الأستاذ لين تشونغآن: الأساسيات الجوهرية للسَّماثا والفيباسيانا من *يُوغَاكَارَابْهومي شاسترا* (قسم الشَّرَافَاكا)، الجزء الثالث: موضوعات التأمل الأربعة

(3) موضوعات التأمل الأربعة

◎ ممارسة السَّماثا والفيباسيانا تتطلَّب دائمًا موضوعًا للتأمل. ◎ في التأمل، ليس الذهن صفحةً بيضاء.

〔الموضوعات الأربعة〕

ما المُراد بهذه الموضوعات؟ هناك أربعة أنواع. فما هي الأربعة؟

1. الموضوع الشامل لكل شيء
2. موضوع تنقية الممارسة
3. موضوع المعرفة الماهرة
4. موضوع تنقية الشوائب والآفات

١. الموضوع الشامل (أربعة أنواع)

ما هو الموضوع الشامل؟ هو أيضًا على أربعة أنواع:

١. الصورة ذات التمييز ٢. الصورة غير ذات التمييز ٣. حدّ الموضوع ٤. المهمة المُنجَزة

١.١ ما هي الصورة ذات التمييز؟

لنتأمّل ممارسًا يستند إمّا إلى الدارما المسموعة أو إلى تعليمات معلّمه، ويستفيد ممّا رآه وسمعه وتأمّل فيه، فيُطبِّق فيبشيانا (vipasyanā) أرضية الامتصاص على الصورة المشابهة لموضوع المعرفة — يُلاحظها ويُميِّزها ويُميِّزها بدقّة، ويبحثها ويُفحِصها فحصًا شاملًا.

○ مواضيع المعرفة هي: غير الطاهر (أَسوبها/asubhā)، اللطف (مايترِي/maitrī)، الطبيعة الاعتمادية والنشأة الاعتمادية (برَّتيتَّه-سَمُوتُّادَا/pratītyasamutpāda)، تمييزات العناصر (دَهَاتو/dhātus)، ذِكر التنفُّس (آنَاباناسَتي/ānāpānasati)، المعرفة المهَرة بالمُجمَّعات (سكاندَهَ/skandhā) والعناصر (دَهَاتو/dhātus) وقواعد الحواس (آيَتَانَه/āyatana) والنشأة الاعتمادية (برَّتيتَّه-سَمُوتُّادَا/pratītyasamutpāda) وبما يلائم وما لا يلائم، وبخشونة الطبقات الدنيا وهدوء الطبقات العُلى، وبالحقائق النبيلة الأربع — المعاناة والمنشأ والوقف والطريق. هذه هي ما يُسمّى مواضيع المعرفة.

○ الصورة المشابهة لموضوع المعرفة: انطلاقًا من هذه الأسس — سواء عبر التعليم والإرشاد أو عبر الدارما المسموعة — يَبرز انتباهُ أرضية الامتصاص لدى الممارس، فيُولّد يقينًا راسخًا في تلك الدارما، في ذلك موضوع المعرفة. يتحرّك يقينه وكأنّه يُدرك الموضوع فعلًا. ومع أنّ الموضوع ذاته ليس حاضرًا في الإدراك المباشر — ولا أيّ شيء آخر من نوعه — فإنّ الإدراك اليقينيّ القائم على أرضية الامتصاص يُظهر صورةً مشابهة للموضوع. ولهذا السبب تُسمَّى الصورة المشابهة لموضوع المعرفة.

○ ممارس فيبشيانا (vipasyanā)، ساعيًا إلى فهمها، يُفحِص المحاسن والعيوب الكامنة في الطبيعة الذاتية لموضوع المعرفة.

هذا ما يُسمّى الصورة ذات التمييز.

١.٢ ما هي الصورة غير ذات التمييز؟

حين يستحضر ممارس فيبشيانا (vipasyanā) هذه الصورة، فلا يعود يُلاحظها أو يُميِّزها أو يُفحِصها من أيّ زاوية. بل يُسكِّن الذهن عبر ممارسة ساماثا (śamatha) على الصورة المتأمَّلة، مُطبِّقًا العوامل التسعة التي تُثبِّت الذهن: الإ Placement الداخلي، والوضع المُستدام، والوضع الكامل، والوضع القريب، والترويض، والتسكين، والتسكين الكامل، والواحدية، والامتصاص المتوازن. عند ذلك الحدّ، يستقرّ على الصورة غير ذات التمييز موضوعًا له. يرسو ذِكره (سَمْرَتي/smṛti) بثباتٍ واستمرار على الصورة المتأمَّلة — من غير ملاحظة أو تمييز أو فحص.

هذا ما يُسمّى الصورة غير ذات التمييز.

١.٣ ما هو حدّ الموضوع؟

يشير إلى الموضوع الذي يتّصف بطبيعتين: الطبيعة الشاملة المُحِيطَة وطبيعة الحقيقة المُطلقة (تاثَاتَا/tathatā).

○ ما المقصود بالطبيعة الشاملة المُحِيطَة؟ أنّه لا صورةَ وراء مُجمَّع الصورة (رُوبَه-سكاندَه/rūpa-skandha)؛ ولا مُجمَّعَ آخر وراء الشعور والإدراك والتكوينات الذهنية والوعي. جميع الظواهر المُكَوَّنة تندرج تحت المُجمَّعات الخمسة (سكاندَهَ/skandhā)؛ وجميع الدارمات (dharmas) تحت العناصر وقواعد الحواس؛ وجميع مواضيع المعرفة تحت الحقائق النبيلة الأربع. هذا هو ما يُسمّى الطبيعة الشاملة المُحِيطَة.

○ ما المقصود بطبيعة الحقيقة المُطلقة (تاثَاتَا/tathatā)؟ أنّ الموضوع هو الحقيقة القصوى، طبيعة تاثَاتَا (tathatā) — مُجهَّزًا بالاستدلال عبر أربعة أنواع من الاستدلال: الاستدلال بالاعتماد، والاستدلال بالوظيفة، والاستدلال بالإثبات، والاستدلال بالحدوث الطبيعي (دارمَتَا/dharmatā).

◎ مجتمعةً، تُسمَّى الطبيعة الشاملة المُحِيطَة وطبيعة الحقيقة المُطلقة (تاثَاتَا/tathatā) للموضوع، معًا، حدّ الموضوع.

1.4 ما هي المهمة المُنجَزة؟

تتجلّى في هذا: حين يُمارَس شامَثا وفيبَشْيانا ويُعمَّقا ويُداوَم عليهما، يبلغ الانتباه التأمُّلي الموجَّه إلى موضوعات الصورة تمامَه. وهذا التمام يُفضي إلى تحويل الأساس، فتُستأصَل الملوثات الكامنة استئصالاً تاماً. ومتى تحوّل الأساس، تجاوز الممارس الصور، فانبثق الإدراك التأمُّلي المباشر (بَرَطْيَكْشا) لموضوع المعرفة.

مَن يدخل الامتصاص الأول، حين يبلغ الدْهيانا الأولى، يكون ذلك في نطاق موضوع الدْهيانا الأولى. وهكذا في الامتصاصات الثاني والثالث والرابع، وفي المنازل الأربع اللاشكلية — فضاء اللامحدود، ووعي اللامحدود، والعدم، ولا إدراك ولا لا إدراك. فكلما بُلِغ واحدٌ منها، كان في نطاق موضوع ذلك المنزل.

هذا ما يُسمّى بالمهمة المُنجَزة.

◎ هذه الموضوعات الأربعة شاملة، تخترق كل موضوع من موضوعات التأمل. وقد عُلِّمت بالاشتراك من قِبَل بوذاوات الماضي والحاضر والمستقبل المستنيرين تماماً. ولهذا تُسمّى بالموضوع الشامل (ملحق: الأدلة النصِّية على الموضوع الشامل).

2. موضوع التطهير والممارسة (خمسة أنواع)

ما موضوع التطهير والممارسة؟ إنه خمسة أنواع من الموضوعات المتأمَّل فيها: النجاسة، واللطف والشفقة، والطبيعة التابعة والنشوء، والتمييزات بين العناصر، وتذكُّر النَّفَس.

2.1 موضوع النجاسة

ما موضوع النجاسة؟ بإيجاز، ستة أنواع من النجاسة:

1. نجاسة العَطَب
2. نجاسة المعاناة
3. نجاسة الدونية
4. النجاسة النسبية
5. نجاسة الآلام (الكليشَات)
6. نجاسة الانحلال السريع

2.2 موضوع اللطف والشفقة

ما موضوع اللطف والشفقة؟ هو السُّكون بالتساوي، مع رغبة في النفع، تجاه الأصدقاء والأعداء ومَن لا هم أصدقاء ولا أعداء — بما يُثير عقليةَ بهجة أساس الامتصاص في مستوياته الدنيا والمتوسطة والعليا.

اعلم أن الأصدقاء والأعداء والمعتدلين هنا هم الموضوع؛ وأن الرغبة في نفعهم مع عقلية بهجة مستوى الامتصاص هي ما يُشغِّل الموضوع.

○ إن أراد المرء بالتساوي إسعاد الثلاثة — الأصدقاء والأعداء ومَن لا هم — وهم بُرَاءٌ من الألم واللذة، فهذا هو اللطف (مايْتري). ○ إن أراد المرء بالتساوي رفع معاناة الكائنات المتألِّمة، والابتهاج بسعادة الكائنات المُرتاحة، فهذا هو الشفقة (كارُونا) والابتهاج المتعاطف (مُوديتا). ○ الكائنات المتألِّمة موضوع الشفقة، والكائنات المُرتاحة موضوع الابتهاج المتعاطف.

هذا هو موضوع اللطف والشفقة.

2.3 موضوع الطبيعة التابعة والنشوء

ما موضوع الطبيعة التابعة والنشوء؟ هو التأمُّل، عبر الأزمنة الثلاثة، في أنه لا يُرى إلا سيرورة، ولا إلا دَهَرمات، ولا إلا أحداث، ولا إلا أسباب، ولا إلا نتائج — كل ذلك واقعٌ في نطاق البرهان الصحيح: البرهان بالتبعية، والبرهان بالوظيفة، والبرهان بالإثبات، والبرهان بالحدوث الطبيعي. فما تُنشئ الدَّهَرمات إلا الدَّهَرمات؛ لا فاعل ولا متلقٍّ. وهذا ما يُسمّى بموضوع الطبيعة التابعة والنشوء.

2.4 موضوع التمييزات بين العناصر

ما موضوع التمييزات بين العناصر؟ إنه العناصر الستة: الأرض، والماء، والنار، والرياح، والفضاء، والوعي.

2.5 موضوع تذكُّر النَّفَس

ما موضوع تذكُّر النَّفَس؟ أن يُتابع المرء الشهيق والزفير هو تذكُّر النَّفَس (آناپانا-سْمْريتي). والشهيق والزفير المتَّخذان موضوعاً هما موضوع تذكُّر النَّفَس.

3. موضوع المعرفة الماهرة (خمسة أنواع)

ما موضوع المعرفة الماهرة؟ خمسة أنواع بإيجاز:

1. المعرفة الماهرة للأخماس (السَّكَنْدَهات)
2. المعرفة الماهرة للعناصر (الدَّهاتوات)
3. المعرفة الماهرة لأسس الحواس (الآياتَانات)
4. المعرفة الماهرة للنشوء المتبادل
5. المعرفة الماهرة لما يُناسِب وما لا يُناسِب

4. موضوع تطهير الآلام (نوعان)

ما موضوع تطهير الآلام؟

(عبر المسار الدنيوي:) تأمُّل الطبيعة الخشنة للمستويات الدنيا والطبيعة الهادئة للمستويات العليا — مثل مقابلة عالم الرغبة بالدْهيانا الأولى، وصولاً إلى مقابلة قاعدة العدم بقاعدة لا إدراك ولا لا إدراك.

(عبر المسار فوق الدنيوي:) وأما موضوع تطهير الآلام عبر المسار فوق الدنيوي فأربعة أنواع: 1. الحقيقة النبيلة للمعاناة؛ 2. الحقيقة النبيلة للمنشأ؛ 3. الحقيقة النبيلة للزوال؛ 4. الحقيقة النبيلة للمسار.

◎ خاتمة: هكذا عُرضت موضوعات التأمل الأربعة: 1. الموضوع الشامل؛ 2. موضوع التطهير والممارسة؛ 3. موضوع المعرفة الماهرة؛ 4. موضوع تطهير الآلام.

ملحق: شواهد نصّية على موضوع التأمّل الشامل

قدّم بوذا المُكرَّم هذه التعاليم ذات مرّةٍ للشيخ خاديرافاريا.

فسأله الشيخ خاديرافاريا: "أيها المُوقَّر، أمّا الرهبان الذين يُمارسون الفيباسيانا بجدٍّ بوصفهم يوغيين—قادرين على توجيه الذهن نحو موضوع التأمّل—فأين يضعون أذهانهم؟ وكيف يُوجّهون الذهن إلى الموضوع؟ وماذا يُقصد بالذهن المُوجَّه توجيهًا سديدًا؟"

فقال له بوذا: "حسنًا! حسنًا! لقد أحسنتَ السؤال. فأصغِ إليَّ جيّدًا وتفكَّر مليًّا، وسأُوضّح لك."

◎ "يا خاديرافاريا، إنّ الرهبان الذين يُمارسون الفيباسيانا بجدٍّ بوصفهم يوغيين—قادرين على توجيه الذهن نحو موضوع التأمّل—قد يميلون إلى ممارسة التطهير، أو إلى المعرفة الماهرة، أو إلى تحرير الذهن من كلّ شائبة. فهم يُوجّهون الذهن إلى موضوعه المُلائم، وموضوعه المُماثل، وموضوعه غير المُحرَّف، ولا يتخلّون عن السَمادَهي في أثناء ذلك.

○ كيف يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه المُلائم؟

إن كان الراهب ذو طبيعة جشعٍ غالبة، وجَّه ذهنه إلى موضوع النجاسة. ويُسمَّى ذلك توجيه الذهن إلى موضوعه المُلائم.

وإن كان ذو طبيعة كراهيةٍ غالبة، وجَّه ذهنه إلى اللطف والرحمة.

وإن كان ذو طبيعة وَهْمٍ غالبة، وجَّه ذهنه إلى الطبيعة الاعتمادية والنشوء.

وإن كان ذو طبيعة كِبْرٍ غالبة، وجَّه ذهنه إلى تمييزات العناصر.

وإن كان ذو طبيعة فكرٍ شاردٍ غالبة، وجَّه ذهنه إلى ذِكر التنفّس. ويُسمَّى ذلك توجيه الذهن إلى موضوعه المُلائم.

يا خاديرافاريا، وذلك الراهب نفسه:

إن جهل السمات المُحدِّدة للظواهر المُشترَطة، وللذات والشخص وقوّة الحياة والمُعيل والفرد—وجَّه ذهنه إلى المعرفة الماهرة بالمُجمَّعات (السْكَنْدَهات).

وإن جهل السبب—وجَّه ذهنه إلى المعرفة الماهرة بالعناصر (الدَّهاتو).

وإن جهل الشرط—وجَّه ذهنه إلى المعرفة الماهرة بقواعد الإدراك (الأَيَاتانَات).

وإن جهل عدم الدوام والمعاناة والفراغ واللاذاتية—وجَّه ذهنه إلى المعرفة الماهرة بالنشوء الاعتمادي وبما يَليق وما لا يَليق.

وإن أراد التخلّي عن التعلّق بعالم الرغبات—وجَّه ذهنه إلى خشونة الرغبة وهدوء عالم الصورة (الرُّوپا).

وإن أراد التخلّي عن التعلّق بعالم الصورة—وجَّه ذهنه إلى خشونة الصورة وهدوء عالم اللاصورة (الأَرُوپا).

وإن أراد بلوغ الحقيقة، والتحرّر من إحساس الذاتية (سَتْكَايَا) الساري في كلّ عالم—وجَّه ذهنه إلى الحقائق النبيلة الأربع.

هكذا يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه المُلائم.

○ يا خاديرافاريا، كيف يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه المُماثل؟

إنّ الراهب، راغبًا في تمييز كلّ ما ينبغي معرفته والتمييز الدقيق فيه والبحث عنه وفحصه، يأخذ شيئًا سبق أن رآه أو سمعه أو أحسّ به أو عرفه. وبقوّة ما رآه وسمعه وأحسّ به وعرفه، يُعمِل الممارس انتباهَ أرضية الامتصاص في تأمّله وتحليله، مُولِّدًا قناعةً. فمع عجزه عن مُعاشرة الموضوع الأصلي كما هو حاضرٌ مباشرة، ينبثق نظيرٌ مُماثل. وفي ذلك الموضوع، توجد مُشابهة للأصل، لا تُدرَك إلا بالحكمة، ولا تُرى إلا بالإدراك الصحيح، ولا تُستحضر إلا بالتذكّر السليم.

فضلًا عن ذلك، فإنّ ذلك الراهب يُسكِن ذهنه أحيانًا، ويُمارس الفيباسيانا أحيانًا أخرى بجدٍّ مستندًا إلى الحكمة العليا. هكذا يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه المُماثل.

○ يا خاديرافاريا، كيف يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه غير المُحرَّف؟

يكون ذلك حين يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوع التأمّل، فيعرف كلّ مجالٍ كما هو، وبذلك يستطيع، دون تحريف، أن يفهم موضوع المعرفة فهمًا تامًّا.

هكذا يُوجّه اليوغِيُّ الممارس للفيباسيانا ذهنه إلى موضوعه غير المُحرَّف.

○ خَادِيرَافَارِيَا، كيف يحرص ممارس الفيباسيانا على ألّا يترك السامادهي فيه؟

يكون ذلك حين يُحسن ممارس الفيباسيانا الممارسة على الموضوع بهذه الطريقة، فيُواظب على التزريبة المتواصلة الجادّة، ويُزاول من حينٍ لآخر سمات الساماثا، ورفع الهمّة، والتساوي (الأوبيكشا).

بالممارسة والتعمّق وكثرة المرانة، تنطفئ جميع العلل الكامنة انطفاءً تامًّا. وببلوغ نقاء الدعامة، يتحقّق نقاء الموضوع المتأمَّل فيه من خلال المعاينة المباشرة لموضوع المعرفة. وبالتحرّر من التعلّق، يتحقّق نقاء الذهن تحقّقًا تامًّا. وبالتحرّر من الجهل، يتحقّق نقاء الحكمة تحقّقًا تامًّا.

هكذا يحرص ممارس الفيباسيانا على ألّا يترك السامادهي فيه.

◎ خَادِيرَافَارِيَا، هكذا يُقرِّر الراهب ذهنه على الموضوع المتأمَّل فيه. وبعد أن يُقرَّر الذهن على الموضوع بهذه الطريقة، يُسمَّى هذا ذهنًا راسخًا."

◎ وأنشد الموقَّر عالميًّا هنا بيتًا شعريًّا:

يُزاول الممارس جميع السِّمات، ويعرف المعنى الحقيقيّ لكلّ شيء، ويُقيم دائمًا من خلال الساماثا على الصورة، وينال تحقّق النقاء التامّ.

(1) «يُزاول الممارس جميع السِّمات» يشير إلى أنَّ ممارس الفيباسيانا يُزاول سمات الساماثا، ورفع الهمّة، والتساوي، بتزريبة متواصلة وجادّة.

(2) «يعرف المعنى الحقيقيّ لكلّ شيء» يشير إلى حدّ الموضوع.

(3) «يُقيم دائمًا من خلال الساماثا على الصورة» يشير إلى الصورة ذات التمييز، والصورة غير ذات التمييز.

(4) «ينال تحقّق النقاء التامّ» يشير إلى المهمّة المُنجَزة.

◎ وأنشد الموقَّر عالميًّا بيتًا شعريًّا آخر:

معرفة تامّة بطبيعة الذهن، قادر على تذوّق نكهة الانعزال، ثابت في السامادهي واليقظة الصحيحة، ينال فرحًا وسعادة خاليَيْن من الدَّنَس.

(1) «معرفة تامّة بطبيعة الذهن» — تُذكَر الصورة ذات التمييز، والصورة غير ذات التمييز، على أنَّها طبيعة الذهن؛ ويُذكَر حدّ الموضوع على أنَّه المعرفة التامّة.

(2) «قادر على تذوّق نكهة الانعزال» يشير إلى أولئك الذين يُحسنون الممارسة على الموضوع، مُتلذّذين بالقطع وبالتزريبة.

(3) «ثابت في السامادهي واليقظة الصحيحة» يشير إلى التزريبة الثابتة المدرَّبة حُسنًا للساماثا والفيباسيانا.

(4) «ينال فرحًا وسعادة خاليَيْن من الدَّنَس» يشير إلى المهمّة المُنجَزة.

◎ وهكذا، فإنَّ الموضوع الشامل، بما عُرض هنا، يتفق مع التعليم النقيّ، وينسجم مع العقل الصحيح.