البروفيسور لين تشونغ آن: دراسة في أنواع السوترا وتجميع بنشي جينغ

دراسة في أنواع السوترا وتجميع بنشي جينغ

لين تشونغ آن (مجلة ڤيباسنّا، العدد 26، 2004)

أولاً. المُقدِّمة

بعد تنويره، أدار السيد العالم أولاً عجلة الحقائق النبيلة الأربع في مدينة باراناسي، فخلَّص خمسة رهبان كان على رأسهم كاونديا. ثم مضى لخلاص ياشاس وأقاربه وأصدقائه. ولاحقاً توجّه إلى ضفاف نهر نايرانجانا لخلاص الإخوة كاشيابا الثلاثة — أوروفيلفا، ونادي، وغايا — مع تلاميذهم. ومن هناك تنقّل إلى أماكن مختلفة، خلَّص شاربوترا، وموغالايانا، وماهاكاشيابا، وأوپالي، وأنيرودها، وغيرهم. وعندما بلغوا مرتبة الأرهات، طلب منهم أن يتفرقوا في جميع أنحاء الهند ليعلموا. وبينما أخذ هؤلاء التلاميذ المستنيرون ينشرون الـدَرْمَة في ربوع البلاد، توطَّدت التعاليم التساعية للبوذا وبدأت تنتشر.

التعاليم التساعية هي: (1) السوترات (sūtra)، (2) الغيّات (ملخصات شعرية، geya)، (3) الڤيَاكَرَنات (أقوال نبوئية)، (4) الغاثات (قصائد مديح)، (5) الأودانات (أقوال جليلة)، (6) الإيتڤريتاكات (روايات الأحداث السابقة، Itivuttaka أو «سوترا هكذا قيل»)، (7) الجاتاكات (قصص الولادة)، (8) الڤَيبُليَات (خطابات موسعة)، و(9) الأدبوتادرْمات (روايات الظواهر العجيبة). في زمن البوذا نفسه، كانت أقدم الأقسام التي شاع تلاوتها هي الأودانات والغاثات المنظومة. وإلى جانبها ظهرت السوترات النثرية، حيث جُمعت طائفة منها في مجموعة مرتَّبة تصاعدياً سُمِّيت Itivuttaka، ويتطابق مضمونها إجمالاً مع الـBenshi Jing («سوترا الأحداث السابقة») الذي ترجمه شوان زانغ.

ومن أبرز سمات الـBenshi Jing والـItivuttaka المميِّزة أنَّهما لا يُسمِّيَان المكان ولا ظروف التعاليم، ويختم كل سوترا منهما بغيّا — ملخص شعري. وقد جاء في Abhidharma-kośa-samaya-pradīpikā ما يلي:

يقصد بما يسمى «إيتڤريتاكا» (الأحداث السابقة) الروايات المتوارثة من العصور الغابرة، دون ذكر للمتكلِّم أو المكان أو الموضوعات التي تناولتها. (T27، ص. 660a)

وما يلي دراسةٌ لسمات النصِّ وتطور الـBenshi Jing الشمالي والـItivuttaka الجنوبيين كما وصلانا.

ثانياً. الـBenshi Jing الشمالي والـItivuttaka الجنوبي

يُرتب الـBenshi Jing الشمالي في ثلاثة فصول متتالية تُعنى بالدَرْمَة الواحدة، والدَرْمَتَين، والـدَرْمات الثلاث، وعددها الإجمالي 138 سوترا، وهو يُظهر بشكل واضح تنسيقاً تصاعُدياً (ekottara). أما الـItivuttaka الجنوبي فيتكوّن من أربع مجموعات: الأولى (27 سوترا)، والثانية (22 سوترا)، والثالثة (50 سوترا)، والرابعة (13 سوترا)، مرتَّبة ترتيباً تصاعُدياً من دَرْمَة واحدة إلى أربع من الـدَرْمَة، وعددها الإجمالي 112 سوترا.

عند مقارنتهما، نجد أن الفصول الثلاثة الأولى المعنية بالـدَرْمَة في النص الشمالي، والمجموعات الثلاث الأولى في النص الجنوبي، تحتوي على العديد من السوترات ذات المعنى المكافئ، رغم اختلاف ترتيبها بين النصين. ومن بين هذه السوترات المشتركة، يحتوي الـBenshi Jing على عدد أكبر بكثير من السوترات مقارنة بالـItivuttaka — وهو ما قد يعكس إضافات لاحقة تمت على النص الشمالي. أما المجموعة الرابعة الجنوبية، التي تضم 13 سوترا إضافية، فإنها تحتوي على نحو خمس سوترات مصنَّفة تحت بند الدَرْمَة الأربعة، أما الباقي فيندرج تحت أقسام الدَرْمَة الثلاث والخمس والست. ويُرجَّح أن هذه المجموعة الرابعة قد تم تجميعها في فترة لاحقة أيضاً.

ويُرجَّح أن الاختلاف في ترتيب السوترات بين النصين يعود إلى تعديلات أُجريت خلال المجلسين البوذيين الثاني والثالث في التقليد الجنوبي. أما التحليل المعروض أدناه فيستند إلى الـBenshi Jing الشمالي، رغم أن الـItivuttaka الجنوبي يتشارك معه في نفس السمات الأساسية.

III. الشكل المميز لـ Benshi Jing

بالإضافة إلى ترتيبه المتدرج، يتميز Benshi Jing بشكل فريد خاص به: فهو لا يحتوي على نيدانا (الرواية الافتتاحية التي تحدد مناسبة التعليم)، وينتهي بغايا (ملخص شعري)، ويغطي محتواه على نطاق واسع التدريبات الثلاث: الأخلاق، والتركيز، والحكمة. وتستعرض المقاطع التالية هذه الميزات.

السُوترا 1

(1) هكذا سمعت من الموهوب العالم: (2) أيها الرهبان، اعلموا! أنا أنظر إلى العالم أجمع، فلا أرى دارما واحدة تخفي الكائنات الحية بشكل أعمق، ويُستعجل بها على الطريق الطويل للمولد والموت، مثل حجاب الجهل. ولماذا ذلك؟ (3) لأن الكائنات الحية في العالم، المغطاة والمعيقة بحجاب الجهل، يُستعجل بها على الطريق الطويل للمولد والموت. (4) لذا، عليكم أن تتدربوا على النحو التالي: «كيف لي أن أزرع نور الحكمة، وأخترق حجاب الجهل، وأخرج من شبكة التعلق؟» (5) تدربوا على هذا النحو، أيها الرهبان. (6) في ذلك الوقت، جمع الموهوب العالم معنى هذا التعليم في أبيات شعرية:

لا دارما واحدة تخفي جميع الكائنات، ويدفعهم استعجالًا على الطريق الطويل للمولد والموت، مثل حجاب الجهل. الجهل، هو الظلام العظيم للضلال، بسببه تجولوا طويلاً، يأتون ويذهبون متعاقبين بين بعضهم البعض، يترفعون إلى العوالم العليا وينخفضون إلى العوالم الدنيا. إن انكسر حجاب الجهل، فتتحرر شبكة التعلق، ولا يعود المرء مُقيمًا في تدفق المولد والموت— فإن سببه قد زال.

السُوترا 2

(1) هكذا سمعت من الموهوب العالم: (2) أيها الرهبان، اعلموا! أنا أنظر إلى العالم أجمع، فلا أرى دارما واحدة تربط الكائنات الحية بشكل أوثق، ويُستعجل بها على الطريق الطويل للمولد والموت، مثل رابطة التعلق. ولماذا ذلك؟ (3) لأن الكائنات الحية في العالم، المربوطة برابطة التعلق، يُستعجل بها على الطريق الطويل للمولد والموت. (4) لذا، عليكم أن تتدربوا على النحو التالي: «كيف لي أن أشحذ نصل الحكمة لأقطع رابطة التعلق وأحطم كتلة الظلام العظيمة؟» (5) تدربوا على هذا النحو، أيها الرهبان. (6) في ذلك الوقت، جمع الموهوب العالم معنى هذا التعليم في أبيات شعرية:

لا دارما واحدة تربط جميع الكائنات، ويدفعهم استعجالًا على الطريق الطويل للمولد والموت، مثل رابطة التعلق. التعلق، هو الربط العظيم، بسببه تجولوا طويلاً، يأتون ويذهبون متعاقبين بين بعضهم البعض، يترفعون إلى العوالم العليا وينخفضون إلى العوالم الدنيا. إن انقطعت رابطة التعلق، فتتحطم كتلة الظلام العظيمة، ولا يعود المرء مُقيمًا في تدفق المولد والموت— فإن سببه قد زال.

السوترا 91

(1) هكذا سمعتُ من الموقَّر في العالم:

(2) أيها الرهبان، اعلموا! إن جميع التتاغاتا والأرهات والبوذا ذوي الاستنارة الكاملة الأسمى، تحرّكهم الرأفة بالعالم، يظهرون في العالم من أجل قطع وترك وإنهاء الدهرمان إلى الأبد، ومن أجل إدارة عجلة النبلاء التي لا تُفوَّق*. وما من شرامانا أو براهمانا، أو ديڤا، أو مارا، أو براهما في العالم كله استطاع قطّ أن يديرها كما يقتضيها الدهرما.

(3) أيها الرهبان، ما هاتان الدهرمان؟ الأولى الجهل، والثانية الشوق إلى الوجود.

(5) إن جميع التتاغاتا والأرهات والبوذا ذوي الاستنارة الكاملة الأسمى، تحرّكهم الرأفة بالعالم، يظهرون في العالم من أجل قطع وترك وإنهاء هذين الدهرمان إلى الأبد، ومن أجل إدارة عجلة النبلاء التي لا تُفوَّق* — يُقال ذلك على وجه الإسهاب، حتى إنّه لا أحد في العالم استطاع قطّ أن يديرها كما يقتضيها الدهرما. فمن استطاع أن يقطع الجهل والشوق إلى الوجود، ويتركهما ويُنهيهما إلى الأبد، مستنفدًا إيّاهما بالكامل دون بقية، فقد استطاع أن يقطع إلى الأبد جميع الكدورات وجميع الدهرمات الملوثة. ويُدعى هذا الفرد مَن تسلّق من الحفر، وتجاوز الأسوار، وكسر الأقفال، وشقَّ عمود الإشتكا. وهو نبيل حقيقي، وراية للدهرما حقيقية، وشرامانا عظيم، وبراهمانا حقيقي، وحكيم حقيقي، ومطهر حقيقي، وعارف حقيقي، ومروّض حقيقي — فقد بلغ أرض الترويض، وهو حقل جدارة في العالم.

(5) في ذلك الحين، جمع الموقَّر في العالم معنى هذا التعليم في أبيات:

البوذا ذو الاستنارة الكاملة الأسمى، قائدُ القافلة، الموقَّر في العالم، البطل العظيم، الرجل العظيم الذي ينتشل السهام المسمومة من الكائنات، رؤوفٌ بكلِّ العالم، يقطع ويُنهي الدهرمان — الجهلَ والشوقَ إلى الوجود — ويُدير العجلةَ التي لا تُفوَّق:* هذه هي المعاناة، وهذا سبب المعاناة، وهذا انتهاء المعاناة التام؛ وهذا هو الطريق الثماني النبيل الذي يوصل إلى سكون المعاناة والنيرڤانا. الحكيم الذي يسمع هذه الدهرما، بإيمان وفهم راسخين متساويين، يُدرك الطبيعة الحقيقية لجميع الدهرمات، ويقطع الجهلَ والشوقَ إلى الوجود؛ بإنهاء الجهل والشوق إلى الوجود، تنطفئ جميع الأدناس؛ يبلغ أرض الفضيلة المروَّضة حسنة الترويض — حقل جدارة في العالم.

المثالان من باب الدهرما الواحدة (السوترا 1 و2) والمثال الواحد من باب الدهرمتين (السوترا 91) يُبرزان بوضوح السمات المميِّزة لصيغة بنشي جينغ:

1. مرتَّبة وفقًا لأعداد الدهرما.

تنتمي السوترايان الأوليتان إلى عدد الدهرما «واحد» — وتتمثَّل الدهرما الواحدة في كلٍّ منهما، على التوالي، في «حجاب الجهل» و«رابط الشوق». أمّا السوترا اللاحقة فتنتمي إلى عدد الدهرما «اثنان» — وتتمثَّل الدهرمان في الجهل والشوق إلى الوجود.

2. بلا نيدانا (إطار افتتاحي يحدد مناسبة التعليم).

لا توجد جملة تأطيرية من نوع «في وقت من الأوقات، كان البوذا في مكان كذا وكذا».

3. تنتهي بغييا (أبيات شعرية تلخّص المعنى).

تنتهي كلُّ سوترا بأبيات ينشدها البوذا يجمع فيها معنى التعليم. وللسوترايين الأوليين غييا متشابهة؛ وغييا السوترا 91 تلخّص هذا التعليم أيضًا. والعبارة «يُقال ذلك على وجه الإسهاب، حتى إنّه» الواردة في تلك السوترا هي اختصارٌ يشمل الحقائق النبيلة الأربع: هذه هي المعاناة، وهذا سببها، وهذا انتهاؤها التام، وهذا الطريق الثماني النبيل.

4. تدريبٌ يوجِّهه البوذا لرهبانه.

تنتهي بعض السوترات بالعبارة «تدرّبوا على هذا النحو، أيها الرهبان!»، مما يدلّ على أنّها تُقدِّم تعاليم تدريبية.

5. محتوى يشمل على نطاق واسع الأخلاق والتركيز والحكمة.

جوهر هذه السوترات لا يعدو كونها التدريبات الثلاثة، المقدّمة من زوايا متعددة. ويُعمّ المسار النبيل الثماني بحدّ ذاته هذه التدريبات كلّها، والغاية من هذه التعاليم هي كشف حجاب الجهل وقطع رباط التعطّش. وستساعد مقتطفات إضافية قليلة من فصول الدارمات الثنائية والدارمات الثلاثية على توضيح مدى اتّساع نطاق الموضوعات.

المقطع الرئيسي من سوترا 77

(1) ما هما الدارمتان اللتان إذاما تُربّيتا، وتُمَارَسا، ووُسِّعَ في تربيتهاما، تقطعان دارمتين؟ إنهما تأمّل النجاسة وتأمّل المحبّة، اللذان يقطعان الطمع والبغض. فما السبب في ذلك؟

(2) كلّ من كان طمّاعًا، أو هو طمّاع الآن، أو سيصير طمّاعًا، وذلك لأن أفكاره تتعلّق بموضوعات الجمال. وكلّ من كان حاقدًا، أو هو حاقد الآن، أو سيصير حاقدًا، وذلك لأن أفكاره تتعلّق بموضوعات العداوة.

(3) كلّ طمع قُطع، أو يُقطع الآن، أو سيُقطع، إنما يُقطع من خلال تربية الذهن على تأمّل النجاسة. وكلّ بغض قُطع، أو يُقطع الآن، أو سيُقطع، إنما يُقطع من خلال تربية الذهن على تأمّل المحبّة.

المقطع الرئيسي من سوترا 88

(1) أيها الرهبان، اعلموا! فمنطلقًا من الانضباط الأخلاقي، يستطيع الممارس أن يربّي دارمتين. فما هما؟ إنهما شاماثا وفيباشيانا.

(2أ) الممارس، منطلقًا من الانضباط الأخلاقي، يُربّي شاماثا؛ وحين يفعل ذلك، يبلغ الذهن كماله. فما الغاية من تربية الذهن؟ يُتربّى الذهن لقطع التعطّش.

(2ب) والممارسون، منطلقين من الانضباط الأخلاقي، يُربّون فيباشيانا بجدّ واجتهاد؛ وحين يفعلون ذلك، تبلغ الحكمة كمالها. فما الغاية من تربية الحكمة؟ تُتربّى الحكمة لقطع الوهم.

(3) إنّ التعطّش يُلطّخ الذهن ويمنعه من التحرّر؛ والوهم يُلطّخ الحكمة ويمنعها من الصفاء. فإذا ما هُجر التعطّش إلى الأبد، تحرّر الذهن تحرّرًا تامًّا؛ وإذا ما هُجر الوهم إلى الأبد، تحرّرت الحكمة تحرّرًا تامًّا. وحين يعرف الشخص ويرى، وينال ويلمس، ويتحقّق من هذين التحرّرين كما هما في حقيقتهما، أقول إنّ ذلك الشخص هو مَن تحرّر ذهنه تحرّرًا تامًّا وتحرّرت حكمته تحرّرًا تامًّا — ممارس منفرد، الشخص الأسمى.

المقطع الرئيسي من السوترا 116

(1) يا أيها الرهبان، اعلموا! هناك ثلاث تدريبات. من يستطيع منكم أن يتخلّى عن الكسل، ويجتهد ليلاً ونهاراً، ويضع جانباً كلّ شاغلٍ آخر، ويسكن وحيداً في الأماكن الهادئة، ويتدرّب ويتعلّم بلا خطأ — فإنّ أيّ ملوّثٍ لم ينشأ بعدُ لن ينشأ أبداً، وأيّ ملوّثٍ قد نشأ فسيُستنفَد تماماً. ما هي هذه الثلاث؟ أوّلها: التدريب الأعلى في الأخلاق؛ وثانيها: التدريب الأعلى في التركيز؛ وثالثها: التدريب الأعلى في الحكمة.

(2أ) ما هو التدريب الأعلى في الأخلاق؟ إنه الرهبان الذين يحفظون انضباطهم الأخلاقي نقيّاً، ويلتزمون بقواعد البراتيموكسا ويصونونها، وتكون سيرتهم وفق القواعد تامّةً في كلّ وجه، ويرَون حتى الذنوب الصغيرة أمراً يستوجب الخشية العظيمة، ويقدرون على تلقّي ما يجب تعلُّمه ودراسته، ويحقّقون طهارة الفعل البدني واللفظي، وطهارة المعيشة، وطهارة الرأي. هذا هو التدريب الأعلى في الأخلاق.

(2ب) ما هو التدريب الأعلى في التركيز؟ إنه الرهبان الذين ينسحبون على النحو الصحيح عن الرغبة وعن الحالات السيّئة غير النافعة، فيسكنون — بالفكر الأوّل والفكر المستمرّ — في الذيانا الأولى، النابعة من الانسحاب، المفعَمة بالابتهاج والراحة؛ ويتدرّجون على هذا النحو حتى يسكنوا تماماً في الذيانا الرابعة. هذا هو التدريب الأعلى في التركيز.

(2ج) ما هو التدريب الأعلى في الحكمة؟ إنه الرهبان الذين يُدركون حقّ الإدراك: هذه هي الحقيقة النبيلة للألم، والحقيقة النبيلة لمصدر الألم، والحقيقة النبيلة لزوال الألم، والحقيقة النبيلة للطريق المؤدّي إلى زوال الألم. هذا هو التدريب الأعلى في الحكمة.

(3) هذه التدريبات الثلاث — من يستطيع منكم أن يتخلّى عن الكسل، ويجتهد ليلاً ونهاراً، ويضع جانباً كلّ شاغلٍ آخر، ويسكن وحيداً في الأماكن الهادئة، ويتدرّب ويتعلّم بلا خطأ — فإنّ أيّ ملوّثٍ لم ينشأ بعدُ لن ينشأ أبداً، وأيّ ملوّثٍ قد نشأ فسيُستنفَد تماماً.

يتّضح ممّا سلف ذكره أنّ كلّ ما يُدرَّس — تأمُّل النجاسة، تأمُّل المحبّة (المَيْتري)، الساماثا، الفيبشيانا — يقع في نطاق تدريبات الأخلاق والتركيز والحكمة الثلاث.

رابعاً: تطوّر بِنشي جينغ وعلاقته بـإيكوتّارا آغاما

على مدى أكثر من أربعين عاماً من التدريس، كان الموَقر العالم يوجّه الكائنات وفق استعداداتها، ويُعلِّم الدهرما بمستويات عمق مختلفة. ولتسهيل حفظ التعاليم، جرى ترتيبها أحياناً وفق أرقام الدهرما المتصاعدة. ولهذا النمط التعليمي تياران: (أ) سورة بِنشي جينغ؛ (ب) عدد من السوترات الواردة في المجموعات النثرية، مثل إيكوتّارا وتري-سكَندا وسَنغيتي ودَشوتّارا، التي جُمِّعت لاحقاً ضمن مجموعة ديرغآغاما. لنستعرضها بالتسلسل.

أ. إلى جانب ترتيبها الرقمي المتصاعد، لا تحتوي سورة بِنشي جينغ على نيدانا (المقدّمة السردية السياقية)، وتختتم بغيّا (أبيات شعرية ختامية)، ويشمل محتواها على نطاقٍ واسع الأخلاقَ والتركيزَ والحكمةَ. ولا تتجاوز أرقام الدهرما فيها ثلاثةً أو أربعة، مما سهّل على المبتدئين حفظها. وقد بدأ تداولها في الفترة الوسطى من حياة بوذا التدريسية. وكانت هذه الطريقة التعليمية المتصاعدة ملائمةً للمبتدئين للغاية، وفعّالةً جداً في نشر تعاليم الدهرما.

ب. خذ على سبيل المثال سورة إيكوتّارا الواردة في مجموعة ديرغآغاما (T1، 57b): تنتقل من «دهرما واحد للكمال، ودهرما واحد للممارسة، ودهرما واحد للاستيقاظ، ودهرما واحد للانقطاع، ودهرما واحد للتحقّق» وصولاً إلى «عشرة أدهرما للكمال، وعشرة أدهرما للممارسة، وعشرة أدهرما للاستيقاظ، وعشرة أدهرما للانقطاع، وعشرة أدهرما للتحقّق». وفي سورة تري-سكَندا الواردة في مجموعة ديرغآغاما، يتبع بوذا النمط نفسه في تعاليمه للرهبان، سائراً من «دهرما واحد يقود إلى العوالم الدنيا، ودهرما واحد يقود إلى العوالم العليا، ودهرما واحد يقود إلى النيرفانا» وصولاً إلى «عشرة أدهرما تقود إلى العوالم الدنيا، وعشرة أدهرما تقود إلى العوالم العليا، وعشرة أدهرما تقود إلى النيرفانا». وفي سورة دَشوتّارا الواردة في مجموعة ديرغآغاما، يطلب بوذا من شاريبوترا أن يُعلِّم الرهبان؛ فيتّبع شاريبوترا النمط المتصاعد، سائراً من «دهرما واحد للكمال، ودهرما واحد للممارسة، ودهرما واحد للاستيقاظ، ودهرما واحد للانقطاع، ودهرما واحد للانحطاط، ودهرما واحد للنمو، ودهرما واحد عسير الإدراك، ودهرما واحد للنشوء، ودهرما واحد للمعارف، ودهرما واحد للتحقّق» وصولاً إلى المقابل من «عشرة أدهرما» لكل منها، ثم يُصادق بوذا أخيراً على هذا التعليم. وتستحقّ سورة سَنغيتي الواردة في مجموعة ديرغآغاما (T1، 49c) إشارةً خاصة: فهنا أيضاً يطلب بوذا من شاريبوترا أن يُعلِّم الرهبان، فيعدّد شاريبوترا أرقام الدهرما المهمّة من «دهرما حقيقاً واحداً» وصولاً إلى «عشرة أدهرما حقيقية». هذا النمط المتصاعد، الممتدّ من واحد إلى عشرة، كان ملائماً لتنظيم كمّ كبير من التعاليم، ويظهر استخدامه في الفترة المتأخّرة من حياة بوذا التدريسية.

ويُشكِّل الجمع بين (أ) بِنشي جينغ و(ب) سوترات مثل سورة سَنغيتي النموذجَ الأولي الذي استُند إليه في جمع إيكوتّارا آغاما في مراحل لاحقة. وفي المجمع الأول للرهبان المنعقد في راجاغريها، جُمِّعت الآغامات الأربع—_ساميوتّا* ومَدهياما وديرغآغاما وإيكوتّارا—_بالترتيب؛ وتميَّزت إيكوتّارا آغاما، التي رُتِّبت وفق الطريقة المتصاعدة للأرقام، بشكلها الخاص المميّز. أما في النقل الشمالي للبوذية، فيتميّز الشكل الرئيسي لـإيكوتّارا آغاما بما يلي: يحتوي على نيدانا، ولا يحتوي على أي غيّا، ويتضمّن العبارة التوجيهية «يجب أن تتدربوا على النحو التالي»—أي أنه يَركِّز على التدريب العملي—ومحتواه يغطّي على نطاقٍ واسع الأخلاقَ والتركيزَ والحكمةَ؛ وتمتدّ أرقام الدهرما فيه من واحد إلى أحد عشر، وتولّى إلى حدٍّ كبير الدور الذي كان بِنشي جينغ يلعبه في السابق. ولهذا السبب، لم يُضمَّ بِنشي جينغ إلى الآغامات الأربع في المجمع الأول.

وبحلول وقت مجمع فايشالي، المنعقد بعد قرنٍ من رحيل بوذا، ومجمع أشوكا في پاتاليپوترا، جُمِّعت الڤينايا (قواعد السلوك الرهباني) أولاً، ثم السوترات. ثم جُمِّعت أقسام السوترا پيتاكا (سلة التعاليم السوترية) بالترتيب كالتالي: ديرغآغاما ومَدهياما وساميوتّا وإيكوتّارا وخُدّكا (المجموعة الصغرى). ووُضع بِنشي جينغ (المعروف باسم إيتيفوتّاكا أو إيتيفْرتّاكا) ضمن خُدّكا، وأُعيد تنظيم الترتيب الداخلي لكل آغاما بشكل جذري، مع حذف التكرارات—مما أدى إلى ظهور الطابع المختصر للكانون الخماسي الجنوبي. أما إيتيفوتّاكا الجنوبي الموجود في أيامنا اليوم، فقد جُمِّع ضمن خُدّكا في هذين المجمعين المتأخرين، مع إجراء بعض التعديلات على ترتيب سوتراته.

وكما هو الحال مع دهامّاپادا، يُعدّ بِنشي جينغ الشمالي تعليماً مهماً تناقلته الهند على نطاقٍ واسع خلال حياة بوذا التدريسية. ورغم أنه لم يُضمَّ إلى الآغامات في المجمع الأول، فقد ظلّ يُتوارَث في الهند. أما إيتيفوتّاكا الجنوبي، فهو أيضاً مثل دهامّاپادا، وُضع ضمن خُدّكا في المجمعين الثاني والثالث، وبعد إجراء بعض التعديلات على ترتيبه، جرى حفظه ضمن مجموعة الآغاما الجنوبية.

خامساً: الخاتمة

يُقابل بِنشي جينغ الشمالي إيتيفوتّاكا الجنوبي. وسماته الأساسية هي: لا يحتوي على نيدانا، وينتهي بغيّا ختامية، ويحتوي على عنصر تدريب عملي متمثل في العبارة «يجب أن تتدربوا على النحو التالي!». ويغطّي محتواه على نطاقٍ واسع الأخلاقَ والتركيزَ والحكمةَ، ولا تتجاوز أرقام الدهرما فيه ثلاثةً (أو أربعة). وقد بدأ تداوله في الفترة الوسطى من حياة بوذا التدريسية. وكانت هذه الطريقة التعليمية المتصاعدة سهلة الحفظ على المبتدئين للغاية، وميسّرةً جداً لنشر تعاليم الدهرما—ولهذا السبب، يستحقّ أن يؤخذ على محمل الجدّ.