الأستاذ لين تشونغآن: جوهر الدهمّابادا

جوهر الدهمّابادا

لين تشونغآن

أولًا: تمهيد

الـدهمّابادا مجموعة من الأبيات البوذية التي انتشرت في جميع أنحاء الهند خلال حياة بوذا. وقد لاحظ تشي تشيان (نحو 225 م): «بين المبتدئين في رحلتهم الروحية في الهند، يُقال إن كلّ من لا يدرس الـدهمّابادا يتجاوز الترتيب الصحيح لهذه الرحلة. فهي المعبر الكبير لمن بدأ للتوّ طريقه، والكنز الغني لمن سبق وتقدّم في السير الروحي. تفتح أعين الجاهلين، وتُبدّد الشكوك، وتقود الناس إلى الاعتماد على أنفسهم. الجهد المطلوب لدراستها يسير، لكن ما تتضمّنه واسع جدًا.» ولمن يبتغِ دخولًا واضحًا إلى الدارما، تُعدّ الـدهمّابادا البوابة الأساسية. وتُصنَّف تعاليم بوذا إلى اثني عشر قسمًا كالتالي: (1) المواعظ (سوترا)، (2) النثر والشعر المختلط (گِيا)، (3) الشروح (فياكارَنا)، (4) الأبيات (گاثا)، (5) العبارات الإلهامية (أودانا)، (6) روايات الأسباب والشرائط (نيدانا)، (7) الأمثال (أَفَدانا)، (8) روايات الأحداث الماضية (إيتيڤِرتّاكا)، (9) قصص الميلاد (جاتاكا)، (10) التعاليم الموسَّعة (ڤايپوليا)، (11) روايات الصفات العجيبة (أَدهبوتادارما)، و(12) الرسائل التعليمية (أُباديشا). وتنتمي الـدهمّابادا إلى فئة «الأودانا». وفيما يلي، سأتتبّع أولًا كيف تشكّلت الـدهمّابادا وكيف جُمِّعت بعد رحيل بوذا.

ثانيًا: نشأة الدهمّابادا

بعد تنويره، علّم بوذا أولًا سوترا دوران عجلة الدارما (دهمّا تشكّا بَفَتّانا سوترا) للرهبان الخمسة، ثم هدى لاحقًا ستين رجلًا مستحقين وغيرهم إلى الطريق. وهؤلاء التلاميذ، بعد بلوغهم حالة الأرهاتية، تجوّلوا في أنحاء الهند لنشر الدارما. ولتسهيل نقل التعاليم، بدأوا بجمع تعليمات بوذا وتداولها ك نصوص. وأول النصوص التي جرى تلاوتها كانت الأودانات والگاثات الشعرية. أمّا النوع الآخر فكان سوترات نثرية، يُلحق بها أحيانًا گِيات في ختامها. ويُسجِّل فينايا مولا-سارفاستيفادا — بهيشاجياڤاستو أنه عندما انطلق التاجر بورنا من شورپاراكا إلى البحر مع مجموعة من التجار، كان التجار يرتلون بانتظام أبيات وسوترات بوذا:

ليلًا ونهارًا، كان أولئك التجار يرددون باستمرار أبيات الأودانا، وأبيات الشيوخ، وأبيات سيلاني، وأبيات الحكيم، ومجموعة المعاني، والسوترات، ينشدونها بأصوات صافية عذبة. فسمعهم بورنا وسألهم: «إن غناءكم جميل حقًا.» فردَّ التجار: «أيها التاجر الرئيس، هذا ليس غناءً.» فسأل بورنا: «إذًا ما هذه الكلمات التي ترددونها؟» فأجابوه: «إنها كلمات بوذا.» (T24، ص 11b)

أبياتُ الأودانا التي رتلها التجار ليلًا ونهارًا هي «العبارات الإلهامية» (أودانا) الشعرية. أمّا أبيات الشيوخ، وأبيات سيلاني، وأبيات الحكيم، ومجموعة المعاني، فهي «أبيات» (گاثا) الشعرية. ويُسجِّل سانيوكتا-آگاما (الترجمة البديلة) أيضًا:

في ذلك الوقت، كان الفاضل أنورودها يرافق بوذا في رحلة فوصلوا إلى مزار آماراپالي في أرض الڤاجيين. وفي جوف الليل، نهض أنورودها وجلس منتصب القامة، وترتل أبيات الدهمّابادا، والپارايانا، وأبيات الحكماء العظام، يردد معانيها بصوتٍ عالٍ متلوهًا معها السوترات. (T2، ص 480c)

يُبيّن هذا أن أنورودها، أحد التلاميذ العشرة الكبار لبوذا، كان يستهلّ يومه بترتيل أبيات الدهمّابادا ونصوص أخرى مماثلة. فـأبيات الدهمّابادا تنتمي إلى «العبارات الإلهامية» (أودانا) الشعرية، بينما ينتمي كلٌّ من الپارايانا وأبيات الحكماء العظام (المسماة أيضًا أبيات الشيوخ) إلى فئة «الأبيات» (گاثا) الشعرية. ومن هذا نرى أن تلاميذ بوذا — من عامة المؤمنين كالتجار ومن الرهبان — كانوا يختارون ترتيل الأودانات والنصوص المشابهة كممارسة يومية لهم، وكانت أبيات الدهمّابادا النصّ الرئيسي في هذه الممارسة. و«الأودانا» (أي العبارة الإلهامية) هي الأبيات التي ينطقها بوذا بشكل عفوي استجابةً لأحداث حياته اليومية، وأبيات الـدهمّابادا تُعدّ من هذه العبارات الارتجالية التي نطق بها أثناء تعاليمه، لذا تندرج ضمن قسم «الأودانا». ويُوضِّح أبيدارما-مهافيبهاشا شاسترا معنى الأودانا فيقول:

ما هي الأودانا؟ إنها تشير إلى تلك السوترات التي تكلّم فيها الموقَّر للعالم عفويًا بمناسبة أحداث مفرحة أو محزنة. ومثال الحدث المفرح: حين رأى ذات مرة فيلًا ملكيًا بريًا، رتل بوذا عفويًا: «ملك الفيلة يسكن في البراري المفتوحة، ذهنه مطمئنٌ خالٍ من الهموم؛ والحكيم يسكن في بستانٍ هادئ، قانعًا ساكنًا.» ومثال الحدث المحزن: حين رأى ذات مرة زوجين عجوزين، رتل: «في الشباب، من لم يُمارس الحياة المقدّسة، يفقد كنز ثروة الحكماء؛ فهما الآن ككركيين عجوزين، تشتركان في بركةٍ واحدة غاضبة.» (T27، ص 660a)

لقد نُقلت هذه الأودانات في فترة مبكرة جدًا. ويُسجِّل سانيوكتا-آگاما أنَّ بوذا قد نطق بـأبيات الأودانا في مناسبة:

في إحدى المرات، كان بوذا مُقيمًا في بساتين المانجو لجيفاكا في ڤايشالي. ولمّا فرغ من تلاوة جميع أبيات الأودانا، خاطب الموقَّر للعالم الفاضل أناندا قائلًا: «العين غير دائمة، عرضة للمعاناة، وقابلة للتغيير.» (T2، ص 52b)

ومن الجوهر المشترك المحفوظ في كلٍّ من النقلين الجنوبي والشمالي للـدهمّابادا اليوم، يمكننا أن نستنتج أن أبيات الدهمّابادا المجمَّعة في زمن بوذا كانت تتضمّن ستةً وعشرين فصلًا، ممتدةً من «الأزواج» إلى «البراهمانا»، وكانت تُرتَّل في جميع أنحاء الهند بالفعل في سنواته الأخيرة — مقارنةً، ربما، بمدى انتشار ثلاثمائة قصيدة تانغ في الصين.

الخلاصة: أبيات الـدهمّابادا المكوّنة من ستة وعشرين فصلًا = المجموعة المبكرة [أ