الأستاذ لين تشونغآن: دراسة حول أنواع السوترا وتجميع أقصاري آغاما

دراسة حول أنواع السوترا وتجميع أقصاري آغاما

لين تشونغآن (مجلة فيباسانا العدد 27، 2004)

1. مقدمة

تحتوي النسخة الشمالية من أقصاري آغاما على 472 سوترا في المجموع. ومن السوترا الأولى حتى رقم 446، تُرتَّب بتسلسل تصاعديّ — دارما واحدة، ثم دارمتان، ثم ثلاث، وهكذا حتى إحدى عشرة — ممّا يُظهر بوضوح صيغة «إيكوتارا» (الزيادة بالواحد). أمّا السوترا من 447 إلى 472 فلا تلتزم بهذا النمط التزامًا صارمًا. وتسير النسخة الجنوبية من أنغوتّارا نيكايا على النهج ذاته، من دارما واحدة إلى إحدى عشرة دارما. وبسبب اختلاف سلالات النقل، تختلف السوترا المجمّعة في أقصاري آغاما الشمالية عنها في أنغوتّارا نيكايا الجنوبية اختلافًا كبيرًا. يبدأ التحليل التالي بدراسة صيغة السوترا (經型) في بن شي جينغ (إيتيفوتّاكا)، ثم يستكشف الصورة الأولى لأقصاري آغاما في المجمع الأول، وما تلا ذلك من إضافات وتطوّرات على نصوصها.

2. من بن شي جينغ إلى أقصاري آغاما الأوّلي

على مدى أكثر من أربعين عامًا من التعليم، كان بوذا يُوجّه تعاليمه إلى الكائنات بحسب استعداداتهم، ويبثّ الدارما على أعماق متفاوتة. ولتسهيل الحفظ، كان أحيانًا يرتّب تعاليمه وفق فئات عددية متصاعدة. وقد اتّخذ هذا الأسلوب شكلين: (أ) بن شي جينغ (إيتيفوتّاكا)، و(ب) بعض السوترا من تشي جينغ (السوترا) اللاحق، مثل تشونغ جي جينغ وشي شانغ جينغ وتشينغ يي جينغ وسان جو جينغ، التي أُدرجت لاحقًا في ديغا آغاما. وفيما يلي وصفٌ لكلٍّ منهما.

أ. كتاب بين شي جينغ (إيتفوتاكا)

لا يقتصر كتاب بين شي جينغ على مجرَّد ترتيبٍ تصاعديٍّ عدديٍّ، بل يحمل تنسيقاً مميَّزاً يطبعه: فلا يحتوي على نيدانا (الظرف أو السياق)، لكنّه يختم بأبياتٍ شعريّة (غاثا، المُكافئ لغِيا)، وتتناول محتوياته على وجه العموم قواعد السلوك والتركيز والحكمة. ولا تتجاوز الفئات المُرقَّمة ثلاثة دارمات أو أربعة، ممّا يُيسِّر حفظها على المبتدئين. ولهذا السبب شرع كتاب بين شي جينغ في الانتشار خلال المرحلة الوسطى من تعاليم بوذا. وكان هذا الأسلوب التصاعدي مناسباً تماماً للقادمين الجدد، فاعتُبر أداةً عمليّةً لنشر الدارما. وفيما يلي سوتا واحدة من كتاب بين شي جينغ توضِّح ذلك:

سوتا 126 من بين شي جينغ

(01) سمعتُ هذه الكلمات من المُعظَّم في العالمَين:

(02) أيها البِكْخو، اعلموا أنّه توجد، بإيجاز، ثلاثة أنواع من التفكير يمكن أن تُوقع بالمتدرِّب الذي لم يبلغ بعدُ ثباتَ الذهن عن مسعى السعادة القصوى.

(03) ما هي هذه الثلاثة؟ الأفكار المتعلِّقة بالأسرة، والأفكار المتعلِّقة بالكسب المادِّي، وأفكار الحسد تجاه المتفوِّقين.

(04) هذه، بإيجاز، هي الأنواع الثلاثة من التفكير التي يمكن أن تُوقع بالمتدرِّب الذي لم يبلغ بعدُ ثباتَ الذهن عن مسعى السعادة القصوى.

(05) لذلك، دَرِّبوا أنفسكم على النحو التالي: كيف أمنعُ نشوءَ الأفكار المتعلِّقة بالأسرة؟ كيف أمنعُ نشوءَ الأفكار المتعلِّقة بالكسب؟ كيف أمنعُ نشوءَ أفكار الحسد؟

(06) أيها البِكْخو، دَرِّبوا أنفسكم على هذا النحو.

(07) حينئذٍ، جمع المُعظَّم في العالمَين جوهرَ هذا التعليم في هذه الأبيات:

مدفوعاً بالتفكير النابع من الظمأ — ثلاثةُ أنواعٍ، بإيجاز. أمّا المتدرِّب الساعي إلى النعيم الأعلى، فستُعيقُه هذه دون شكّ في مسعاه.

من خلال أفكار الروابط الأسرية، والكسب، والحسد — بعيداً عن السعادة العظمى والطهارة العظمى، يبقى نيلُ نهاية الأغلال بعيدَ المنال حقّاً.

بالتخلِّي عن أفكار الأسرة والكسب، والحسد تجاه الآخرين — مُنمِّياً السكون والبصيرة باجتهاد، يستطيع المرء أن يُنهي سريعاً كلَّ المعاناة.

من هذه السوتا، تتَّضح السمات المميِّزة لتنسيق كتاب بين شي جينغ:

1. مرتَّب بحسب الفئة العددية: من دارما واحدة إلى ثلاث دارمات. وتنتمي السوتا المُستشهَد بها هنا إلى فئة الدارمات الثلاث (الأفكار المتعلِّقة بالأسرة، والأفكار المتعلِّقة بالكسب، وأفكار الحسد).
2. لا نيدانا: لا سياقَ من قبيل "في وقتٍ ما، كان بوذا مُقيماً في مكانٍ كذا".
3. يختم بأبياتٍ شعريّة (غِيا): في نهاية السوتا، يُعيد بوذا صياغة جوهر التعليم في أبياتٍ شعريّة.
4. يتضمَّن توجيه بوذا بشأن قاعدةٍ تدريبيّة: أحياناً يُختتم النصّ بعبارة "أيها البِكْخو، دَرِّبوا أنفسكم على هذا النحو"، ممّا يدلّ على أنّها قاعدةٌ تدريبيّة.

سمةٌ أخرى جديرة بالملاحظة: حينما تظهر دارماتٌ مزدوجة، تُقدَّم أوّلاً من منظور التدفُّق الأمامي (التلويث)، ثمّ من منظور الانعكاس (التحرُّر). على سبيل المثال:

سوتا 58 من بين شي جينغ

(01) سمعتُ هذه الكلمات من المُعظَّم في العالمَين:

(02) أيها البِكْخو، اعلموا أنّ هناك شيئاً واحداً في العالم، حينما ينمو، يزيد من جهل الكائنات، ويُرسِّخ أوهامهم، ويُضاعِف شوائبهم، ويملأ المصائر السيِّئة — جالباً الضررَ على كثيرين، وغير جالبٍ سلاماً ولا سعادة، ومُسبِّباً تجمُّعات البشر والآلهة في العالم ألّا تحصد سوى العبث والحزن المتزايد.

(03) ما هو هذا الدارما الواحد؟ الرؤية الخاطئة. …

سوتا 59 من بين شي جينغ

(01) سمعتُ هذه الكلمات من المُعظَّم في العالمَين:

(02) أيها البِكْخو، اعلموا أنّ هناك شيئاً واحداً في العالم، حينما ينمو، يُقلِّل من جهل الكائنات، ويُبدِّد أوهامهم، ويزيد الصفات الطاهرة، ويُحرِّرهم من المصائر السيِّئة — جالباً فائدةً عظيمةً لكثيرين، وجالباً سلاماً وسعادةً عظيمين، ومُسبِّباً تجمُّعات البشر والآلهة في العالم أن تحصد المغزى والفرح المتزايد.

(03) ما هو هذا الدارما الواحد؟ الرؤية الصحيحة. …

ينتقل هذان السوتان المتعاقبان من التيار الأمامي للشوائب إلى الانقلاب نحو التحرّر — نمط شائع في تأليف الآغامات.

باختصار، يتبع كتاب بن شي جينغ (Itivuttaka) صيغته المميَّزة، وقد جُمِع بطريقة الزيادة بالواحد من دارما واحدة إلى ثلاث. تتوقَّف الأعداد عند ثلاثة، وتعمل الأبيات الختامية كمخطَّط سهل الحفظ، مناسب تمامًا للمبتدئين الذين يتعلَّمون حفظ الدارما. تشكَّل كتاب بن شي جينغ خلال المرحلة الوسطى من رسالة بوذا، وكان تلاميذه يرتّلونه وينقلونه في جميع أنحاء الهند.

ب. كتاب جونغ جي جينغ وسوتات أُخَر من الدِّيغا آغاما

في سنواته الأخيرة، طلب بوذا من شَارِبُترا (Śāriputra) أن يعلِّم البِكّو (الرهبان). واتَّبع شَارِبُترا صيغة الزيادة بالواحد. يُسجِّل كتاب جونغ جي جينغ في الدِّيغا آغاما:

أيها البِكّو! لقد علَّم التاتاغاتا (Tathāgata) دارما حقيقية واحدة: تعيش جميع الكائنات بفضل الطعام. وعلَّم التاتاغاتا أيضًا دارما أخرى: تولد جميع الكائنات من خلال العمل. هذه هي الدارما الواحدة. يجب جمع تعاليم التاتاغاتا لمنع الخصومات، لكي تدوم الحياة المقدسة طويلاً، وتجلب منفعة عظيمة وسلامًا للآلهة والبشر على حد سواء. أيها البِكّو! لقد علَّم التاتاغاتا دارمتين حقيقيتين: الاسم والصورة (نَاما-رُوبا). كما توجد دارمتان أخريان: الجهل (أَفِيديا) والشهوة (تْنهَا). … (T1, 49c)

يمتدّ هذا السوتا من "دارما حقيقية واحدة" حتى "عشر دارمات حقيقية". وبالمثل، في كتاب شي شانغ جينغ من الدِّيغا آغاما، يطلب بوذا مرة أخرى من شَارِبُترا أن يعلِّم. باستخدام صيغة الزيادة بالواحد، ينطلق شَارِبُترا من سلسلة تبدأ بـ"دارما واحدة للتحقّق، دارما واحدة للتربية، دارما واحدة للإيقاظ، دارما واحدة للإيقاف، دارما واحدة للاضمحلال، دارما واحدة للزيادة، دارما واحدة يصعب اختراقها، دارما واحدة للنشوء، دارما واحدة يجب معرفتها، دارما واحدة يجب إدراكها" وصولاً إلى "عشر دارمات للتحقّق، عشر دارمات للتربية، عشر دارمات للإيقاظ…" وحتى "عشر دارمات يجب إدراكها"، ليُصدِقَ بوذا على ذلك في النهاية. تُعدُّ هذه الصيغة المعتمدة على الزيادة بالواحد من واحد إلى عشر وسيلة مناسبة لتنظيم الكم الهائل من التعاليم، وقد ظهرت في المرحلة المتأخرة من رسالة بوذا.

شكَّل جمع (أ) كتاب بن شي جينغ و(ب) سوتات مثل جونغ جي جينغ المذكورة أعلاه النموذج الأولي لما سيصبح لاحقًا الإِكّوتَّارا آغاما (Ekottara Āgama).

٣. الإيكوتّارا آغاما في المجلس الأول وصيغةُ السُّوترا

في المجلس الأوّل المنعقد في راجاغْرهَا، جُمِّعت الإيكوتّارا آغاما بأسلوب الترقّي بواحدٍ في كلّ مرّة، وفق صيغةٍ سوتراويّةٍ محدّدة بوضوح. وأبرز سماتها: أنّها تتضمّن نيداناً (المناسبة والمكان)، ولا تختم بأبياتٍ شعريّة (غِيهَايا)، وترد فيها عبارة «عليكم أن تتدرّبوا هكذا» (دلالةٌ على قاعدة تدريبيّة)، وتمتدّ فئات الدارما من واحد إلى عشرة، مشتملةً على الوصايا والتركيز والحكمة. نورد فيما يلي ثلاث سوترات تتّبع هذه «الصيغة المعياريّة».

الإيكوتّارا آغاما، السُّوتْرا ١٠٠

(٠١) هكذا سمعتُ: (٠٢) في ذاك الوقت، كان بوذا مقيماً في غابة جيتا، في حديقة أناثابِنْديكا بشْرافاستي. (٠٣) حينئذٍ خاطب المُكرَّم البِيكّهو قائلاً: «في هذا المجمع، لا أرى دارماً واحدةً، إذا جُلِّيت وعُمِّرت مرّةً بعد أخرى، تقود إلى سُبُل جهنّم، أو سُبُل الحيوانات، أو سُبُل الأشباح الجائعة — وإن وُلد صاحبها من جديد بين البشر، تقود إلى عُمُرٍ قصيرٍ جداً. ذلك هو قَتْلُ الكائنات الحيّة.

أيّها البِيكّهو! من يتلذّذ بالقتل يهوي في جهنّم، أو في عالم الأشباح الجائعة، أو في عالم الحيوانات. وإن وُلد من جديد بين البشر، قُصِر عُمره. لماذا؟ لأنّه أزهق أرواح غيره.

لذلك، تدرّبوا على الكفّ عن القتل. هكذا ينبغي لكم، أيّها البِيكّهو، أن تتدرّبوا!»

(٠٤) حينئذٍ، فرِح البِيكّهو ممّا سمعوه من كلام بوذا، وعملوا به.

الإيكوتّارا آغاما، السُّوتْرا ١٠١

(٠١) هكذا سمعتُ: (٠٢) في ذاك الوقت، كان بوذا مقيماً في غابة جيتا، في حديقة أناثابِنْديكا بشْرافاستي. (٠٣) حينئذٍ خاطب المُكرَّم البِيكّهو قائلاً: «في هذا المجمع، لا أرى دارماً واحدةً، إذا جُلِّيت وعُمِّرت مرّةً بعد أخرى، تجلب البركات في عالم البشر، والبركات في العالم السماويّ، وتحقّق النِّرْڤانا. ذلك هو الكفّ عن القتل.»

(٠٤) وخاطب بوذا البِيكّهو قائلاً: «من لا يقتل ولا يطوي قلبَه على نيّةِ القتل، يطول عُمره جداً. لماذا؟ لأنّه لا يسبّب ضرراً ولا أذىً لأحد.

لذلك، أيّها البِيكّهو، تدرّبوا على الكفّ عن القتل. هكذا ينبغي لكم، أيّها البِيكّهو، أن تتدرّبوا!»

(٠٥) حينئذٍ، فرِح البِيكّهو ممّا سمعوه من كلام بوذا، وعملوا به.

الإيكوتّارا آغاما، السُّوتْرا ١١٢

(٠١) هكذا سمعتُ: (٠٢) في ذاك الوقت، كان بوذا مقيماً في غابة جيتا، في حديقة أناثابِنْديكا بشْرافاستي. (٠٣) حينئذٍ خاطب المُكرَّم البِيكّهو قائلاً: «هذان نوعان من العطاء. ما هما؟ هبةُ الدارما وهبةُ الأشياء المادّيّة. أيّها البِيكّهو، من بين جميع العطايا، لا شيء يفوق هبةَ الدارما.

لذلك، أيّها البِيكّهو، تدرّبوا أبداً على هبة الدارما. هكذا ينبغي لكم، أيّها البِيكّهو، أن تتدرّبوا!»

(٠٤) حينئذٍ، فرِح البِيكّهو ممّا سمعوه من كلام بوذا، وعملوا به.

تتّضح من هذه الأمثلة الثلاثة السماتُ الشكليّةُ لصيغة الإيكوتّارا آغاما:

١. الترتيب بحسب الفئة العدديّة: تنتمي السُّوتراوان الأُوليان إلى فئة الدارما الواحدة — تلك الدارما الواحدة هي، على التوالي، القتلُ ثمّ الكفّ عنه. أمّا السُّوترا الثالثة فتنتمي إلى فئة الدارما الاثنتين — وهما هبةُ الدارما وهبةُ الأشياء المادّيّة. ٢. وجود نيدانا: ترد فيها عبارةُ «في ذاك الوقت، كان بوذا في مكان كذا». ٣. لا بيتٍ ختاميّ (غِيهَايا): لا يعيد بوذا تلخيص جوهر التعليم شِعراً في الختام. ٤. تتضمّن في الأغلب توجيهَ بوذا بشأن قاعدةٍ تدريبيّة: «أيّها البِيكّهو، ينبغي لكم أن تتدرّبوا هكذا!» ٥. حين تَرِد الدارما المُزاوجة، تُقدَّم أوّلاً من جهة التدفّق المُستقيم (مثلاً: القتل)، ثمّ من جهة العكس (مثلاً: الكفّ عن القتل).

فبينما تتقاسم الإيكوتّارا آغاما وَبِنْ شِي جينغ (Ben Shi Jing) بعضَ أوجه التشابه الشكليّ، تتضمّن الإيكوتّارا آغاما النيدانا، وتمدّد فئات الدارما إلى العشرة، وتحوي نصوصاً أطول بلا أبياتٍ ختاميّة.

في المجمع الأول في راجاغْرها، جُمعت إيكوتارا آغاما وفق الشروط المبيَّنة أعلاه. وفيما يلي أمثلةٌ على سوترات الدَّهْرَما الواحد وسوترات الدَّهْرَمَين التي تتوافق مع الصيغة المعيارية (أرقام السوترات وفق طبعة تايشو؛ أما طبعتا فوغوانغ وتعليم فيباسانا فمتطابقتان معها):

A1. السوترات المتوافقة مع الصيغة المعيارية:

• سوترات الدَّهْرَما الواحد: الأرقام 1–10، 11–20، 43–52، 53–62، 71–72، 77–81، 84–89، 91، 93، 100–109 (والمجموع 65 سوترَة)
• سوترات الدَّهْرَمَين: الأرقام 110–119، 121–124، 127، 129، 133–135، 141–142، 149–150، 152، 154–157، 160، 162، 165–172، 174 (والمجموع 39 سوترَة)

A2. صيغٌ أخرى — أقلُّ عددًا وأقصرُ:

• سوترات الدَّهْرَما الواحد من الرقم 21 إلى الرقم 42 تنتمي إلى فئة "التلاميذ الأبرز"، وأُدرجت في المجمع الأول.
• الأرقام 63–70، 73–76، 90، 92، 94 تنتمي إلى فئة "إِتِيفُوتَّاكا"، وأُضيفت لاحقًا.
• سوترات الدَّهْرَمَين المتبقية: الأرقام 125–126، 131–132.

وخلال المجمع الأول أيضًا، وإلى جانب سوترات الدَّهْرَما الواحد وسوترات الدَّهْرَمَين المذكورة أعلاه، كانت معظم السوترات في فئات الثلاثة دَهْرَما إلى العشرة دَهْرَما تتوافق مع الصيغة المعيارية.

خلاصة: تضمُّ إيكوتارا آغاما الباقية 109 سوترَة من الدَّهْرَما الواحد و65 سوترَة من الدَّهْرَمَين، أي 174 سوترَة في المجموع. وكما تُظهر القوائم أعلاه، تشكِّل السوترات المتوافقة مع الصيغة المعيارية A1 الأغلبيةَ بوضوح: 65 من أصل 109 سوترَة من الدَّهْرَما الواحد (65/109)، و39 من أصل 65 سوترَة من الدَّهْرَمَين (39/65). وينطبق النمط نفسه على فئات الثلاثة دَهْرَما إلى العشرة دَهْرَما، حيث تسود الصيغة المعيارية. أما سوترات فئة الأحدَ عَشَرَ دَهْرَما فقد أُضيفت في مرحلة لاحقة.

4. تطوُّر إيكوتارا آغاما الشمالية وإدراج السوترات الأطول

بعد المجمع الأول، لم تشارك الروايةُ الشمالية لإيكوتارا آغاما في المجمعين الثاني والثالث، فلم تُعدَّل نصوصُها ولم تُنقَل إلى آغامات أخرى (الماجْهِيَاما والدِّيغَها). غير أن رُواة إيكوتارا آغاما اللاحقين (持增一阿含者) أدخلوا نصوصًا من آغامات أخرى لاستكمال محتواها. ومن بين السوترات الواردة في إيكوتارا آغاما الشمالية الباقية، تنقسم السوترات المضافة لاحقًا إلى فئتين:

الفئة الأولى — سوتراتٌ نُقلت من آغاما الماجْهِيَاما وآغاما الدِّيغَها بحسب الفئة العددية:

• سوترات الدَّهْرَما الواحد: الأرقام 82، 83، 95–99
• سوترات الدَّهْرَمَين: الأرقام 120، 128، 130، 136–137، 139، 143–148، 151، 153، 158–159، 161، 163، 173

الفئة الثانية — سوتراتٌ كانت في الأصل متوافقة مع الصيغة المعيارية، لكنها وُسِّعت لاحقًا بإضافة مقاطع نِيدانا ممتدة لتقديم تفاصيل أكثر:

• سوترات الدَّهْرَمَين ذات الأرقام 138، 140، 164 — فأقسام النِّيدانا الممتدة في هذه السوترات أُضيفت لاحقًا.

وكان توسُّع حجم إيكوتارا آغاما الشمالية في طورتها اللاحقة يُعزى إلى حدٍّ بعيدٍ إلى إدخال رواتها كثيرًا من السوترات من آغاما الدِّيغَها وآغاما الماجْهِيَاما. والسبب في ذلك جزئيًّا الرغبةُ في جعل إيكوتارا آغاما أكثرَ شمولًا في ذاتها — بما تستوعبه من موادَّ الآغامات الأخرى — وجزئيًّا استكمالُ مقاطع النِّيدانا في السوترات الأصلية. وقد أبدى رواةُ آغاما الماجْهِيَاما النزعةَ نفسَها، فاستوردوا سوترات من آغامات أخرى لجعل مجموعهم أكثر اكتمالًا.

5. الخاتمة

كما يتبيَّن مما سبق، استخدم كلٌّ من بِن شِي جِينغ ثم جُونغ جِي جِينغ، وشِي شَانغ جِينغ، وزِنغ يِي جِينغ، وسَان جُو جِينغ خلال حياة بوذا طريقةَ الترقِّي بالواحد لمساعدة الممارسين على حفظ الدَّهْرَما. وفي المجمع الأول في راجاغْرها، جُمعت إيكوتارا آغاما مستخدمةً الطريقةَ ذاتها. وتتبع سوتراتها صيغةً محدَّدة بوضوح: تتضمن نِيدانا، ولا تتضمن بيتًا ختاميًّا، وتتضمن عبارة "ينبغي أن تتدرَّبوا هكذا" (مما يدل على قاعدة للتدريب)، وترتِّب فئات الدَّهْرَما من الواحد إلى العشرة، وتضمُّ بوجهٍ عامٍّ الوصايا والتركيز والحكمة.

لماذا تختلف إيكوتارا آغاما الشمالية وأَنغوتارا نيكايا الجنوبية اختلافًا بيِّنًا في المحتوى؟ السبب الرئيسي يكمن في سلسلتي نقلهما المختلفتين. تنتمي أَنغوتارا نيكايا الجنوبية إلى تقليد السِّتَافِيرا (الشيوخ)، الذي مرَّ بالمجمعين الثاني والثالث، حيث أُعيد تنظيم الآغَمات الأربع. ونتيجة لذلك، نُقلت سوتراتٌ كثيرةٌ من آغاما إلى آغاما آخر، مبتعدةً عن الترتيب الذي أُقرَّ في المجمع الأول. أما إيكوتارا آغاما الشمالية فلا تنتمي إلى تقليد السِّتَافِيرا، ولم تمرَّ بتلك المجامع اللاحقة، ولذلك فهي تحتفظ بكثيرٍ من الصيغ والمحتوى المعياريين الأصليين. ورغم أن رواةَ إيكوتارا آغاما اللاحقين أضافوا بعض النصوص وأدخلوا سوترات من آغاما الدِّيغَها وآغاما الماجْهِيَاما، فإن إيكوتارا آغاما الشمالية تحتفظ في مجملها بقدرٍ كبيرٍ من الصيغة التي كانت عليها في زمن المجمع الأول.