المعلم غانغ شياو: المعنى العام لـ *رسالة الكف* (الجزء السادس)

المعنى العام لـ رسالة الكف (الجزء السادس)

نأتي الآن إلى القياس الثالث— القضية (宗): الذرات المطلقة (باراماآنو) التي يفترضها الآخرون ليست حقيقية على الإطلاق. العلة (因): لأنها تفتقر إلى القدرة على إثارة الوعي الذي يدركها. المثال (喻): كل ما يفتقر إلى القدرة على إثارة الوعي الذي يدركه ليس حقيقياً على الإطلاق—مثل شعر السلحفاة، أو قرون الأرنب، أو الأزهار في الفضاء.

هذا القياس يفتقر أيضاً إلى المثال المخالف (缺异喻).

القياسات الثلاثة تتراكم فوق بعضها. يرى الخارجيون أن أشياء كالحبال والقوارير والثياب يمكن تفكيكها إلى ما هو أدقّ، فهي إذاً ليست حقيقية. لكن حين تقسّم حبلاً أو قارورة أو ثوباً حتى تستحيل القسمة، فإن ما يتبقّى يُسمّى باراماآنو—والباراماآنو، كما يقولون، ينبغي أن يكون حقيقياً. منطقهم: ما يمكن تحليله ليس حقيقياً، وما لا يمكن تحليله فلا بدّ أن يكون حقيقياً.

يردّ ديبناغا: بما أن الباراماآنو الذي تفترضونه لا يقبل مزيداً من القسمة، أستطيع في خطوتي الأولى (القياس الأول) أن أُبيّن أنه غير مرئي. ولأنه غير مرئي، أستطيع في خطوتي الثانية أن أُبيّن أنه لا يستطيع إثارة النشاط الظاهر للوعي الخمس. ولأنه لا يستطيع إثارة ذلك النشاط، أستطيع في خطوتي الثالثة أن أُبيّن أنه ليس حقيقياً على الإطلاق.

هذا ما يتعلّق بدحض الباراماآنو من جهة عدم الرؤية. أما الآن، فنتناوله من جهة الرؤية.

لو كان الباراماآنو مرئياً، لوجب أن يتّصف بما يُسمّى "تمييز الأجزاء المكانية" (方分事差别). ماذا يعني هذا؟ المكانية تشير إلى الاتجاه—شرق، غرب، جنوب، شمال، وما إليها. الأجزاء تشير إلى واقع الانقسام بين هذه الاتجاهات. التمييز يعني أن الشرق ليس غرباً، والجنوب ليس شمالاً، والأعلى ليس أسفل، والجنوب الشرقي ليس شمالاً غربياً، والشمال الشرقي ليس جنوباً غربياً. خذ قارورة أو ثوباً مثالاً: أحد وجهي القارورة قد يواجه باقة أزهار، والآخر يواجه سرباً من الشراغيف؛ وللثوب لوحه الأمامي ولوحه الخلفي—كل هذه تمييزات مكانية. القارورة في مجملها مؤلَّفة من الأزهار في الأمام والشراغيف في الخلف؛ والثوب مؤلَّف كذلك من لوحه الأمامي ولوحه الخلفي. ولنتناول ذلك مرة أخرى في صيغة القياس الثلاثي للمنطق البوذي (因明三支论式).

القضية (宗): الباراماآنو المفترض لا بدّ أن يكون ذا أجزاء مكانية مميَّزة. العلة (因): لأنه قابل للإدراك. المثال (喻): كل ما هو قابل للإدراك لا بدّ أن يكون ذا أجزاء مكانية مميَّزة—مثل القارورة. وكل ما يفتقر إلى الأجزاء المكانية المميَّزة لا بدّ أن يكون غير قابل للإدراك—مثل قرن الأرنب.

لا إشكال في هذا القياس: كل ما هو مرئي لا بدّ أن يكون له تمييز مكاني.

وماذا يترتّب على التمييز المكاني؟

القضية (宗): الباراماآنو المفترض ليس حقيقياً على الإطلاق. العلة (因): لأنه ذو أجزاء مكانية مميَّزة. المثال (喻): كل ما له أجزاء مكانية مميَّزة ليس حقيقياً على الإطلاق—مثل القارورة أو الثوب.

أن يكون الشيء ذا تمييز مكاني يعني أنه ليس حقيقياً. كل خطوة تنبع ممّا قبلها.

ثمّة آخرون يزعمون أن الشيء لا يقبل القسمة—فإن قسّمته خرج عن كونه ذلك الشيء. القارورة مثلاً: قسّمها، ولم تعد قارورة. والأمر نفسه مع الباراماآنو. وما يعنيه هذا في الحقيقة هو أن جوهره واحد لا يتجزّأ. يخالف ديبناغا ذلك:

القضية (宗): الباراماآنو المفترض ليس كياناً واحداً على الإطلاق. العلة (因): لأنه مؤلَّف من أجزاء متعدّدة. المثال (喻): كل ما هو مؤلَّف من أجزاء متعدّدة ليس كياناً واحداً على الإطلاق—مثل القارورة أو الثوب.

مراد ديبناغا هو هذا: أمام القارورة أزهار، وخلفها شراغيف. صحيح أنها لم تعد "قارورة"—ولكن ما الضير في ذلك؟ لا ضير في الأزهار، ولا ضير في الشراغيف. قسّم ثوباً فلم يعد ثوباً؛ يصبح قطعتين، لوحاً أمامياً ولوحاً خلفياً، وتلك القطعتان ليستا الشيء نفسه البتّة. ستظلّ الأرض تدور طيبةً بلا المعلم غانغ شياو! ما الذي سنخسره بغير القارورة؟! إن وُجدت القارورة في العالم، فلتؤدِّ دورها كقارورة؛ وإن لم توجد، فلا داعي للشكوى.

يقول المقطع النثري (长行) في ختام هذا البيت: "الباراماآنو الواحد الحقيقي قطعا غير قابل للتحصيل. ولذا ينبغي إرجاء مذهب الباراماآنو. والحكيم، إذ يعلم أن العوالم الثلاثة بأسرها ليست سوى أفعال الوهم المضلَّل، لا ينبغي أن يتعلّق بالوجود الحقيقي وهو يطلب المبدأ الأعمق." النتيجة واحدة في كلا الجانبين—عدم الرؤية والرؤية: الباراماآنو ليس حقيقياً!