المعلم غانغشياو: علاج الصدمات الكهربائية (ECT) للأمراض الصعبة — الفصل الخامس: أدلة من الثقافات القديمة

الفصل الخامس: أدلة من الثقافات القديمة

لا تزال خلاصة «المعاناة علاجٌ» بحاجة إلى إثبات. سأبدأ بشواهد من الثقافات القديمة، ثم أنتقل إلى العلم الطبي. الشواهد الثقافية أمتع في قراءتها — فهي بعد الفقرات الجافة أعلاه تفسح لذهنك متنفسًا — لكنها لا تفتقر إلى القوة. وتذكّر أن البرهان الطبي لم يأتِ بعد. على القراء الصينيين المعاصرين الذين يحملون تحيزًا راسخًا ضد الثقافة القديمة (وبخاصة الدين) أن يضعوا هذا نصب أعينهم.

1. المسيحية

حين يطرق ذكر الدين، لا ينبغي أن نستغربه بتهكم ورفض قاطع بمجرد وروده. فلقد صمد عبر آلاف السنين دون أن يندثر أو يغيب عن الأذهان. فمن بين خمسة مليارات نسمة على وجه الأرض، يدين أربعة مليارات بدين ما، بينما يتركز المليار غير المؤمن إلى حدٍّ كبير في الصين. وعلى أقل تقدير، لا يسعنا تجاهله. فالغرب يتمتع بتقدّم علمي كبير، ومع ذلك لا يزال يؤمن بالدين— فالأمريكيون ليسوا مجرد حمقى متمسكين بآرائهم، لا سيما وأن الرؤساء والعلماء أنفسهم من المؤمنين.

أشار الدكتور يونغ بعد دراسة متأنّية قائلاً: "ما هو الدين؟ الدين هو منظومة للشفاء الروحي. وماذا نحن، كمعالجين نفسيين، نعمل؟ نكرّس جهودنا لمداواة جراح الروح— أي المحن الروحية للكائن البشري— وهذا تحديداً هو ما يعالجه الدين. لذلك فإن إلهنا هو طبيب يداوي أمراض البشر، ويشفي أمراضنا ويُخفف آلام أرواحنا. أليس هذا هو بالضبط ما نسمّيه العلاج النفسي؟ إنّ القول بأنّ الدين منظومة للشفاء الروحي ليس مجرد لعب بالكلمات. فالدين هو أرقى أشكال العلاج النفسي، ويضمّ في طياته فلسفة عظيمة وحقيقية." والأمر اللافت أنّ الدين يحمل قيمة حقيقية في كشف أعماق النفس البشرية وتعزيز فهم الذات. عليك أن تكون مستعداً للتعامل مع الدين ودراسته قبل أن تتأهل للحكم على جدارته. أمّا تحويل الدين إلى مجموعة من الخرافات فهذا أمر مختلف تماماً. والغاية هي استخلاص ما هو معقول منه. فقد استخلص الدكتور يونغ من الدين المفهوم المفيد للبنية النفسية العميقة؛ واليوم، نسعى إلى استخلاص قيمته العلاجية.

حسناً— لنبدأ.

عاش يسوع في الفترة التي توافق عهد أسرة هان الصينية. لم يكن إلهاً بنفسه؛ بل كان عضواً بارزاً في كنيسته، ورث مذاهب العهد القديم وطوّرها. وما إذا كان العهد الجديد يندرج ضمن الكتب المقدسة فمسألة لم تحسم بعد— وقد يعتبرها البعض حتى تحريفاً للمعارف المسيحية الأولى. في القرن السادس عشر، أعلن مارتن لوثر عن إصلاحه الديني، رافعاً راية يسوع ومؤكداً قبوله بتعاليمه. ولا يزال حتى يومنا هذا ديانات عديدة في مختلف أنحاء العالم تقبل العهد القديم فقط وترفض العهد الجديد. على كل حال، لا يُشكّ كثيراً في الوجود التاريخي ليسوع.

وفقاً لإنجيل متّى، فرّ يسوع إلى مصر بعد مولده؛ ولاحقاً تعمّد، وبعد التعمّد تعرّض للتجربة. ويذكر الإصحاح الرابع من متّى أنّ الروح القدس قاد يسوع إلى البرية ليُجرَّب من إبليس. فصام أربعين يوماً— وأظنّه على الأرجح امتنع عن الطعام فقط دون الماء— ثم جاء إبليس وطرح عليه ثلاثة أسئلة غريبة. أجاب يسوع عن كلٍّ منها مستشهداً بالعهد القديم، فتركه إبليس وولى. بعد ذلك، "بلغ «الطريق»" وبدأ يجمع التلاميذ ويكرز ويشفي المرضى. ووفقاً للعهد الجديد، قد شفي ما لا يقل عن سبع حالات. وبالنظر إلى هذه الحالات اليوم، يبدو أن جميع من شفاهم كانوا يعانون من حالات عصبية أو هستيرية أو نفسية جسدية— كالشلل الهستيري أو العمى. والأمر لا يقتصر على يسوع: فالمعالجون النفسيون المحدثون قادرون أيضاً على جعل المريض المشلول يقف ويمشي فوراً، أو ردّ البصر للمكفوفين في الحال. فالأستاذ ما ويشيانغ من كلية الطب بسوتشو يستطيع أن يفعل ذلك بالتنويم المغناطيسي. والأستاذ يانغ ديسين من كلية الطب بهونان يستطيع حتى أن يُسقطك في إغماء، أو يجعلك تعمى، أو تشعر بألم مفاجئ— أي ينقل المرض إليك— ثم يزيله عنك، لتعود قادراً على الوقوف والرؤية والتخلّص من كل ألم. لا أروم هنا الغموض. كان بإمكاني أن أزودك بأرقام هواتفهما المنزلية، لكن لا حاجة إلى ذلك. فالأستاذ يانغ ديسين هو الذي ترأّس صياغة التصنيف الصيني للاضطرابات النفسية. هؤلاء أشخاص حقيقيون، وما ذُكر من أحداث هو أيضاً حقيقي.

فصيام يسوع أربعين يوماً، حتّى مع السماح بشرب الماء، كان كفيلاً بدفعه إلى حافّة الموت— وقد يكون حتى أكثر إيلاماً من الراحة السريرية في علاج موريتا. أمّا إبليس فلم يكن سوى هلوسة استحضرها الجوع.

ويُسجّل متّى 6: 16 تعليم يسوع عن الصيام في مطلع رسالته: "فإذا صمتم فلا تكونوا عابسين كالمنافقين، إذ إنهم يُغيّرون وجوههم ليرى الناس أنهم صائمون..." هذا يوضح لنا أنّه، وفقاً لمعايير المسيحية المبكرة، كان يُتوقّع من المؤمنين العاديين أن يصوموا أيضاً— وإن يكن على الأرجح ليس أربعين يوماً مثل يسوع. ولا تكاد تسمع اليوم عن صيام المسيحيين كثيراً، الأمر الذي يوحي على الأقل بأنّ جميع المسيحيين الأوائل كانوا يصومون. صام يسوع أربعين يوماً قبل أن يبلغ «الطريق»، وعندئذٍ فقط بدأ يكرز.

كان الصيام شكلاً من أشكال الانضباط الروحي الذي فرضته المسيحية على أتباعها، وكان مفيداً لصحّتهم الجسدية والنفسية. وبالطبع لا يشرح الكتاب المقدس المبادئ «العلمية» الكامنة وراء الصيام؛ بل يستخدم لغة تبدو صوفية للملحدين. لكن جوهرها يكمُن في أنّ الصحّة النفسية هي ما يقود إلى الصحّة الجسدية.

وفقاً للعهد القديم، وضع الزعيم المبكّر موسى عشر وصايا لقومه: لا تقتل، لا تزنِ، لا تسرق، لا تشهد بالزور— ونقشها على ألواح حجرية. ولاحقاً، في نوبة غضب، حطّم موسى الألواح إلى شظايا. وبعد ذلك أعلن أنّ هذه الألواح هي ألواح يهوه، وأنّه لا بدّ من إعادة نقشها من جديد. فمكث على الجبل أربعين يوماً وأربعين ليلة: "لم يأكل خبزاً ولم يشرب ماءً. وأعطاني يهوه لوحي الحجر المكتوبين بإصبع الله." إن كان صحيحاً أن موسى صام أربعين يوماً، فإن هذا يُعد أيضاً تجربة على حافّة الموت— محنة بين الحياة والموت. ولا عجب أن أصبح زعيماً للإنسان في عهوده الأولى. لا بدّ أنّه كان يمتلك روحاً رحبة، لا يهتم بالتفاصيل الصغيرة ولا يخوض في المشاحنات التافهة، وكان مستعداً تماماً للمخاطرة بحياته من أجل خير قومه. هذه القصة مذكورة في الإصحاح التاسع من سفر التثنية.

٢. البوذية

في عام ١٩٩٦، قام يي شياووين، مدير مكتب الشؤون الدينية الحكومي في الصين، بزيارة إلى نيبال للاحتفال بالذكرى المئوية لاكتشاف عمود أشوكا، معترفًا بالعمود كعلامة على مسقط رأس شاكياموني، مؤسس البوذية. يُمكن اعتبار هذا اعترافًا من الحكومة الصينية بشاكياموني كشخصية تاريخية — رغم أن هذا لم يكن في الواقع أقدم اعتراف من هذا النوع على الإطلاق.

وفقًا للتوثيقات، قبل أكثر من ٢٥٠٠ سنة، كان شاكياموني في الأصل أمير المملكة القديمة كابيلافاستو (في نيبال الحالية)، ابن الملك سودهودانا. وفي سن التاسعة عشرة تخلى عن مكانته الملكية وخرج من منزله ساعيًا إلى الطريق. وعلى الضفة الغربية من نهر نايرانجانا، في غابة ممارسة الزهد خارج قرية أوروفيلفا، جلس للتأمل مدة ست سنوات. وبانتهاء هذه الفترة، كان جسده قد هزل لدرجة تعذر التعرف عليه — ومع ذلك لم ينل أي مكسب، فتخلى عن هذا النمط من الممارسة. ثم ذهب وحده إلى بقعة تبعد نحو عشرة «لي» (نحو نصف كيلومتر) عن نهر نايرانجانا، حيث جلس تحت شجرة البودي على حجر كبير، متقاطع الساقين، وأقسم: «إن لم أنل الطريق الحقيقي فلن أنهض من هذا المقعد.» وكما فعل يسوع، مكث في تأمله ثمانية وأربعين يومًا. وفي ليلة اليوم الثامن والأربعين — الليلة السابعة من الشهر القمري الثاني عشر — جاءت شياطين لمهاجمته، وهي تجسيدات لأشكال مختلفة من الأوهام الكامنة في العقل. أظهر الأمير قوة عظيمة، فأخضعهم جميعًا ودخل في حالة تركيز عميق. تأمل الحقيقة الجوهرية، ونال تحررًا كاملاً، وأدرك الطبيعة الحقيقية للماضي والحاضر والمستقبل، واخترق سلسلة الأسباب والنتائج عبر أزمنتها الثلاثة. وفي اليوم التاسع والأربعين — عند الفجر من اليوم الثامن من الشهر القمري الثاني عشر — وصل إلى التنوير الكبير المفاجئ، ونال الحكمة الشاملة.

يُمكننا أن نخمّن أن صيام شاكياموني الجالس لمدة ثمانية وأربعين يومًا — حتى لو كان يشرب الماء خلاله — كان يمثل امتحانًا لا يقل شدة عن تجربة الاقتراب من الموت. لقد وضع نفسه على عتبة الموت، ثم وصل إلى التنوير الكبير، فرأى حقيقة كل شيء في العالم. و«كشف غبار العالم» هو في حد ذاته تعبير بوذي.

وقد حُفظ التأمل الجالس وحتى الصيام في البوذية كطريقي تربية روحية وتمرس.

يُروى أنه حين وصل بوديهيدارما من الغرب، واجه الجدار في معبد شاولين مدة تسع سنوات، فأصبح البطريرك الأول للبوذية التشانية الصينية.

أما الراهب الجليل رين ديه — عضو اللجنة الوطنية للمؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني، ونائب رئيس اللجنة الاستشارية لجمعية البوذية في الصين، ورئيس أكاديمية جيويهوا شان البوذية — فقد خاض ذات مرة تجربة الـ«تشي تشان» (الانعكاف التأملي المكثف لمدة سبعة أيام): مكث في التأمل سبعة أيام مع تناول الطعام. ثم خاض تجربة «التشي صيام» — سبعة أيام من التأمل الجالس بلا طعام ولا ماء. وفقًا لما هو موثق — لا، بل لا داعي لذكر «السجلات» هنا، لأن هذا التعبير يوحي بأن الأمر أسطورة قديمة متوارثة. فالراهب الجليل رين ديه لا يزال على قيد الحياة حتى اليوم، كما أن هناك أناسًا أحياء شهدوا صيامه التشي. ففي كهف زهرة اللوتس بجبل تشونغنان، جلس رين ديه في تأمل صائم لمدة سبعة أيام. وخلال هذه الفترة، يُروى أنه صادف ثعابين سامة ووحوشًا برية — أكانت هذه هلوسات ناجمة عن الجوع الشديد أم كانت حقيقية، لم يستطع أن يجزم بالأمر. فضم كفيه قائلًا: «إن كنت مدينًا لكم بحياتي من حياة سابقة، فكُلوا مني بلا تردد، وسأعود لأتمرّس في الحياة التالية. وإن لم يكن لي دينٌ في ذمتكم، فأنا أستعير هذا المكان الثمين فقط لسبعة أيام من الممارسة. وحين تنقضي هذه الأيام السبعة، سأرده إليكم.» فانساب الثعبان من تلقاء نفسه. وحتى لو لم يكن الأمر وهْمًا، فإن الثعبان ما كان ليتأثر بتقوى رين ديه على أي حال — فالثعابين ببساطة تخاف من البشر.

«التشي تشان» و«التشي صيام» (خاصة عند الاستغناء عن الماء خلالهما) يمثلان امتحانًا للجسد والعقل، يضعان المرء على حافة الموت.

3. الإسلام

أما محمد، مؤسس الإسلام، فليس لديّ ما يكفي من المواد لأتأكّد ممّا إذا كان قد صام نحو أربعين يوماً كما فعل يسوع وشاكياموني. لكن من المثير للاهتمام أن نستند إلى الرواية الشهيرة لهو داو الجنازة المسلمة. تصف الرواية المؤمنين المسلمين وهم يحافظون على العادات الدينية القديمة، ولا يزالون يلتزمون بصيام رمضان—رغم أن هذه الممارسة أصبحت أقل صرامة. يستمر الصيام شهراً كاملاً: لا طعام ولا شراب في النهار، لكن يُباح الأكل والشرب في الليل. ويجوز إعفاء النساء الحوامل والمرضى وغيرهم من هذا الصوم. كما يُشجّع المؤمنون على أداء فريضة الحج إلى مكة، وهي رحلة شاقة وطويلة.

تعرِض رواية الجنازة المسلمة بطلها الذكري هان زيكي. في طفولته كان يحمل الاسم الديني إبراهيم ولقب شياو تشيتسي. وقد كان يتيماً، فسافر مع رجل يُدعى تو لويدينغ من مدينة تشوانتشو بمقاطعة فوجيان، وكانا يزوران المساجد الإسلامية القديمة طوال الطريق، حتى وصلا إلى بكين والتقيا بلِيَنْغ ييتْشينغ، وهو رجل من قومية الهوي. دفعت الرابطة الأخوية بين أبناء الهوي لِيَنْغ ييتْشينغ إلى أن يسأل تو لويدينغ إن كان ينوي العودة إلى فوجيان، فأجاب تو لويدينغ: «لا. في تشوانتشو لا بيت لي ولا عائلة. وجهتي هي الكعبة!» «الكعبة؟ أنت ذاهب إليها حقاً؟» ففوجئ لِيَنْغ ييتْشينغ لهذا الخبر. إن الكعبة هي أقدس الأماكن المقدسة عند المسلمين، وتقع في مدينة مكة المكرّمة في شبه الجزيرة العربية. ويجب على كل مسلم، إن أتاحت له ظروفه ذلك، أن يؤدي فريضة الحج إليها ولو مرة واحدة في حياته. كل عام، في أوائل الشهر الثاني عشر من التقويم الإسلامي، يغادر المسلمون من جميع أنحاء العالم أوطانهم، مسافرين في جماعات—بعضهم مشاة، وبعضهم راكبون، وبعضهم يتاجرون خلال الطريق، وبعضهم متسولون—يتدفّقون نحو مكة التي طالما حلموا بها، في تجلٍّ وتقوى.

عندما سأل لِيَنْغ ييتْشينغ إبراهيم الصغير إن كان هو أيضاً ذاهباً، قال تو لويدينغ: «بدونه رفيقي، قد لا أتمكّن أبداً من عبور تلك الآلاف من الجبال والأنهار. سأموت وأُدفن على جانب الطريق. أدعو الله أن يرحمنا ويبلغنا الكعبة سالمين. إن حانت منيتي، فلن تتوقّف الرحلة في منتصفها بوجود إبراهيم—فهو شابّ وسيصل قطعاً.» لكن لاحقاً، لأسباب خاصة، بقي إبراهيم مع لِيَنْغ ييتْشينغ، وانطلق تو لويدينغ بعزم صوب مكة. وأصبح إبراهيم الصغير لاحقاً بطل الرواية، هان زيكي.

بعد أكثر من عشر سنوات، سافر هان زيكي في رحلة عمل إلى بحر العرب، وتحتوي الرواية على مقطع آخر مؤثر يقول: «تذكّر شخصاً آخر—تو لويدينغ، الذي تجوّل العالم بلا فلس. منذ ثمانية عشر عاماً سار على خطى أسلافه، متّجهاً إلى مدينة مكة المقدّسة! بجسده المثقل بالسنّ، وقدماه في نعال من القش—كيف يُتمّ هذه الرحلة الشاسعة؟ وأين هو الآن؟» هذه محنة دينية للجسد والعقل، أطول حتى من المسيرة الطويلة ذاتها.

وفيما يخص الصيام الإسلامي، يكتب الكتاب: «طهت تشن شويان العشاء في المطبخ ودموعها تملأ عينيها. لقد ورثت الآن مهمّة عمّتها التي لم تكتمل. في أيامها الأخيرة كانت العمّة تصوم بنفسها، بينما لم تألُ جهداً في إطعام الأسرة بأسرها. أما الآن فقد رحلت—الحمد لله، الذي أماتها في شهر رمضان المبارك، لتلقى ربّها وقد اكتمل أجرها.»

«رغم المصيبة التي حلّت بالأسرة، ظلّت الحاجة هان، حتى وهي مشغولة بترتيبات جنازة العمّة، تلتزم الصيام المفروض عليها التزاماً صارماً. كانت صابرةً على الجوع والعطش، لم تمسّ ماءً، لم تتناول حبّة أرزٍ واحدة، ولم تبتلع حتى لعابها... وكلها قلبها مكرّس لله، تؤدّي أعمالها الصالحة.»

«حلّت الظلام. في يوم ثلجي لم تستطع رؤية الشمس تغرب، لكن فوق المسجد عُلِّقَ مصباح أحمر مرتفع، يُعلم المسلمين المحيطين باللحظة الدقيقة لإفطار صيامهم. ولمّا اشتعل المصباح أخيراً، جلست الحاجة هان لتأكل مع كنّتها.»

والإسلام أيضاً يفرض على أتباعه خوض محنة الصيام.

4. الطاوية والشامانية

من الممارسات التأملية في الطاوية ما يُعرف بـ بيغو (الامتناع عن الحبوب) و زوغوان (الجلوس المنعزل خلف الباب الموصد). ويُقصد بـ بيغو الامتناع عن تناول الطعام، وتحديداً تجنب الحبوب. أما زوغوان فيعني الانعزال التام عن أي اتصال خارجي للجلوس في التأمل.

كان جانغ سانفنغ شخصية تاريخية حقيقية: هو الرائد الأبرز لمدرسة وودانغ ومؤسس التاي تشي تشوان. ووفقاً لبحث العالم البريطاني المرموق الدكتور جوزيف نيدهام، أرسل إمبراطور سلالة مينغ مبعوثين للبحث عن جانغ سانفنغ عام 1430، ثم منحه عام 1459 لقب "الشخص الكامل النافذ إلى الدقائق والتحول الظاهر". وخلال الموجة السينمائية لأفلام الفنون القتالية في السنوات الأخيرة، صدرت عدة أفلام عن جانغ سانفنغ، مثل Young Zhang Sanfeng، وتظهر فيه مراراً ممارسته لـ بيغو أو زوغوان.

ممارسة بيغو و زوغوان ليست ممتعة. كلتاهما تمثلان اختباراً للجسم والعقل.

أما الشامانية، فإنها ذات جذور عميقة تمتد إلى العصور القديمة. فقد ضاع معظمها، وما تبقى منها قليل يُعامل كجرذ يعبر الطريق—الجميع يريد أن يضربه. لكنها بقيت على قيد الحياة لآلاف السنين، ودراستها لا ينبغي أن تكون جريمة. أليس مسموحاً لنا دراسة البكتيريا المسببة للأمراض بعد كل شيء؟

عندما يقوم الشامانون بطرد الأرواح الشريرة لعلاج المرض، يبدأون من فرضية أن المرض ناتج عن الأشباح والأرواح. يُلف المريض ببطانية بإحكام ثم يُضرب بعصا من خشب الخوخ؛ وقد تم الإبلاغ عن وفيات نتيجة لذلك. ويمكن للالتفاف المحكم وتقييد المريض أن يسبب بسهولة الاختناق. ويشعر المريض حتماً بالقلق والضيق الشديد—وهو بالضبط النوع من التجربة المزعجة التي تهدف جلسات العلاج في مرحلة الاستلقاء لعلاج موريتا إلى إحداثها، من خلال قطع الانتباه الزائد للإحساس بالمرض. ثم تُزال البطانية، والآلية هنا هي نفسها المتبعة في علاج موريتا. والمؤسف في الأمر أن العديد من الممارسين لا يكلفون أنفسهم عناء تشخيص ما إذا كان المريض يعاني بالفعل من حالة عصابية؛ فهم يطبقون الطريقة بشكل أعمى على أمراض لا تنتمي إلى الطبيعة العصابية. وإذا لم يقدروا على تقدير شدة الإجراء بدقة، قد يعرضون المريض للاختناق بالخطأ. وعندما ينجح العلاج، لا تنشره الصحف أو الإذاعة؛ لكن إذا توفي مريض، تُضخّم الصحافة الخبر وتقدمه كقصة تحذيرية.

هنا مثال آخر: يتم حفر حفرة في الأرض وملئها بمئة حذاء قديم بالي. تُوضَع لوحة خشبية فوق الحفرة ليستلقي المريض عليها، ثم تشعل النار في الأحذية، ويُغطى المريض بإحكام فوق فتحة الحفرة لاستنشاق دخانها. يُقال إن لهذا العلاج أيضاً القدرة على شفاء الأمراض. في الواقع، إنه يجعل المريض يخضع لاختبار قاسٍ—مؤلم تماماً، مليء بالقلق والضيق، ويقطع التركيز الزائد على المرض—مُزيّن ببعض الزخارف الصوفية. جوهره هو نفس جوهر علاج موريتا، وهناك علم نفس حقيقي وراءه.

وكما يقول المثل، هناك ذئاب ترتدي جلود الحملان، وحملان ترتدي جلود الذئاب. فهناك خرافة متنكرة في ثوب العلم، وعلوم حقيقية متنكرة في ثوب الخرافة. من جهة، يجذب الغموض المرضى بسبب سحره الغامض؛ ومن جهة أخرى، فإنه يثير النقد. لكن الأهم على الإطلاق هو أن يدرك الممارس مدى ملاءمة الحالة لهذا الأسلوب، ويعرف كيف يضبط شدته، ويزيل البطانية فوراً عندما يحين الوقت لذلك.

جميع الديانات الأربعة والشامانية التي ذكرناها سابقاً كانت تتطلب من أتباعها الخضوع لاختبار جسدي ونفسي. وأولئك الذين تحملوا أكبر هذه الاختبارات هم من أصبحوا مؤسسيها: موسى، وعيسى، وشاكياموني. أما المتطلبات المفروضة على الأتباع العاديين فقد تم تخفيضها—فأصبحت فترات الصوم أقصر، أو أقل صرامة.

من المستبعد أن يكون اعتماد كل هذه الأديان بشكل مستقل على الصوم كاختبار جسدي ونفسي مجرد صدفة. هذه الأديان تهاجم بعضها البعض وتستنكر بعضها البعض على مختلف الأسس، لكنها تلتقي عند هذه النقطة الوحيدة. وينبغي لهذا الأمر أن يلفت انتباهنا. فهي تشترك في مبدأ مشترك: استخدام الاختبار الجسدي والنفسي لتحقيق الصحة الجسدية والنفسية. لكن دعوني أوضح أن الدين نفسه ليس خرافة، لكن بين أتباعه العاديين البسطاء فإنه يتشابك بالفعل مع الخرافة. إن الإله الذي تدركه امرأة عجوز في قرية نائية يختلف اختلافاً جذرياً عن الإله الذي أدركه نيوتن أو كانت. وكيف يختلف شاكياموني الذي تدركه تشاو بوتشو عن البوذا القديم الذي تدركه جدة بسيطة في قرية نائية؟

من الصعب ممارسة العلاجات الدينية والشامانية علناً في الصين. أنا أستخدمها هنا فقط كسلالم تمهيدية للعلم—تماماً كما قادت الخيمياء الطريق إلى الكيمياء الحديثة. ومن منظور زمني ومكاني أوسع، فهي تساعد في توضيح النموذج الطبي الحديث النفسي-الاجتماعي-البيولوجي.