الأستاذ لين تشونغ آن: شرح "قصيدة الـ'ثلاثة هي'" حول الانبثاق المعتمد

شرح "قصيدة الـ'ثلاثة هي'" حول الانبثاق المعتمد — لين تشونغ آن

١. قصيدة الـ'ثلاثة هي' وقصيدة الـ'ثلاثة تلك'

تنص قصيدة الـ'ثلاثة هي' الواردة في كتاب مولامادياماكاريكا (الآيات الأساسية للوسطية) على ما يلي: «الأشياء التي تنشأ من الأسباب والظروف، أُعلِنُها فارغةً؛ وهي أيضاً مجرد تعيينات مفاهيمية؛ وهي أيضاً معنى الوسطية.» يظهر ثلاث كلمات "هي" في هذه القصيدة، ولهذا سُمِّيت بهذا الاسم. أما الترجمة التبتية من السنسكريتية فتنص على ما يلي: rten cing 'brel bar 'byung ba gang / de ni stong pa nyid du shad / de ni brten nas gdags pa ste / de nyid dbu ma'i lam yin no //

أما ترجمتها إلى الصينية فتنص على: «أَيًّا كانت دارما ناشئة بالاعتماد، فإنها تُعلَن فارغةً؛ وهي قائمة على الاعتماد؛ وطبيعتها هي الوسطية.» وفي التبتية (والسنسكريتية)، تظهر ثلاث حالات لكلمة "تلك" (de/ta)، لذا يمكن أيضاً تسمية القصيدة بـ"قصيدة الـ'ثلاثة تلك'" (إذ إن ما يُشار إليه بـ"طبيعتها" ما هو إلا صيغة من كلمة "تلك" للدلالة على الماهية). وقد خضعت هذه القصيدة الشهيرة لتفسيرات متعددة على مرِّ القرون؛ وما يلي يعرض تفكيك معناها الأعمق من خلال أمثلة من الحياة اليومية.

2. شرح المعنى العميق بالأمثلة

(1) الأشياء الناشئة من الأسباب والشروط

لنأخذ مثال السيدة وانغ الجارة، التي أنجبت طفلاً ذكراً سمّته وانغ يونغغان ("وانغ الشجاع"). وانغ يونغغان ظاهرة تنشأ من الأسباب والشروط: فقد وُجد بوساطة والديه مع تضافر الأسباب والشروط الملائمة، وحين وُلد أُعطي اسم وانغ يونغغان. لقد جاء إلى الوجود بالسبب والنتيجة. يستطيع العلم المعاصر أن يؤكّد ذلك، بل يمكننا فحص الحمض النووي للتحقق من الرابط السببي. وهذا أمرٌ يبصره كل إنسان. ومن ثَمّ، فإن وانغ يونغغان حقيقة موجودة — وهذا هو "الوجود الاصطلاحي"، وهو ما يسمّيه كتاب مولامادياماكاكاريكا بـ"الأشياء الناشئة من الأسباب والشروط".

(2) وأُعلن أنها فارغة

إذا أمعنتَ النظر، سترى أن وانغ يونغغان لم يدخل هذا العالم إلا معتمداً على أبيه وأمه وسائر الأسباب والشروط. إن "الوجود بالطبيعة الذاتية" (سفابهافا) يعني الوجود من جهة الذات، مستقلاً عن الغير. ومن هنا ندرك أن وانغ يونغغان لا يمكن أن يكون موجوداً بالطبيعة الذاتية — إنه خالٍ من الطبيعة الذاتية. فلو كان الأب والأم موجودين بالطبيعة الذاتية، لكان كلٌّ منهما قائمًا بذاته مستقلًا عن الآخر، ولم يمكنهما إنجاب طفل. ومن ثَمّ فقد وُلد وانغ يونغغان من أبٍ خالٍ من الطبيعة الذاتية وأمٍ خالية منها. وهذا ما يعنيه كتاب مولامادياماكاكاريكا بقوله "وأُعلن أنها فارغة".

(3) وهي أيضاً تسميات مفهومية

حين وُلد وانغ يونغغان، أُعطي اسمه. ولعل أبويه كانا يأملان أن يحقق أموراً عظيمة ولا يعيش حياة عادية، فأفرغا أملهما فيه وسمّياه "الشجاع". وهذا مثال على إنشاء تسمية مفهومية. فمن دون هذا الطفل، بالطبع، ما كان أحدٌ ليصكّ اسم "وانغ يونغغان". وسواءٌ أكان الطفل سيكبر شجاعاً فعلاً أم لا، فذاك أمر آخر؛ ولكن حين ينطق الأقارب والأصدقاء بـ"وانغ يونغغان"، فإنهم لا يشيرون قطعاً إلى اسمٍ مجرد، بل إلى هذا الطفل الحيّ النابض. بعبارة أخرى، إن وانغ يونغغان مُسمًّى على أساس جسمه وعقله. وهذا معنى "المُنشأ حصراً بالتسمية المفهومية"، وهو ما يسمّيه كتاب مولامادياماكاكاريكا بـ"وهي أيضاً تسميات مفهومية".

ثمّة بُعدٌ آخر لمعنى "المُنشأ حصراً بالتسمية المفهومية" في هذا السياق. ففي تعاملهم مع وانغ يونغغان، يراقبه الناس زمناً فيتشكّل لديهم انطباعٌ عن شخصيته وطبعه وما إلى ذلك. وما يصلون إليه هو أيضاً "مُنشأ حصراً بالتسمية المفهومية"، متلوّنٌ لا محالة بآرائهم الذاتية وخبراتهم الشخصية؛ إذ لا يمكن أن يطابق وانغ يونغغان الحقيقي مطابقة تامة من داخله وخارجه، ومن ثَمّ فليس له وجودٌ حقيقي قائم بذاته. بل إن هذه التفاعلات تشكّل شخصية الطفل نفسه أيضاً، فشخصيته وطباعه لا توجد من ذاتها — ليست ذاتيةَ الوجود، ولا متّصفةً بخصائص ذاتية. وينطبق الأمر ذاته على انطباعات الناس عن والدي وانغ يونغغان: فهي أيضاً "مُنشأة حصراً بالتسمية المفهومية"، لا حقيقة لها ولا ذاتية، ولا خصائص ذاتية فيها. وإذا مددنا هذا المبدأ إلى سائر الظواهر التي نلقاها، وجدنا أن كل ظاهرة منها مُنشأة حصراً بالتسمية المفهومية، خالية من الطبيعة الذاتية.

(4) وهي أيضاً معنى الطريق الأوسط

مما سبق، يتبيّن أن وانغ يونغغان نشأ بالسبب والنتيجة — أبواه هما السبب، وهو ثمرة هذا الانبثاق المشروط. هذا هو الوجود الاصطلاحي، المتوافق مع قانون السببية الدنيوي المألوف: وُلد من أبويه. وإنكار هذه الحقيقة السببية هو سقوطٌ في "رؤية الفناء" (أوتشيدا-درشتي). ومن الجهة الأخرى، لا وجود لوانغ يونغغان ولا لوالديه بالطبيعة الذاتية؛ فكلاهما خالٍ من الطبيعة الذاتية. واعتبارهما ذاتيَّي الوجود هو سقوطٌ في "رؤية الخلود" (شاشفاتا-درشتي). والتحرّر من رؤية الفناء ورؤية الخلود معاً هو الوقوف في "الطريق الأوسط" (مادياما براتيباد). وبالمماثلة، من البصيرة بأن "كل الظواهر مُنشأة حصراً بالتسمية المفهومية وخالية من الطبيعة الذاتية"، ندرك أن جميع الظواهر موجودة على نحوٍ مشروط واصطلاحي؛ وإنكار ذلك هو الوقوع في رؤية الفناء. ومن الجهة الأخرى، فإن جميع الظواهر خالية من الطبيعة الذاتية؛ واعتبارها ذاتيةَ الوجود هو الوقوع في رؤية الخلود. والتحرّر من كلتيهما هو الوقوف في الطريق الأوسط. وهذا ما يسمّيه كتاب مولامادياماكاكاريكا بـ"وهي أيضاً معنى الطريق الأوسط".

3. مزيد من البحث

وانغ يونغغان ووالداه كلهم "أشخاص"، فالفراغ من الطبيعة الذاتية هنا يعني فراغ الشخص — أي نَيرَأتْميا البُودْغالا (عدم ذاتية الشخص). فلماذا ينجب والدٌ فراغٌ من الطبيعة الذاتية وأمٌّ فراغةٌ منها ابنًا فراغًا منها لا ابنةً فراغةً منها؟ لأن النتيجة في هذه الحالة من النشأة المشروطة كانت صبيًا؛ تلك هي حقيقة النشأة المشروطة في هذه اللحظة. فالظروف السببية الحاضرة لم تُفرز سوى طفل ذكر، سُمِّي وانغ يونغغان — وهذا هو الوجود الاتفاقي. ومن شأن والدَيْن فراغَيْن من الطبيعة الذاتية، إن توافرت لهما الظروف المناسبة مستقبلًا، أن يُنجبا ابنةً فراغةً من الطبيعة الذاتية، يمكن أن تُسمى وانغ ميلي ("وانغ الجميلة") وهكذا؛ غير أن الظروف المستقبلية قد لا تكفي، فلا تظهر أي ابنة. المراد أن والدَيْن فراغَيْن من الطبيعة الذاتية لا يستطيعان إنتاج أي شيء كيفما اتفق — لا يُنجبان أحجارًا ولا سيارات. بل قد لا ينجب والدان فراغان من الطبيعة الذاتية طفلًا أصلًا. فإِنجاب طفل يتطلَّب شروطًا كثيرة، وكون الشروط مطلوبًا يكشف غيابَ أيّ طبيعة مستقلة ذاتية التحديد — ولهذا هما فراغان من الطبيعة الذاتية.

إن كون وانغ يونغغان طفل الأم وانغ ثابتٌ على المستوى الاتفاقي — فهذا هو المستوى الأول، الحقيقة السببية الأساسية القابلة للملاحظة. أما كونه فراغًا من الطبيعة الذاتية أيضًا فهو مسألة من المستوى الثاني، ولا يجوز الخلط بين المستويَيْن. المستوى الأول: الأم وانغ تلد وانغ يونغغان. المستوى الثاني: الأم وانغ، الفراغة من الطبيعة الذاتية، تلد وانغ يونغغان، الفراغَ من الطبيعة الذاتية. ولادة وانغ يونغغان ممكنةٌ لأنه فراغٌ من الطبيعة الذاتية، لكن لا يجوز لأحد أن يقول: "إن كان فراغًا من الطبيعة الذاتية، فلماذا لا تُولد فتاةٌ الآن؟" فتسمية وانغ يونغغان فتاةً قسرًا من شأنها أن تُخِلّ بالمستوى الأول من الوجود الاتفاقي وتتناقض مع الإجماع العادي. في "مرحلة السبب"، لا يستطيع الأب وانغ الفراغُ من الطبيعة الذاتية والأمُّ وانغ الفراغةُ منها أن يضمنا ظهور وانغ يونغغان في "مرحلة النتيجة". بمعنى آخر، كونُ الأشياء فراغةً من الطبيعة الذاتية لا يعني أن أيَّ شيءٍ يمكن أن يوجد — فالولادة تتوقَّف على الشروط، وتلك الشروط تحكمها النشأة المشروطة.

المستوى الأول هو الوجود الاتفاقي: الظواهر التي يراها الجميع، والنتائج الآتية من الأسباب والشروط، التي تُبنى عليها الأسماء والمفاهيم. أما المستوى الثاني — الفراغ من الطبيعة الذاتية — فهو الواقع الذي يُكشف على أساس ظواهر المستوى الأول، ولا يمكن بحالٍ أن ينفصل عن المستوى الأول. خذ كرةً كمثال. الكرة (المادة/الحدث) جسمٌ ملموسٌ أمام عينيك مباشرةً — تلك حقيقةٌ من المستوى الأول. نيوتن، إذ لاحظ الكرات على المستوى الأول، اكتشف وجودَ جاذبية كونية (المبدأ) بين الكرات — حقيقةٌ من المستوى الثاني. ومن البديهي أن الجاذبية الكونية (المبدأ) من المستوى الثاني لا تنفصل عن الكرات (المواد/الأحداث) من المستوى الأول، كما أن الكرات (المواد/الأحداث) من المستوى الأول لا تنفصل عن الجاذبية الكونية (المبدأ) من المستوى الثاني. وبنفس المنطق، لا تنفصل الكرةُ عن فراغها، ولا ينفصل فراغُ الكرةِ عن الكرة. إننا نكتشف الفراغَ من خلال الظواهر؛ ولا ينفصل الفراغُ عن الظواهر، كما لا تنفصل الظواهرُ عن الفراغ. وعلى هذا المنوال، لا ينفصل وانغ يونغغان عن فراغ وانغ يونغغان من الطبيعة الذاتية. وإذا أمعنتَ النظر، تصل إلى هذا المبدأ العميق: "الشكل ليس غير الفراغ، والفراغ ليس غير الشكل".