الراهب غانغ شياو: العلاج بالصدمات الكهربائية للأمراض المستعصية — الفصل الرابع: خاتمة تجارب الاقتراب من الموت

الفصل الرابع: خاتمة تجارب الاقتراب من الموت

المعاناة دواء. تجارب الاقتراب من الموت هي شهادات ذاتية يرويها — في ظلال الموت — أشخاصٌ عانوا صدمات جسدية بالغة أو أمراضًا خطيرة فتعافوا على نحو غير متوقّع، وأشخاصٌ آخرون وقعوا في مواقف مدمّرة كادت تودي بحياتهم، فأحسّوا بدنوّ أجلهم ثمّ نجَوا بأعجوبة. في عام 1982، قدّم باحثٌ سويسري، استنادًا إلى روايات متسلّقي جبال كانوا قد سقطوا، أوّل وصفٍ ظاهراتي لتجربة الاقتراب من الموت. وفيما بعد، تناول عددٌ من الباحثين هذا الموضوع، فاكتشفوا أن تجارب الاقتراب من الموت تتشارك قدرًا لافتًا من الاتّساق والشمول؛ فهي جميعًا تتضمّن محتوى خارقًا للطبيعة بقدرٍ واسع، كما أنها تميل إلى إحداث تحوّلٍ إيجابي في الشخص. وقد أحصت الأدبيات ما يصل إلى ثلاثين سمة من هذا القبيل. وسنركّز هنا على السمات الثلاث الأكثر شيوعًا، والسمات الثلاث الأكثر صلةً بحجّتنا.

1. المشاعر الإيجابية الشديدة. حين يُدرك المرء أن الموت يحلّ به، فإنه — بدلًا من أن يستبدّ به أيّ خوف — يشعر بهدوءٍ وسكينة يفوقان المألوف؛ إذ أفاد بذلك 77% و64% من الذين رَوَوا تجربة اقتراب من الموت على التوالي. ولا يحمل هذا الهدوء والسكينة الشائعان عادةً أيّ محتوى معرفيّ محدّد، بل إنّ وظيفتهما أن يحجبا المرء عن ذعر اللحظة التي يقف فيها على عتبة الموت، فيكونان له بمثابة درعٍ وحصن. ولمجابهة الأزمة الراهنة، يستعيض الشخص بأوهام وذكرياتٍ ممتعة. وحين تنتهي تلك المعركة الداخلية، يظلّ هناك تقبُّلٌ سلبيّ للموت، غير أن العالم الداخلي قد استقرّ في هدوء. من المنظور البيولوجي، تعكس الحالة الذهنية للشخص في موقف خطرٍ قدرته على البقاء؛ فالهدوء والراحة الجسدية يساعدان من هو في محنة على صون نفسه، في حين أن الاضطراب والذعر وحزن الاحتضار تستنزف مخزون الجسم بسرعة وتعجّل بالنهاية. بهذا المعنى، تؤدي المشاعر الإيجابية في تجربة الاقتراب من الموت وظيفةً تكيّفية.

2. استعراض الحياة أو الاسترجاع الشامل. حين يقترب المرء من خاتمة حياته، يستعرض ماضيه — كشريطٍ سينمائي أو تسلسلٍ تلفزيوني تتلاحق مشاهده بسرعة، مشهدًا تلو مشهد يمرّ في الذهن. وحوالي 22–27% ممّن يصفون هذه التجربة يرون أن مضمونها سارّ في أغلبه، وخالٍ من لوم الذات. فهو انسحابٌ من رعب الحاضر؛ إذ إنّ عودة الماضي تمنح شعورًا بالخروج من الزمن، فتساعد المرء على الإفلات من مواجهة الموت. كما أن تذكّر المحتضر لأحداثٍ ماضية يمكن أن يعيد تقييم الماضي، ويُذوّب صراعاتٍ قديمة، ويُعيد صياغة نظرته إلى الحياة، مما يُلطّف من حدّة الموت، ويحفظ الطاقة، ويقلّل من الاستنزاف، ويحول الخطر إلى أمان. وبعضهم قد يجد في التذكّر الفرح والاستجابة العاطفية ما يعكس رضا هادئًا يُساور من يشعر أن حياةً حافلةً بالكفاح قد أوشكت على الانتهاء.

3. استيقاظ مفاجئ. النقطتان السابقتان تميلان إلى الجدل المجرد؛ وهنا يمكننا تقديم مثال ملموس. ويتمتع الفنانون بالفعل بحدس استثنائي، وتخترق أعمالهم أحيانًا بعض أسرار العالم. يُسجل في رومانس الممالك الثلاث للو قوانزهونغ أنه بعد مقتل غوان يو، تجولت روحه غير المستقرة إلى جبل يو تشوان في مقاطعة دانغيانغ بمدينة جينغمن. كان يقيم على الجبل راهب عجوز هو المعلم بوجينغ، كان يجلس يوميًا في التأمل ويمارس التدريب على الطريق. في ليلة مقمرة ذات رياح صافية، بعد النوبة الثالثة من الليل، وصلت روح غوان يو وصرخت في الهواء بصوت عالٍ: «أعيدوا إليّ رأسي!» تعرف عليه الراهب وقال: «أين غوان يو؟» استيقظت روح غوان يو البطولية فورًا؛ ركب الريح ونزل أمام زاوية المعلم النسكية. قال المعلم بوجينغ: «ما كان خطأً في الماضي لم يعد خطأً اليوم؛ دعنا لا نتحدث عنه بعد الآن. الثمار المستقبلية والأسباب السابقة — لا طرف منهما مخطئ. الآن أيها الجنرال، لقد قتلك ليو مينغ وصرخت: «أعيدوا إليّ رأسي!» لكن ماذا عن يان ليانغ، ون تشو، المعابر الخمسة والجنرالات الستة — لمن ستطالبون برؤوس هم؟» بهذا استنار غوانيو استنارة عظيمة، انحنى رأسه، التجأ [إلى الدارما]، وغادر. ومنذ ذلك الحين كان يظهر قداسته غالبًا على جبل يو تشوان، يحمي الناس.

يُروى أنه عندما تُقطع رأس الإنسان لا يموت الدماغ فورًا، ولكن لا داعي لنا للتكهن بمدى المدة التي قضاها غوانيو بلا رأس قبل لقاء المعلم بوجينغ واستنارته. إنها مجرد تخمين من لو قوانزهونغ أن غوانيو، عند احتضاره، كان في البداية مضطربًا للغاية وغاضبًا، لكنه تذكر لاحقًا أنه على الرغم من أن ليو مينغ أخذ رأسه، فإنه هو نفسه قد قتل الجنرالين المشهورين من إقليم خيبي يان ليانغ ون تشو، واجتاز خمسة معابر وقتل ستة جنرالات. عندها هدأ عقله، وتلاشى غضبه، وزال حزنه واستيائه. استخدم لو قوانزهونغ مصطلحين: استيقاظ فوري (顿悟) و استنارة مفاجئة (恍然大悟). والحقيقة أن هذا يعود على الأرجح إلى قصر المدة التي قضاها قرب الموت، إذ لم تكن تجربته سوى استيقاظ فوري أو استنارة مفاجئة. تُوفي غوان يو، ولكن يُروى أنه تحوّل إلى إله، يظهر بشكل متكرر على جبل يو تشوان ليحمي الناس. لو لم يمت غوانيو «بمحض الصدفة البحتة» لكانت تجربة الموت السريري هذه قد دفعته ليصير أكثر سعة صدرًا وخيرًا، وتحولت نظرته إلى الحياة بالكامل، ليكون شخصًا نبيلًا، وشخصًا طاهرًا، وشخصًا تجاوز المصالح الدنية، وشخصًا مفيدًا للمجتمع.

بالفعل، ما إن يموت الإنسان ثم يعود إلى الحياة، فما الذي يبقى إذًا مما يستحق السخط؟ وما هذا الأمر التافه الذي لا يزال يستحق أن نتشبث به أو نتشاجر من أجله؟ هل أنت ساخط على حياتك؟ هل روحك منخفضة؟ هل تجد صحتك متدهورة، أو ظروف أسرتك سيئة، أو بيئة عملك غير ملائمة؟ لا شيء على الإطلاق يستحق أن نقلق أو نضيق به — فقدرّوا الحياة، وأحبّوها، واعيشوا كل يوم على أتم وجه ممكن! هناك قول صيني قديم يقول: «بعد رؤية الجبال الخمسة المقدسة، لا يستحق أي جبل آخر أن يُرى؛ وبعد العودة من جبل هوانغشان، تبدو حتى الجبال المقدسة عادية بلا تمييز؛ وما إن ترى المحيط الأعظم، حتى يعود أي ماء عادي بلا انشراح؛ وما تجاوزتَ جبل وو، فلا غديرة تستحق أن تُسمّى غيمة». وجميعها تحمل المعنى نفسه. فبعد أن يختبر الإنسان محنة أعظم، يكفّ عن التشبث بالمعاناة والصعوبات الصغيرة، وينأى بنفسه عنها، بما في ذلك البلايا والأمراض الطفيفة. خذ مثلًا قدامى جنود الجيش الأحمر الذين قطعوا المسيرة الطويلة المكونة من خمسة وعشرين ألف لي — فهم لم يكافحوا من أجل الشهرة والربح، بل تقبّلوا ما يأتي من أحداث، وعاش كثير منهم أعمارًا طويلة. وشواي منغتشي مثال على ذلك — فقد تحمّلت كوارث كبيرة: صُبّ الكيروسين في حلقها، وأُجبرت على الجلوس على «كرسي النمر»، وكُسرت عظام ساقيها. ويمكن اعتبار هذه التجربة شبيهة بتجربة اقتراب من الموت. ولاحقًا، حين عُهدت إليها مناصب عليا، أدّت ما كُلِّفَت به من عمل بإخلاص كبير وعناية فائقة؛ وحين لم تُمنح أي منصب، لم تمانع، بل تولّت من تلقاء نفسها تربية أبناء رفاقها المستشهدين، وبذلت في ذلك كل قلبها. وكان عدد الأيتام الذين رعتهم كبيرًا بحق، من بينهم لي بنغ، الذي شغل لاحقًا منصب رئيس للوزراء لأكثر من عقدٍ كامل. وفي حفل عيد ميلادها المئة، لم يحضر لي بنغ بصفته رئيسًا للوزراء، بل بصفته ابنها، لزيارتها. فقبّل شواي منغتشي ونادى عليها: «أمّاه!» وكان المشهد الذي عُرض على التلفاز مؤثرًا للغاية. ففي حياتها ومناصبها، لم تطلب شواي منغتشي يومًا ما فوق حاجتها شيئًا؛ وحظيت شخصتها بإشادة الجميع، وتبلور روحها النبيل في أبهى صوره؛ وعاشت أكثر من مئة عام، بل عادت لتتولى منصبًا وهي في عقدها الثامن.

على هذا الأساس، طرح كل من فنغ تشي-ينغ وليو جيان-شون من مستشفى تيانجين البلدي للوقاية من الأمراض النفسية وعلاجها، فكرة مفادها أن الآلية التي تجعل تجربة اقتراب من الموت تفضي إلى تغيير إيجابي في الشخصية قد تمثل أساسًا وفرضية لبعض العلاجات النفسية المشابهة التي تهدف إلى التأثير على الشخصية. ويمكن الاستفادة من هذه التجربة لتعزيز إحساس المريض بقيمة الحياة وتعلّقه بها، وتخفيف الأفكار الانتحارية أو القضاء عليها لدى من سبق لهم أن حاولوا الانتحار. أما الأفراد الذين يظهرون تغيّرات واضحة في شخصيتهم ومواقفهم، فإن الافتراضات الديناميكية النفسية حول تجربة اقتراب من الموت توحي أيضًا بأنها قد تساعد في حل بعض الصراعات المحددة.

ومنذ طرح الباحثان هذا الاقتراح عام 1986 وحتى اليوم، لم يحدث أي تقدم يُذكر في التطبيق السريري لتجربة اقتراب من الموت في مجال علم النفس. ولكن هل يستطيع طبيب حقًا أن يدفع مريضًا من جرف ليجرب الموت ويخوض تجربة اقتراب من الموت؟ غير أن بعض الناس كانوا يفعلون ذلك بالضبط في العصور القديمة. فقد أوردت جريدة لويانغ اليومية في عددها الصادر في 13 نوفمبر 1998، أن الرهبان الإغريق القدامى كانوا يعالجون مرضى الاكتئاب منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة، بطرق مختلفة من بينها دفع المرضى فجأة من جرف يبلغ ارتفاعه مئتي متر إلى البحر، ثم إنقاذهم وانتشالهم منه؛ وقد ذُكر أن هذه الطريقة كانت فعّالة في ذلك الوقت.

من حيث المبدأ، يمكننا تقبّل هذا الأسلوب؛ أمّا من حيث التطبيق العملي، فليس بالأمر السهل على الإطلاق. فمن ناحية أولى، هو قاسٍ للغاية وينتهك المبادئ الأخلاقية؛ ومن ناحية ثانية، فهو غير آمن — فماذا لو انزلقت يد الطبيب فلم يتمكّن من إنقاذ المريض؟

علاوة على ذلك، للحصول على تجربة الاقتراب من الموت، يجب إيصال المريض إلى حالة قريبة جدًا، قريبة جدًا من الموت، لأن عملية احتضار الإنسان تمر عادةً بعدة مراحل: ① الإنكار. رفض الاعتراف بأن المرء على وشك مغادرة العالم. ② الغضب. لماذا حَلَّت بي هذه المصيبة؟ استياء تجاه الأقارب والأطباء على حدٍّ سواء، ولوم الجميع وكل شيء. ③ المساومة. التمسك بالأوهام وأمل الحظ السعيد، ومحاولة إطالة العمر. ④ الاكتئاب. مع تدهور الجسد، ينشأ مزاج اكتئابي. ⑤ القبول. النهاية قريبة، ولا علاج؛ يُقبَل هذا الواقع، وينتظر المرء الموت بهدوء. التجربة العاطفية الإيجابية لا تنشأ إلا في المرحلة الأخيرة من القبول؛ فإذا لم نُوصل المريض إلى حالة قريبة جدًا، قريبة جدًا من الموت، فقد يشعر بدلًا من ذلك بالغضب والاكتئاب، مما يزيد الحالة الأصلية سوءًا.

والآن، يمكننا المقارنة بين تجربة الاقتراب من الموت وعلاج موريتا.

تجربة الاقتراب من الموت تجعل الشخص يخضع لمحنة بين الحياة والموت، وتعزز تغيُّرًا إيجابيًا في الشخصية، وتجعله متّسع الأفق، لم يعد ضيّق الأفق، وتغرس فيه حب الحياة والإحساس بقيمتها.

أما علاج موريتا فلا يطلب من المريض الخضوع لمحنة شديدة، بل يطلب منه الاستلقاء بهدوء في السرير. بعد اليوم الثالث أو الرابع، عندما يعجز المريض عن التحمل وينتابه تململ داخلي، تكون هذه أيضًا محنة نفسية. كما أُشير سابقًا، فإن حرمان الحرية — كوضع الشخص في الحبس الانفرادي — لطالما كان شكلًا من أشكال العقاب؛ وهو أخف درجة من تجربة الاقتراب من الموت، وأكثر إنسانية. عندما يصبح الاستلقاء بهدوء لا يُحتمل، يتوقف المرء تلقائيًا عن التركيز على المضايقات الصغيرة في جزء أو آخر من جسده. يحلّ الضيق الناتج عن الراحة في الفراش محل الحساسية تجاه العلل الطفيفة، والضيق الناتج عن الراحة في الفراش شيء يستطيع الطبيب التحكم فيه. ثم، يُسمح للمريض تدريجيًا باستئناف النشاط؛ وتنتهي فترة الاستلقاء، مما ينتج عنه شعور بالراحة — ومن هناك، في تدرج من العمل الخفيف إلى العودة إلى المجتمع، يحدث التعافي. وقد صرّح الدكتور موريتا نفسه بأن الهدف هو تغيير موقف المريض تجاه الحياة.

ويختلف الاثنان في الدرجة لكنهما متفقان في الجوهر: كلاهما يستخدم محنة لإحداث تغيُّر في موقف المرء تجاه الحياة، بحيث لم يعد ينشغل بالعلل الطفيفة (التي قد لا تكون أكثر من إحساس بالمرض، دون أي أثر لمرض عضوي من الناحية البيولوجية).

باختصار، خلاصة كليهما هي: المعاناة تستطيع أن تشفي المرض.

بالطبع، في علاج موريتا تمر التغيرات النفسية للمريض أيضًا عبر عدة مراحل. بصرف النظر عن المراحل الثلاث للعمل الخفيف والعمل الشاق والممارسة الاجتماعية، تنقسم فترة الاستلقاء وحدها أيضًا إلى ثلاث مراحل: ① خلال اليوم أو اليومين الأولين، لا يزال المريض منتبهًا لإحساسه بالمرض، بل وأكثر انتباهًا له — هنا ضيق، وهناك ضيق. ② ثم، في اليوم الثالث أو الرابع، يصبح الاستلقاء بحد ذاته مُضجرًا لا يُحتمل، ولا يجد المريض متسعًا للاهتمام بـ«مرضه»، فينقطع تركيزه على الإحساس بالمرض. ③ الملل. بعد زوال الضيق، يجد المريض أن الاستلقاء ممل، ويرغب في النهوض والحركة والعمل — بل ويصبح ذلك شوقًا. في هذه اللحظة تتاح فرصة لشفاء مرضه العصبي: لقد حلّ التركيز على العالم الخارجي — على الحياة والعمل — محلّ التركيز على الضيق الجسدي. إذا لم يُدار الأمر بشكل جيد، فلن ينجح — تمامًا كما أن تجربة الاقتراب من الموت التي تظل قاصرة لا تستطيع تعزيز تغيُّر إيجابي في الشخصية.