد الحيوات السابقة للبوديساتفا عبر ثلاثة آسامخيا. محتواه ومعناه متعددان، ويتجاوزان التريبيتااكا — لذا سُمِّي باسم كشودراكا بيتاكا.... ماهاديفا وحده هو الكائن العظيم (الماهاساتفا)، أما سائرهم فهم من رتبة أدنى.... تعاليم الباراميتا الستة تنتمي كلها إلى البوديساتفا بيتاكا، ولا يجوز خلطها بالتريبيتااكا.... أوكل آناندا إيكوتارا أغاما إلى أوتارا (优多罗).... تلميذ أوتارا الملقب بسوبرابودا (善觉)، تلقى الإيكوتارا من معلمه بعد أن أتقن إحدى عشرة مسألة، ثم دخل أوتارا البارينيرفانا. التريبيتااكا الموجود اليوم في البلاد الأجنبية هو كله ما نقله سوبرابودا، متوارثاً من معلم إلى تلميذ دون انقطاع حتى يومنا هذا. (T25, p32a)

يعرض هذا المقطع أربعة آغامات بالترتيب التالي: إيكوتارا، مادياما، ديرغا، ساميوكتا، إلى جانب «كشودراكا بيتاكا» إضافية و«بوديساتفا بيتاكا»، ويُفرد ماهاديفا بالثناء — وهو تقليد واضح تتبع فروع الماهاسامغيكا. ويمرّ هنا سلسلة نقل هامة للسوترا بيتاكا على النحو التالي: 1. ماهاكاشيابا–آناندا؛ 2. أوتارا؛ 3. سوبرابودا. إنَّ «كشودراكا بيتاكا» هنا ليست هي ذاتها خودَّاكا نيكَيا الجنوبية، لأنَّ «محتواها ومعناها متعددان، ويتجاوزان التريبيتااكا». وينطبق الشيء نفسه على تشوانجي سان زانغ جي زا زانغ تشوان (《撰集三藏及杂藏传》)، وهو أيضاً من النوع 1D، وينص على:

السُّوترات مقسَّمة إلى أربعة أجزاء، تُسمَّى الآغامات: الإيكوتارا، المادياما، الديرغا، والساميوكتا.... الكشودراكا [تحوي] روايات كثيرة عن الحيوات السابقة وقصصاً عن ولادات [البوديساتفا]؛ وهي تختلف عن الآغامات، ولذا سُمِّيت بكشودراكا بيتاكا. الدهارماسات الواردة في كشودراكا بيتاكا تمجِّد ولادات البوديساتفا؛ المعاني التي تحتويها تفوق معاني التريبيتااكا. (T33, p3a)

هنا أيضاً، إلى جانب الآغامات الأربعة «إيكوتارا، مادياما، ديرغا، ساميوكتا»، تُفرد كشودراكا بيتاكا لتمجيد البوديساتفا. هذه الكشودراكا ليست مدمجة في الآغامات الأربعة، وليست هي ذاتها خودَّاكا نيكَيا التابعة لمدرسة الستافيرا. بهذا، أدى الترتيب الإجمالي للآغامات بعد تصنيف باتاليبوترا — الذي يختلف بين الطوائف — إلى ظهور ثمانية أنواع في المجموع: 1A، 1B، 1C، 1D، 1E، 1F، 2A، و2B. تطورت الأنواع الستة الأولى من تصنيف راجاغره الأول، أما النوعان الأخيران فأُدخلا عبر التعديلات الإضافية لتصنيف فايشالي الثاني.

السادس. نقل الآغامات وإعادة الترتيب الداخلي لسوتراتها

إنّ سَمْيوكتاأغَما (杂阿含) ومَدهْيَما-آغَما اللذَينِ بَقِيا في النقل الشمالي هما نصَّا السَرْفَستِفادا؛ أما ديرغاأغَما فينتمي إلى الدَهْرْمَغوبتَكا؛ وإِكوتراأغَما إلى المَهَاسَمْغِكا. وتتتبَّع هذه النصوص الأربعة جميعها عبر سلسلة أنَندا. وتبدو الأجيال الأولى من كلّ نقل على النحو التالي:

• سَرْفَستِفادا: 1. مَهَاكاشْيَبا–أنَندا؛ 2. [غير مُسمّى]؛ 3. [غير مُسمّى]؛ 4. الاسم مفقود؛ 5. مَدْهْيَانتِكا.
• دَهْرْمَغوبتَكا: 1. مَهَاكاشْيَبا–أنَندا؛ 2. سَرْفَكاما، وسوماتي، ورِفَتا، وكونْدافِيشاژِكا، وياشَس (耶舍)، وسَنَّافَسْفادا؛ 3. [غير مُسمّى]؛ 4. [غير مُسمّى]؛ 5. الاسم مفقود؛ 6. دَهْرْمَغوبتَكا.
• مَهَاسَمْغِكا (تشَيتَكا، 制多山部): 1. مَهَاكاشْيَبا–أنَندا؛ 2. أوتَّرا؛ 3. سوبْرابودْها؛ 4. الاسم مفقود؛ 5. مَهَادِفا.

في نقل الفينايا، ينتمي الدَهْرْمَغوبتَكا إلى فرع سونَكا من سلسلة أوبالي، بينما ينتمي مَهَادِفا إلى فرع شَنْديلابيتَكا—فالأوّل يمثّل سلالة الفينايا داخل المجلس في تجميع فايشالي، والثاني يمثّل السلالة الواقعة خارج المجلس.

تنتمي النيكَايَات البالية الخمس في النقل الجنوبي إلى مدرسة تَمْبَهْنَّيَّا من السْتَفيرات. وقد تم تلاوة سوترا-بيتَكا على يد أنَندا، إلّا أنّها بعد تجميع باتَاليبوتْرا وقعت تحت تأثير سلسلة أوبالي التالية: 1. أوبالي؛ 2. داسَكا (大象拘/陀娑婆罗)؛ 3. سونَكا؛ 4. سيغَّافا وتشَندَفَجَّا؛ 5. موغَّاليبوتَّا تِسَّا؛ 6. مَهينْدا. ونذكر هنا كلماتٍ قليلة عن كلّ شخصية: كان أوبالي من أوائل تلاميذ بوذا بعد تنويره، وكان صارمًا في مراعاة الفرائض، ومحمودًا على نطاق واسع؛ وقد احتفظ بكمية هائلة من السوترات والفينايا في ذاكرته. ولذلك ففي تجميع راجَغْرها، بعد أن تلا أنَندا سوترا-بيتَكا، تلا أوبالي الفينايا. وفي داخل الفينايا، إلى جانب الظروف التي دعت إلى وضع كل قاعدة، تم تلاوة العديد من الوقائع ذاتها، مع عرضها بشكل مقتضب. أمّا أنَندا، وهو تلميذ من «مرحلَتَي بوذا الوسطى والمتأخّرة»، الأكثر تميزًا في اتساع علمه، فهو الذي تلا سوترا-بيتَكا. وكان الرجلان ذَوَي عادَتَين مختلفتَين في حفظ النصوص—فأنَندا مال إلى التفصيل، وأوبالي مال إلى الإيجاز، مما يعكس خَلفِيَّتَيهما المتباينتين تمامًا. وكان بوذا يعلّم طلّابه بحسب طاقاتهم، فيفتح الدَهْرما بأشكال أعمق أو أكثر سطحية، أكثر اكتمالاً أو أكثر إيجازًا، لأفراد مختلفين؛ ونتيجة لذلك، اختلفت السوترات ومقاطع الفينايا التي حفظها التلاميذ اختلافاتٍ دقيقة. يُسجِّل مَها-فيهاشا (《大毗婆沙论》)، في جُلد 24، أن بوذا، سعيًا للوصول إلى كائناتٍ من كلّ مَيْلٍ ومَزاج، قَدَّم بِرَاتيتْيَاسَاموتبادا في صياغاتٍ أحادية وثنائية وثلاثية ورباعية، بل وحتّى في صياغاتٍ إحدى عشرة واثنتَي عشرة (T27, p122a). وعندما ندرك هذا المبدأ، صارت الفوارق بين آغامات الجنوب والشمال مفهومة. ويرتكز أحد هذه المفاتيح على التباين بين التاليتين: فقد جَذَبَ ميلُ أوبالي إلى الإيجاز مقاطعَ من مرحلَتَي بوذا الأولى والوسطى، بينما جَذَبَ ذَوقُ أنَندا للشمول مقاطعَ من المرحلتَين الوسطى والمتأخّرة. وفي المرحلة الوسطى نظَّم بوذا تعاليمه في التقسيم التساعيّ، وفي المرحلة المتأخّرة في التقسيم الاثنَ عشَريّ. ورغم أن أنَندا اتّخذ التقسيم الاثنَ عشَريّ معيارًا عند تجميعه، فإنّه لم يستبعد الصياغات التساعية، أمّا أوبالي فعلى النقيض من ذلك، اتّخذ التقسيم التساعيّ إطارًا له. وهذا هو جذر الاختلاف بين النقلين الشمالي–الجنوبي. أمّا في تجميع فايشالي، فكان الشيخ الرئيسي من فرع أنَندا. أما في تجميع باتَاليبوتْرا، ترأَّس موغَّاليبوتَّا تِسَّا من فرع أوبالي، فأعاد ترتيب البيتَاكَين كلتيهما، وقَرَّب السوترات من الفينايا لتصبح أكثر محاذاة لها.

تحتوي السَّانْيُوكْتَاغَاما الشمالية (《杂阿含经》) على 1362 سوترًا في نسختها الحالية (حسب طباعة تايشو من الترايبيتاكا — مع العلم أن السوترات 604 و640 و641 هي سوترات آشوكا أُدرجت خطأً في موضعها من قبل محررين لاحقين)؛ وتحتوي المَادْيَامَاغَاما (《中阿含经》) على 222 سوترًا؛ وتمتد الإيكُوتَّارَاغَاما (《增一阿含经》) من دارما واحدة إلى إحدى عشرة، بإجمالي 472؛ وتحتوي الدِيرْغَاغَاما (《长阿含经》) على 30 سوترًا. نقل تلاميذ سلالة آناندا هذه الأغامات الأربع كلها، وقد حفظت السارفاستيفادا نسختي السانيوكتاغاما والمادياماغاما، ولم تشارك في تجميلي فايشالي أو باتاليبوترا؛ لذا لم يطرأ تغيير جوهري على ترتيب السوترات داخلهما، ولا يزال محتواهما وترتيبهما محافظين إلى حد كبير على الشكل الذي كانا عليه في التجميع الأول الذي عُقد في راجاغريها. وكذلك الحال مع الإيكوتاراغاما، التي نقلتها الماهاسامغيكا من خارج المجلس، فلم تخضع هي الأخرى لإعادة ترتيب لاحقة، ولا تزال محافظة على قدر كبير من شكلها الأصلي.

أما مسألة ما إذا كان قد أُعيد ترتيب الديرغاغاما التي تنقلها الدارماغوبتاكا داخليًا، فيُفضل الإجابة عليها بالبحث في أصول هذه المدرسة. ففي التجميع الثاني في فايشالي، تشكَّل سلالة الفينايا السَّتهافيرية داخل المجلس، حيث جمعت بين بعض تلاميذ فروع آناندا وأوپالي وأنيرودده. وكان من أبرز ما قام به مجلس فايشالي تغيير ترتيب الأغامات الأربع إلى «ديرغا، مَادْيَامَا، سَانْيُوكْتَا، إيكُوتَّارَا» وإعداد «كشودراكا بيتاكا»؛ أما السوترات الفردية داخل كل أغاما، فقد تُركت في مواضعها الأصلية. وبحلول وقت تجميع باتاليبوترا، انسحب بعض تلاميذ فرع آناندا المنتمين إلى سلالة الفينايا الستهافيرية من هذا المجلس، ومضوا لتأسيس الماهيشاساكا؛ بينما شارك آخرون في أعمال المجلس، من بينهم الدارماغوبتاكا والماهيشاساكا. وانضم إليهم أيضًا تلميذ فرع أوپالي، ماهيندا. وفيما تشكلت تحت قيادة هؤلاء الثلاثة مدارس الدارماغوبتاكا والهايمافاتا والتمبابانيا على التوالي. وبعد تجميع باتاليبوترا، قبلت الدارماغوبتاكا والماهيشاساكا إعادة ترتيب الوصايا التي قررها المجلس، مما أوجدت الأولى على التوالي فينايا الأربعة أجزاء 《四分律》 والثانية *ڤِينَايَامَاتْرِكَا》 《毗尼母律》. أما في ما يخص السوترات، فقد تمسكت هاتان المدرستان بأغامات فرع آناندا الخاصة بهما، ولم تعيدا ترتيب السوترات داخلها. ولهذا لا تزال الديرغاغاما التي تنقلها الدارماغوبتاكا محافظة إلى حد كبير على ترتيب التجميع الأول الذي عُقد في راجاغريها.

بإيجاز، تعرضت الأغامات الأربع الشمالية (السانيوكتاغاما، والمادياماغاما، والإيكوتاراغاما، والديرغاغاما) لاضافات وحذوفات طفيفة في صياغتها على مدار تاريخ نقلها الطويل، لكنها لا تزال محافظة في محتواها وترتيبها على قدر كبير من شكلها الأصلي. وقد يتغير عدد السوترات في كل أغاما من وقت لآخر، لكن ترتيبها العام لم يطرأ عليه تغيير جوهري. أما مدرسة التمبابانيا الجنوبية فلها قصة مختلفة: فقد تسلم ماهيندا، التلميذ من سلالة موگاليپوتا تيسا، السوترات والفيناايا بعد أن ترأس تيسا تجميع باتاليبوترا. فقام تيسا على التوالي بتجميع فينايا بيتاكا، وسوترا بيتاكا، وأبهيدهارما بيتاكا: فأعاد في الفينايا ترتيب الوصايا، أما في بيتاكا السوترا فأعاد تصنيف السوترات الفردية العديدة المنتشرة في الأغامات الأربع، وrerangedها بشكل واسع وفقًا للموضوع. ويختلف هذا الترتيب الناتج اختلافًا كبيرًا عن الترتيب الذي كانت تحتفظ به بقية المدارس من قبل. وبعد تجميع باتاليبوترا، تبنَّى ماهيندا إعادة التنظيم الشاملة لكلا البيتاكين التي نفذها موگاليپوتا تيسا من سلالة أوپالي، وأصبحت الأغامات التي حملها جنوبًا إلى لانكا تختلف اختلافًا عميقًا في ترتيبها الداخلي عن النسخ الشمالية (انظر، على سبيل المثال، جدول المقارنة بين الصينية والبالي الملحق بـ«قسم الأغاما» من فوگوانغ دازانغجينگ 《佛光大藏经》). وبعد توضيح هذه الخلفية، يمكننا الآن الانتقال إلى بحث إعادة الترتيب الداخلي في أغامات كل مدرسة.

(1) في مجمع راجاغْرَها، كان نطاق مجموعة السوترا محصوراً فعلاً في موضوعات كالسْكَندها والآياتاناس والبراتيتياساموتپادا والآهارا والحقائق والسْمَرْتيوبَسْثانا. جُمِّع الساميوكتاغاما أولاً، ثم تلاه المادْياماغاما والديرغاغاما والإيكوتاراغاما. ولمساعدة القراء على تتبّع التسلسل، أُلِّفت أودانا-غاثا (嗢柁南颂) تُلخّص عناوين السوترا ومعانيها. والأبيات التي تُلخّص المعاني على هذا النحو تُنشئ ما يُعرف بـ ماتْريكَا (本母/摩呾理迦). يوضح يوغاكارابومي شاسترا (《瑜伽师地论》)، المجلد ٨٥:

حين يُذكر ماتْريكَا السوترات: فإن الغرض منه تمييز السوترات التي نطق بها التاتغاتا واستشهد بها وأثنى عليها وقدّرها، وكذلك تلك المنسوبة إلى الحكماء السابقين—فكما أن معنى الكلمة يبقى غامضاً بلا ماتْريكَا، كذلك معنى السوترات غير المشمولة بـ ماتْريكَا يبقى مبهماً غير واضح. أما في الحالة المقابلة فيتجلّى المعنى. ولذا سُمِّيَت ماتْريكَا. (T30، ص 773a)

ولأن ماتْريكَا الساميوكتاغاما محفوظة في المجلدات من ٨٥ إلى ٩٩ من يوغاكارابومي شاسترا، لا يزال بإمكاننا تتبّع محتوى الساميوكتاغاما الأصلية وترتيبها، ومن ثَمَّ رؤية كيف أُعيد ترتيبها لاحقاً.

(2) المحتوى والترتيب العامَّان لـ الساميوكتاغاما، كما تنعكس في ماتْريكَا يوغاكارابومي شاسترا، يلخّصهما الأودانا-غاثا الرئيسية التالية (T30، ص 773a):

• A1 — dhātus, saṃkṣepa, deśanā, saṃjñā, saṃskāra; kṣipra, pratipatti, hetu, prahāṇa, aṅga; dvau pīṇḍau, jñāna, adhiṣṭhāna, vivāda; alobha, alpaiśanya, praveśa.
• A2 — prathama vyavasthā, jñānena tulyam, samatā, ādi; antya jñeyam vairāgyādi.
• A3 — hetu-sabhāgatādi; kevala-karma-pratyayādi; uttama-rāgādi; cara-antya-sthitādi.
• A4 — vyavasthā-dvau satyādi; sparśa-pratyayādi; nirodha-āhārādi; antya yukti-siddhādi.
• A5 — samudāya-ādi prabhāva-ādi; vedanā-ādi paryanta.
• A6 — smṛtyupasthāna-samyakprahāṇa; ṛddhipāda-indriya-bala; bodhyaṅga-mārga-aṅga-smṛti; śaikṣa-pratisaṃyukta antyam.

تغطّي A1 السْكَندها-ساميوكتا؛ و A2 و A3 الآياتانا-ساميوكتا؛ و A4 البراتيتياساموتپادا- والآهارا- والساتْيا-ساميوكتا؛ و A5 الدْهاتو- والفيدانا-ساميوكتا؛ و A6 البودهيپاكشا-ساميوكتا، التي تضمّ السْمَرْتيوبَسْثانا والسامْياكْبراهانا والرِدّهيپادا والإندْريا والبالا والبودْيانغا والمارغا-أنغا والسْمِرْتي والشايكشا والبراتيساميوكتا. ومن الأبيات الرئيسية وحدها يتبيّن بوضوح أن الساميوكتاغاما رُتِّبت وفقاً لتسلسل السْكَندها فالآياتاناس فالبراتيتياساموتپادا وما بعدها. ثم تُفصَّل كل أبيات رئيسية بدورها إلى "أودانا-غاثا خاصة" (别嗢柁南) تعرض محتوياتها؛ فالأبيات الرئيسية A1 مثلاً تتفرّع إلى أحد عشر بيتاً خاصاً.

(3) للأبيات الرئيسية A1 الخاصة بالسْكَندها-ساميوكتا الأبيات الخاصة الإحدى عشر التالية:

a. تعريف المجال، ثمرة الملاحظة السابقة؛ العلامة الجاهلة للزوال وحدّها الثابت؛ المرحلتان التقدّميّتان الواجب معرفتهما؛ لا فناء ولا ديمومة، تلوّث وطهارة.

b. ثمرة التعليم الموجز تؤول في نهاية المطاف إلى فئات مُعدّة؛ الحكمة الكلّية ثلاثية الأجزاء التي تقطع القيود وتمنح التحرّر؛ الأبيات المنطوقة حول الآراء والكبرياء والتلوّث والطهارة؛ الترك الأربعة والكمالات الثلاثة.

c. عين الحماقة تجاه الصورة والفعل، علامة الانتصار؛ الحكم التسع الخالية من الوهم ومراحل التحصيل الأعلى؛ الجوانب الثلاثة للممارسة المميَّزة عبر رؤية الذات؛ الأقسام الختامية الثلاثة حول المُجمَّعات وخصائص الدارما وما إليها، وتُعالَج بالتفصيل.

d. النفاذ السريع إلى مجال حكمة التحقّق الذاتيّ؛ الرضا بدورة الكون واتباع التيار؛ تمييز سمات المعرفة والوقف، وإقامة غذاء المسار بوصفه نقيضاً لها؛ وفئة أعمال المعلّم، وتُعالَج بالتفصيل بعد ذلك.

e. انتصار الحكمَين بسببهما؛ المراتب الخمس للشخص العادي؛ نوعا التمييز في الآراء؛ وفيما يخص هذه الأمور، فإن التعليم النبيل واحد لا يتغيَّر.

f. البيان الحقيقي والجليّ لفروع التوقُّف؛ التعليم الذي لا نظير له في شروط الفعل؛ الأنواع الأربعة من الكائنات؛ المسارات الأربعة والثمار الخمس [الغايات].

g. التلخيص بحسب القسم في جزأين وخصائصها الثلاث المميِّزة؛ العزيمة التي تقطع تدفُّق سمسارا وطبيعة الوجود؛ خبث ما ليس محموداً وطهارة ما هو محمود؛ والتمييز بين معلِّمي الدارما الحقيقية والزائفة.

h. الحكمَان ومسائلهما؛ تحويل الممارسات كلذة الإحساس؛ السوترات المُعَلَّمة بناءً على طلب أو دون طلب؛ نوعا النِّيرْفَانا.

i. بادرة النزاع، التلوث العظيم في الآراء، المركبة الواحدة للتدريب، والمخاوف الأربعة؛ بين التعليم الحقيقي والزائف، الفرق في تذكُّر المساكن السابقة.

j. سمات من لا نُفور عنده ولا رغبة؛ الأسئلة والأجوبة الواضحة؛ العقبات والعجائب وغياب السبب؛ خراب الوهم، طاهراً كان أم ملوَّثاً، وهو ما يُعالَج أخيراً.

k. السجلات الثلاثة للاكتفاء وما شابهها؛ أسباب الشك والوهم حول التعاليم المشابهة للدارما الحقيقية؛ سجلّ المعلِّم في الأسئلة التي تُركت بلا إعلان وانحطاط [الدارما]؛ الآراء الثلاثة في الامتلاء الخارجي وسمات الشخص العادي، وهي ما يُختَم به القسم.

هذه الأبيات الأحد عشر المنفردة هي المخطَّط العقائدي لـ"قسم الرُّكامَات". وعلى نحو مماثل، فإن "قسم مجالات الإحساس" يضمُّ ثمانية أبيات منفردة، و"أقسام النشأة المعتمَدة والطعام والحقائق" تضمُّ ستة أبيات، و"قسم العوالم والشعور" يضمُّ أربعة أبيات، و"قسم عوامل التنوير" يضمُّ اثني عشر بيتاً.

(4) تُرتِّب "سَامْيُوكْتا آغاما" الشمالية سوتراتها بحسب الأبيات العامة والفردية المذكورة آنفاً. وخلال مسار النقل اللاحق والترجمة، كان بعض الاضطراب أمراً لا مفرَّ منه، بيد أن الترتيب يتبع الأبيات إجمالاً، ومن المرجَّح أن تكون بعض المقاطع قد أُعيد ترتيبها خلال قرون من النقل في كشمير. حين نضع هذه الأبيات جنباً إلى جنب مع "سَامْيُوكْتا آغاما" الشمالية الباقية (التي تنتمي إلى مدرسة سَرْوَاسْتِيفَادا)، نجد أن النصوص التالية قد أُزيلت أو نُقِلت إلى "مَادْهْياما آغاما":

1. سوترا التمييز الكبير للأعمال (Fenbie Daye Jing / 分別大業經)؛
2. عشر سوترات من "قسم مناسبات الكارما" (Ye Xiangying Pin / 業相應品)؛
3. سوترا كسر [هه + شِن] (He Xin Po Jing / 和心破經)؛
4. سوترا العُبور (Du Jing / 度經)؛
5. سوترا النِّيغَنْثا (Ni Gan Jing / 尼乾經)؛
6. سوترا الفراغ الأصغر (Xiao Kong Jing / 小空經)؛
7. سوترا الفراغ الأكبر (Da Kong Jing / 大空經)؛
8. سوترا تمييز مجالات الإحساس الستة (Fenbie Liu Chu Jing / 分別六處經)؛
9. سوترا كْرِشَا غوتامِي في اللاجدال (Julou Shou Wu Zheng Jing / 拘樓瘦無諍經)؛
10. سوترا السبب العظيم (Da Yin Jing / 大因經)؛
11. سوترا الحكمة (Zhi Jing / 智經)؛
12. سوترا العربات السبع (Qi Che Jing / 七車經)؛
13. سوترا انقراض المَسَرَّبات (Lou Jin Jing / 漏盡經)؛
14. سوترا تشبيه أثر الفيل (Xiang Ji Yu Jing / 象迹喻經)؛
15. سوترا العوالم الكثيرة (Duo Jie Jing / 多界經)؛
16. سوترا قسم الملك طويل العمر في مجالات الإحساس (Changshou Wang Pin Shuo Chu Jing / 長壽王品說處經)؛
17. سوترا تحقُّق الوصايا (Chengjiu Jie Jing / 成就戒經)؛
18. سوترا زئير الأسد (Shizi Hou Jing / 師子吼經)؛
19. سوترا تمييز العوالم الستة (Fenbie Liu Jie Jing / 分別六界經)؛
20. سوترا الدارما الصالحة (Shan Fa Jing / 善法經)؛
21. سوترا جذر جميع الدارمات (Zhu Fa Ben Jing / 諸法本經)؛
22. سوترا تحقُّق الحياة المقدَّسة (Da Fanxing Jing / 達梵行經)؛
23. سوترا أنَاثَبِنْدِيكا (Ā Nù Bō Jing / 阿奴波經)؛
24. سوترا الطريق الطاهر غير المتزعزع (Jing Bu Dong Dao Jing / 淨不動道經).

وقد نُقِلت سوترا حركة بْرَهما (Fan Dong Jing / 梵動經) إلى "دِيرغا آغاما".

(5) أُعيد تنظيم الساميوتا نيكايا الجنوبي (الكلية المتصلة، 相应部) على نطاق واسع خلال مجمع باتاليبوترا بقيادة موغاليبيتوتا تيسا، الذي أزَال كل التكرارات الممكنة. وكنتيجة لذلك، نُقلت عدة سوترات كانت مُسندة في الأصل للآغاما الساميوكتا – وهي سوترا الفراغ الأصغر، سوترا الفراغ الأكبر، سوترا تمييز المجالات الحسية الستة، سوترا كريشا غوتامي للاعناد، تمثيل بصمة الفيل، سوترا العوالم الكثيرة، زئير الأسد، سوترا تمييز العوالم الستة، والمسار النقي الراسخ – إلى الماجيهاما نيكايا (الكلية الوسطى، 中部). أما سوترات انقراض التدفقات، والقسم الكبير حول المجالات الحسية، واستكمال الأخلاق الحميدة، والدارما الجيدة، جذر كل الدارما، واستكمال الحياة المقدسة، وأناتابينديكا، فُنقلت إلى الأانجوتارا نيكايا (الكلية المتزايدة، 增支部). أما سوترا العامل العظيم، فَوُضع في الديغا نيكايا (الكلية الطويلة، 长部).

(6) أما الديغا نيكايا الجنوبي (الكلية الطويلة، 长部) فقد نشأ عندما نُقل القسم الثالث من الآغاما الديرغا الأصلي إلى ما قبل القسم الأول (مع وضع سوترا حركة براهما وسوترا ثمار السامانا في أوله تماماً)، ثُم أُعيد ترتيب القسم الثاني. أما الآغاما الإيكوتارا (增一阿含经) المنظمة رقمياً، فقد أُخرجت بالكامل من التركيب. أما القسم الرابع من الآغاما الديرغا الأصلي، بالإضافة إلى سوترا لوكابراجنبتي (سوترا تسجيل العوالم، 世记经) وسوترا تريسانجيتي (سوترا المجموعات الثلاث، 三聚经) اللذين يقعان في القسم الثاني، فقد أُضيفت جميعها لاحقاً من قبل مدرسة دارما غوبتاكا، ولا يوجد لها مكافئ في النقل الجنوبي.

(7) أما الماجيهاما نيكايا الجنوبي (الكلية الوسطى، 中部) فقد تشكّل بنقل جميع النصوص المنظمة وفقاً للأرقام من الآغاما مادياما الأصلي إما إلى الأانجوتارا نيكايا أو بحذفها تماماً، لتفادي تداخل المحتوى. ومن الأقسام الثمانية عشر الأصلية، فقد القسم الأول والثاني والرابع والخامس والعاشر والحادي عشر أجزاء كبيرة من نصوصها نتيجة لهذه الغربلة. أما ما تبقى من النصوص، فأُعيد تجميعها مرة أخرى حسب الموضوع (محتوى النص، المتحدث، وما إلى ذلك)، مع إضافة سوترات من الآغاما الساميوكتا والآغاما الإيكوتارا لإكمال كل قسم. وبناءً على مبدأ عشر سوترات لكل قسم، استقرت المجموعة النهائية على خمسة عشر قسماً.

أما الأانجوتارا نيكايا (الكلية المتزايدة، 增支部) فقد جرى تجميعها وفقاً للمبدأ التقليدي للتدرج الرقمي – من واحد، اثنان، ثلاثة، وحتى تسعة. أما الخودداكا نيكايا (الكلية الصغيرة، 小部) فقد تشكّل عندما أُعيد تحرير وتنقية المجموعة المتنوعة (الكلية المختلطة، 杂藏) التي جرى تجميعها خلال مجمع فايسالي. ويرى بوذاغوسا أن لكل من النيكايات الأربع طابعاً مميزاً: فالدِيغا يجلّب الفرح المبارك، والماجيهاما يزيل الشكوك، والساميوتا يكشف المعنى الحقيقي، والانجوتارا يلبي الطموحات. إلا أن هذا التوصيف لطابع الأربع آغاما كان يصدر عن بوذاغوسا بعد مجمع تيسا، أي أنه لا يعكس تنظيمها الأصلي.

(8) في مجمع باتاليبوترا، جرى تجميع الفينايا بيتاكا (الكلية الانضباطية) أولاً، ثم السوترا بيتاكا (الكلية السوتراتية) بعد ذلك، بشرط الحفاظ على اتساقهما قدر الإمكان، مع وضع تعاليم الشرياكا في محل الصدارة منهما. استمد موغاليبيتوتا تيسا سلسلة الفينايا الخاصة به من تقليد أوبالي، لذا عند تجميع الفينايا بيتاكا، اتبع تيسا بشكل طبيعي ما كان أوبالي قد رواه. أما السوترا بيتاكا، فقد أزال تيسا تكراراتها، وحينما برزت أي اختلافات بين نصوصها، عدلها لتتوافق مع الفينايا. وبما أن ذاكرة أوبالي كانت أقوى ما كان في حفظ تعاليم بوذا خلال فتراته المبكرة والمتوسطة، فإن مجموعة السوترات التي اختيرت في باتاليبوترا تبدو ذات صياغة "أكثر عتيقة" إلى حد ما مقارنة بالمجموعة التي كان أناندا قد حفظها. ولهذا السبب اعتمد النقل الجنوبي التصنيف التساعي للتعاليم (九分教) معياراً له، بدلاً من التصنيف الاثني عشر (十二分教). وعند إدراكنا لهذه النقطة، يتبين لنا أن مواد النقلتين الجنوبية والشمالية على حد سواء تستحق أن تؤخذ على محمل الجد.

(9) تلقّت سلالة ماهيندا بيتاكات الفينايا والسوترا والأبيهارما بصورة رئيسية من خلال موجغالي بوتا تيسا. صحيح أنه عند رسامته الرهبانية، اتخذ تيسا (وهو شيخ من تقليد التيرافادا) مرشداً له (الأوباديايا)، ومارهاديفا (شيخ من تقليد المهاسانغيكا) معلماً للوصايا العشر (الأتشاريا)، ومادهيانتيكا (شيخ من تقليد السارفاستيفادا) معلماً لرسامته الكاملة. لكن ما حمله إلى سريلانكا كان في غالبه من تقليد سلالة أوبالي الذي كان تيسا حاملاً له. ويبيّن هذا أنه خلال فترة الانقسامات المذهبية الأولى، انتقلت بيتاكات الفينايا والسوترا عبر خطوط متمايزة، وتشكّل ما اختارت كل سلالة الاحتفاظ به بحسب منظورها الخاص.

(10) بعد فترة وجيزة من عهد أشوكا، تظهر عبارة «العارفون بالمجموعات الخمس» منقوشة على مراسيمه الحجرية، مما يدل بوضوح على وجود خمس مجموعات. أما الأعمدة التي أُقيمت باسم أشوكا، فلا تحوي ذكر «المجموعات الخمس» ولا «الآغامات الأربع» — لكن هذا الغياب لا يثبت أن هذه المجموعات لم تكن موجودة بعد في ذلك العهد. وكانت مراسيم أشوكا تهدف في المقام الأول إلى حث الناس على فعل الخير، ولم تكن هناك حاجة إلى ذكر هذه المجموعات فيها. وتحافظ جميع المدارس البوذية المنتشرة في الهند والمناطق المجاورة على تقليد الآغامات الأربع على الأقل في بيتاكات الفينايا أو السوترا الخاصة بها. وأبسط تفسير لذلك، في ضوء ما سبق، هو أنه حدث تجميع أوّلي مشترك، وبعده انتشرت التعاليم من منطقة إلى أخرى، وظلّ التراث المشترك محفوظاً سليماً. ويترتّب على هذا أن الآغامات الأربع لا بد أن تكون قد جُمعت بالفعل في المجلس الأول الذي عُقد في راجاغريها. أما في المجلسين اللذين عُقدا في فايشالي وباتاليبوترا، فأُعيد ترتيب الآغامات الأربع، وأُلحقت بها «المجموعة المتنوعة» لتصبح العدد الكلي للمجموعات خمساً. ولا يمكن تفسير حقيقة أن جميع المدارس تدّعي امتلاكها لتجميع للآغامات الأربع إلا بهذه الصورة.

(11) بعد خمسة قرون من بارينيرفانا (الفناء العظيم) للبوذا، جمّعت مدرسة السارفاستيفادا بيتاكا الأبيهارما الخاص بها. ويُسجّل في سيرة المعلم واسوباندو («باسو باندو فاشي تشوان»):

قام كاتيانيبوترا، بمرافقة مجموعة من الأرهات والبوديساتفات، بفرز المواد: فكلما لم تتعارض فقرة مع السوترا أو الفينايا، أُدرجت في مؤلف، وكلما تعارضت، أُبعِدت جانباً. وقد جُمّعت الفقرات التي احتفظ بها حسب الموضوع: فالفقرات الموضِّحة للحكمة ضُمّت إلى مجموعة الحكمة، والموضِّحة للتركيز ضُمّت إلى مجموعة التركيز، وهكذا دواليك. ووصل عدد أبيات المجمعات الثمانية إلى خمسين ألفاً. ولما اكتمل العمل، أراد كاتيانيبوترا أن يؤلف شرحاً لفبهاشا عليها. … ولما وصل أشفاغوشا إلى كشمير، شرح كاتيانيبوترا المجمعات الثمانية بالترتيب، وتشاور الأرهات والبوديساتفات معاً، وما إن استقرّ المعنى، حتى دوّنه أشفاغوشا كتابة. وأُنجز شرح فبهاشا، البالغ مليون بيت، في اثني عشر عاماً. فبهاشا تعني «الشرح الواسع». ولما تمّ العمل، أقام كاتيانيبوترا فوراً نقشاً حجرياً جاء فيه: «من الآن فصاعداً، لا يحق لأي من يدرس هذه التعاليم مغادرة أرض كشمير؛ كما لا يجوز نقل نصوص المجمعات الثمانية وفبهاشا إلى خارج البلاد — لئلا تفسد المدارس الأخرى وماهايانا هذا الدارما الحقيقي.» (T50، ص189أ)

من هنا نرى مدى صرامة معايير السَرْوَاسْتِيفَادا في أَبِيدْهَرمَا بِيتَاكَا خاصّتها — وبالمِثل، لم تكن تتلاعب خِفّةً في سوترا بِيتَاكَا أو فِينَيا بِيتَاكَا اللتَين بحوزتها. فلأنّ السَرْوَاسْتِيفَادا، بعد مَجمَع رَاجَغْرهَا، لم تشارك في أيٍّ من المَجامِع اللاحقة، حَفِظت سوترا بِيتَاكَا هيئةَ السوتَرَات كما جَمَعها آناندا أوّلَ مرّة. ويُمكننا التَّأكُّد من ذلك بأنّ سَـمْيُوكتا أَگَما لدى السَرْوَاسْتِيفَادا تُطابِق المُلخَّص (本母) الوارد في الملفّ الخامس والثمانين من يُوغَاكَارَابْهُومِي شَاسْترا. وبعبارة أخرى، فإنّ الأَگَما الأربعة من سلالة آناندا الباقية في النَّقل الشمالي اليوم تَحتفظ بجزءٍ كبيرٍ من أقدم صُوَرها — ولا يَنبغي لنا أن نفترض، لمجرّد اختلاف مقطعٍ عن نُسخة الجنوب، أنّه قد عُدِّل أو أُضيف لاحقًا.

(12) يمكن توضيح التباين بين سلالتَيْ أُبَالِي وآناندا في تصنيفَيِ التعاليم التساعي والاثنا عشري من خلال الجمع بين مَهَاسَـنْغِيكا فِينَيا ومَدْهْياما أَگَما. ووفقًا للملفّ 32 من مَهَاسَـنْغِيكا فِينَيا، فإنّ تسلسل نقل هذا الفِينَيا هو: 1. أُبَالِي، 2. داساكا، 3. سوناكا، 4. كِتِّيكا، 5. غوباكا، 6. دَهَمّي — وهي سلالة أُبَالِي لا لَبْس فيها. بعد المَجمَع الأول، لم تَطرأ عليها مراجعات كُبرى (ففي فَايشَالِي وبَاتَالِيبُترا ظلّت مع الرهبان خارج المَجمَع الرئيسي). سَجَّل الملفّ الأوّل:

(الشريف شَارِيبُترا) قال للبوذا: "أيّها المُوَقَّر في العالم، بينما كنتُ جالسًا وحدي في حالة سَمَادْهِي، حين خَرَجتُ من هذا السَمَادْهِي خَطَرَ لي هذا الفِكر: ما السبب في أنّ الدَّهْرما لا تَدوم طويلًا بعد رحيل التاثَاغَاتا؟ وما السبب في أنّها تَدوم طويلًا؟" فأجاب البوذا شَارِيبُترا: "حين لا يُفَصِّل التاثَاغَاتا على نطاقٍ واسعٍ السوتَرَات، والغِييا، والنبوءة، والغَاثا، والأُودَانا، والإِيتِيفْرِتَّاكا، والجَاتَاكا، والفَيبُولْيا، والأَدْبْهُوتَدَهْرما لتلاميذه — يا شَارِيبُترا، حين لا يَفْرِض التاثَاغَاتا قواعد على الشْرَاوَاكَا ولا يُرسي البْرَاتِيموكشَا — فهذا هو السبب في أنّ الدَّهْرما لا تَدوم طويلًا بعد رحيله. … يا شَارِيبُترا، لأنّ التاثَاغَاتا يُفَصِّل على نطاقٍ واسعٍ الأقسام التسعة للدَّهْرما لتلاميذه، ويَفْرِض قواعد على الشْرَاوَاكَا، ويُرسي البْرَاتِيموكشَا، فهذا هو السبب في أنّ التعاليم تَدوم طويلًا بعد رحيله." (T22، ص227ب)

إذًا، في المَجمَع الأول، حين جَمَع أُبَالِي الفِينَيا ورَوى ما حَفِظه عن ظَهْر قلبه، كان ما خَرَج هو «التقسيم التساعي للتعاليم». أمّا مَدْهْياما أَگَما وسَـمْيُوكتا أَگَما الشمالية فكِلَاهما تَنتسبان إلى تقليد السَرْوَاسْتِيفَادا، الذي تسلسل سلالته كالتالي: 1. مَاهَاكَاشْيَابا وآناندا؛ 2. (الاسم مفقود)؛ 3. (الاسم مفقود)؛ 4. (الاسم مفقود)؛ 5. مَدْهْيَانتِيكا وشَانَاكَافَاسِين. وذَكَر سوترا الدَّهْرما الحسنة (善法经) في مُقدِّمة الملفّ الأوّل من مَدْهْياما أَگَما:

«ما معنى أن يَعرف الراهبُ الدَّهْرما؟ معناه أنّه يَعرف السوترا، والغِييا، والنبوءة، والغَاثا (= 口＋他)، والنِيدَانا، والإِيتِيفْرِتَّاكا، والجَاتَاكا، والفَيبُولْيا، والأَدْبْهُوتَدَهْرما، وتفسير المعنى — هذا هو ما يَعنَيه أن يَعرف الراهبُ الدَّهْرما.» (T1، ص421أ)

ولأنّ سوترا بِيتَاكَا لدى السَرْوَاسْتِيفَادا تَنحدِر مباشرةً من آناندا، ولأنّ هذه المدرسة لا تَنتَمي إلى سلالة فِينَيا السْتَافِيرا ومن ثَمَّ لم تشارك في مَجمَعَي فَايشَالِي وبَاتَالِيبُترا، فإنّ سوترا بِيتَاكَا خاصّتها لم تتغيَّر إلا قليلًا. ومن مَدْهْياما أَگَما وسَـمْيُوكتا أَگَما نَرى أنّه حين جَمَع آناندا سوترا بِيتَاكَا في المَجمَع الأول، كان ما أَلْقاه هو «التقسيم الاثنا عشري للتعاليم» — لا التساعي. كان البوذا قد جَمَع تعاليمه في تسع فئاتٍ في المرحلة الوسطى من رسالته، وفي اثنتي عشرة فئةٍ في المرحلة المتأخِّرة؛ ومن ثَمَّ فإنّ ما حَفِظه أُبَالِي وآناندا يَختلف، لكن كلا التيّارَين يَرتدّ إلى كلام البوذا. وفي مَجمَع بَاتَالِيبُترا، حُوِّل التقسيم الاثنا عشري في سوترا بِيتَاكَا إلى التساعي ليتوافق مع الفِينَيا. أمّا في المدارس المنتمية إلى سلالة آناندا، مثل السَرْوَاسْتِيفَادا، فربّما حدث العكس في مَجمَع كشمير للأبِيدْهَرمَا — حيث نُقل التقسيم التساعي في الفِينَيا إلى الاثنا عشري ليتطابق مع السوترا. وكلا النُّسختَين تَنبَعِيان من تعاليم البوذا، لكن السلالات والمَجامِع المختلفة هي التي أوْلَدَت الفُروق التي نَراها اليوم. ويُفسِّر النَّوع نفسُه من الاختلاف الفُروق بين النُّسختَين الجنوبية والشمالية لإصداري «التسعة أعضاء» و«الاثني عشر عضوًا» من التَّولُّد بالتَّوَطُّء. أمّا بالنِّسبة إلى الفُروق في أعداد النُّصوص والتنوّعات النَّصّية بين النَّقلَين — فمع مرور القرون الطويلة من النَّقل الشَّفهي في الهند، كان حدوث بعض الإضافات والفَقدان أمرًا حتميًّا؛ لكِنَّ إعادة الصَّوغ الشاملة تَصْعُب تصوُّرها، لأنّ أيَّ تغييرٍ كبيرٍ كان سيتطلَّب الموافقة الرسمية للسَّنْغَها المجتمِعة في مَجمَع.

VII. أصول نصوص المَهَايَانَا وتطوُّرها

حين تتَّضح لدينا صورة تَشكُّل نصوص الشَّرَاوَكَا، تعود بنا العودةُ إلى حياة بوذا ذاته إلى نقطةٍ يُصبح منها أيسرَ بكثير أن نرى من أين نشأت سوترات المَهَايَانَا وكيف انتشرت:

1. على امتداد أكثر من أربعين عامًا من التعليم، كان بوذا يُوجِّه سامعيه بحسب استعداداتهم. وقد رُتِّب جوهرُ تعاليمه تقسيمًا تساعيًّا في منتصف رسالته، ثمّ تقسيمًا اثني عشريًّا في مرحلتها اللاحقة.

2. أولًا: هل تقتصر السوترات البوذيّة على ما نطق به بوذا ذاته؟ يرد في اللَّفيفة الثالثة عشرة من وِنايا المَهَاسَانغِيكَا:

«الدَّارما: ما تكلَّم به بوذا، وما أقرَّه بوذا. فما تكلَّم به بوذا فهو ما نطق به بذاته. وأمّا ما أقرَّه بوذا فهو ما نطق به تلاميذه وغيرهم، بشرط أن يكون بوذا قد صادق عليه.» (T22، ص336a)

وتقول اللَّفيفة التاسعة من وِنايا الدَّشَارْغِيكَا (《十诵律》) عند السَّرْوَاسْتِيفَادَا:

«يجوز أن تُنطَق الدَّارما على لسان بوذا، أو تلاميذه، أو الدَّيَوَات، أو الحُكماء، أو الكائنات المُنبثقة.» (T23، ص71b)

وكذلك يُسجِّل سِجِلّ إقامة الدَّارما التي نطق بها نَانْدِيمِتْرَا (《难提蜜多罗所说法住记》):

«في خزانة الدَّارما الحقيقيّة هذه، يجوز أن تُنطَق السوترات على لسان بوذا، أو البودِسَاتْفَات، أو الشَّرَاوَكَا، أو الحُكماء، أو الدَّيَوَات، أو الأخيار.» (T49، ص14b)

فالسوترات البوذيّة هي، في الأساس، كلمات بوذا ذاتها — غير أنّ كلمات تلاميذه أو الدَّيَوَات، متى أقرّها بوذا، تُحسَب كذلك. وفي التجميعات اللاحقة، أُدرجت سوترات لم يكن بوذا قد صادق عليها شخصيًّا — كـسوترا فِيشَاكْهَا (弊宿经) في اللَّفيفة السابعة من *دِيغها آگَامَا — بشرط انسجام مضمونها مع الدَّارما والوصايا. ومع مواصلة التعليم تعاقُبًا، كانت السَّنغَها تقبل كلَّ نصٍّ يمكن مواءمته مع أَخْتَم الدَّارما الأربعة (أو الثلاثة). وكون السوترات تُقِرُّ «كلام الحُكماء أو الدَّيَوَات» (كما يظهر في مقاطع عدّة من *دِيغها آگَامَا) يمثِّل خيطًا يمكن تتبُّعُه قُدُمًا في كثير من سوترات المَهَايَانَا، بل وفي التيّارات الرئيسيّة لأدب الفَجْرَايَانَا اللاحق.

3. كان قد مضى على بَارِينِيرْفَانا بوذا أربعة أو خمسة قرون حين ظهرت المَهَايَانَا فجأةً وبدأت تنتشر، يدفعها جيلٌ من ممارسيها المُخلِصين. تقول سوترا بوذا في بَارِينِيرْفَانا مَانْجُوشْرِي (《佛说文殊师利般涅槃经》):

«بعد أربعمئة وخمسين عامًا من بَارِينِيرْفَانا بوذا، سيذهب [مَانْجُوشْرِي] إلى جبال الثَّلج، ويُفصِّل فيها أقسام السوترا الاثني عشر لخمس مئة حَكيم، ويُدرِّب وينضج أولئك الحُكماء الخمس مئة، ويُوصلهم إلى مرحلة عدم الرُّجوع.» (T14، ص480c)

هؤلاء الحُكماء الخمس مئة هم ممارسو المَهَايَانَا الذين يعكفون على سلوك طريق البودِسَاتْفَا. ويُسجِّل الفصل الثالث عشر من تاريخ البوذيّة الهنديّة لِتَارَانَاثَا أنّه بعد مَجلِس كَشمير بفترة قصيرة، برز خمس مئة آچَارْيَا — من بينهم المُعظَّم أَبْهِيدْهَارُوكَا، وفِغَاتَارَاغَادهْرُوفَابْرَاجْنَا، وتِفْيَاكَرَاغُوبتا، ورَاهُلَمِتْرَا، وجْنَانَابَادَا، وأعظم الأُبَاسَاكَا سَانغَامِتْرَا. فقد تلقَّوا تعليمًا من البودِسَاتْفَات مَانْجُوشْرِي ومَيتْرَيَا وأَفَلُوكِيتِشْفَارَا، ونقلوا تعاليم المَهَايَانَا. أمّا الملك الغربيّ لَكْشْمِيشْفَارَا — المعروف بـ«ملك فاحِص الخيل» — فقد بنى خمس مئة فِيهَارَا، واستدعى هؤلاء المعلِّمين للتعليم فيها، وأَشرف على نسخ سوترات المَهَايَانَا على نطاق واسع (انظر: تَارَانَاثَا، تاريخ البوذيّة الهنديّة، الفصل 13، ترجمة Wang Yinuan، المَكتبَة البوذيّة، 1978)، فدُفِعت المَهَايَانَا بذلك إلى حركة واسعة الانتشار. وبعد جيلين أو ثلاثة، جاء نَاغَارْجُونا وآرْيَادِيفَا، اللذان منحا فكر المَهَايَانَا المَادْهْيَامَاكَا صيغته الحاسمة — ومن ثمّ انتشرت تعاليم المَهَايَانَا في ربوع الهند.

4. لقد كانت معظم السَّلاسِلات التي حملت المَهَايَانَا إلى الأمام تنتمي إلى فرع أنَاندا في نَقْل النصوص؛ فجمعوا موادَّ المَهَايَانَا في «بِيتَاكَا البودِسَاتْفَا» (菩萨藏) مستقلّة، بدلًا من خلطها بالآگَامَات الأربع. وقد أتاحَ مجيء ممارسي المَهَايَانَا الخمس مئة، ثمّ ما قدَّمه نَاغَارْجُونا وآرْيَادِيفَا من شرحٍ للمَادْهْيَامَاكَا، أن ترسخ المَهَايَانَا في جميع أنحاء الهند. فمن حياة بوذا ذاتها إلى انبثاق المَهَايَانَا، لا نُبصر إلّا عمليّةً واحدةً مُستمرّةً من النَّشْء التَّعَلُّقيّ، لم ينقطع مَسِيرُها.

(نُشر أصلًا في مَجلَّة تشونغ-هوا البوذيّة، العدد 4، 1991؛ وقد نُقِّح القسم الخاصّ بأصول المَهَايَانَا في هذه النسخة.)