أستاذ لين تشونغ آن: أساسيات الشاماثا والفيباشيانا في *يوغاتشارابومي·شراڤاكابومي*، الجزء الثاني — الأنواع الأربعة للفيباشيانا (البصيرة)
(٢) الأنواع الأربعة للفيباشيانا (البصيرة)
(٢) الأنواع الأربعة للفيباشيانا (البصيرة)
◎ لا غنى للتأمل عن الفيباشيانا.
◎ الفيباشيانا هي البصيرة، وهي على أربعة أنواع.
[الأنواع الأربعة للفيباشيانا]
◎ ما هي الأنواع الأربعة للفيباشيانا؟
حين يعتمد الراهب على الشاماثا الداخلية، يصبح قادرًا على التحقيق الصحيح، والتحقيق التام، والبحث الواسع، والفحص الشامل لجميع الدارمات. هذه هي الأنواع الأربعة للفيباشيانا.
أولاً: التحقيق الصحيح
ما المقصود بـ"التحقيق الصحيح"؟
هو: بالنسبة لموضوعات السلوك التطهيري، أو موضوعات الوسائل الماهرة، أو موضوعات تطهير الآفات، يحقّق المرء تحقيقًا صحيحًا في طبيعتها الشاملة (سارفاكاراتا).
ثانيًا: التحقيق الأتمّ
ما المقصود بـ"التحقيق الأتمّ"؟
هو: بالنسبة لتلك الموضوعات نفسها، يحقّق المرء تحقيقًا أتمّ في كونها كما هي (تاثافاتا).
ثالثًا: البحث الواسع
ما المقصود بـ"البحث الواسع"؟
هو: بالنسبة لتلك الموضوعات نفسها، ومن خلال الانتباه المفاهيمي المقترن بالحكمة، يدرك المرء خصائصها ويبحث فيها بحثًا واسعًا.
رابعًا: الفحص الواسع
ما المقصود بـ"الفحص الواسع"؟
هو: بالنسبة لتلك الموضوعات نفسها، يحقّق المرء ويفحصها فحصًا واسعًا دقيقًا متأنّيًا.
◎ هذه الفيباشيانا نفسها، حينما تُميَّز موضوعاتها بثلاثة أبواب وستة جوانب، تنقسم إلى فروق عديدة أخرى.
◎ ما هي الأبواب الثلاثة للفيباشيانا؟
I. الفيباشيانا التي تتبع الخاصية فقط؛ II. الفيباشيانا التي تتبع البحث؛ III. الفيباشيانا التي تتبع الفحص.
○ ما المقصود بـ"الفيباشيانا التي تتبع الخاصية فقط"؟
هو: بالنسبة للدارمات التي سمعها المرء وحفظها، أو دارمات التوجيه والإرشاد، وعلى أرضية التركيز الذهني، يطبّق المرء اليونيسو ماناسكارا (الانتباه الرشيد)، منصِتًا بإيجاز دون تفكير أو قياس أو استدلال أو فحص. هذا ما يُسمى الفيباشيانا التي تتبع الخاصية فقط.
○ فإذا ما فكّر المرء وحقّق في تلك الدارمات بعد ذلك، فهذا ما يُسمى الفيباشيانا التي تتبع البحث.
○ وإذا فحص المرء تلك الدارمات ثم راجعها وراقبها مرة أخرى كما عُرِضت، فهذا ما يُسمى الفيباشيانا التي تتبع الفحص.
◎ ما هي الفيباشيانا ذات الموضوعات المميَّزة بستة جوانب؟
هي: حين البحث، يبحث المرء في ستة جوانب — I. المعنى، II. الشيء، III. الخاصية، IV. الصنف، V. الزمن، VI. السبب. وبعد البحث، يفحصها عن كثب.
أولاً: البحث عن المعنى
ما المقصود بـ"البحث عن المعنى"؟
هو أن يبحث المرء بحثًا صحيحًا: أنّ كلماتٍ بعينها تحمل معاني بعينها. هذا ما يُسمى البحث عن المعنى.
ثانيًا: البحث عن الشيء
ما المقصود بـ"البحث عن الشيء"؟
هو البحث الصحيح عن نوعي الأشياء: الداخلي والخارجي. هذا ما يُسمى البحث عن الشيء.
ثالثًا: البحث عن الخاصية
ما المقصود بـ"البحث عن الخاصية"؟
هو البحث الصحيح عن خاصيتي جميع الدارمات: الأولى، الخاصية المميِّزة (سفالاكشانا)؛ والثانية، الخاصية المشتركة (سامانيالاكشانا). هذا ما يُسمى البحث عن الخاصية.
رابعًا: البحث عن الصنف
ما المقصود بـ"البحث عن الصنف"؟
هو البحث الصحيح عن صنفي الدارمات: الأول، الصنف المظلم؛ والثاني، الصنف النيّر.
يبحث المرء في عيوب الصنف المظلم ومخاطره، وفي مزايا الصنف النيّر وفضائله. هذا ما يُسمى البحث عن الصنف.
خامسًا: البحث عن الزمن
ما المقصود بـ"البحث عن الزمن"؟
هو البحث الصحيح عن الأزمنة الثلاثة — الماضي والمستقبل والحاضر: وأنّ شيئًا ما كان موجودًا في الماضي، وسيكون موجودًا في المستقبل، وهو موجود الآن في الحاضر. هذا ما يُسمى البحث عن الزمن.
سادسًا: البحث عن السبب
ما المقصود بـ"البحث عن السبب"؟ هو البحث الصحيح عن أربعة أنواع من الأسباب:
I. سبب الاعتماد؛ II. سبب الوظيفة؛ III. سبب الدليل المعتمد؛ IV. سبب الكُنه الطبيعي.
○ من خلال سبب الاعتماد، يبحث المرء في النسبي بوصفه نسبيًّا، وفي المطلق بوصفه مطلقًا، وفي الأسباب والشروط بوصفها أسبابًا وشروطًا.
○ من خلال سبب الوظيفة، يبحث المرء في وظائف جميع الدارمات: أنّ دارمات بعينها لها وظائف بعينها.
○ من خلال سبب الدليل المعتمد، يبحث المرء في البرامانا الثلاثة (وسائل المعرفة المعتمدة): I. أبتاغاما (التعليم الموثوق)؛ II. أنومانا (الاستدلال)؛ III. براتياكشا (الإدراك المباشر).
أي أن المرء يبحث بحثًا صحيحًا: هل لمعنى بعينه سندٌ من تعليم موثوق؟ هل يمكن بلوغه عبر الإدراك المباشر؟ هل ينبغي استنتاجه بالاستدلال؟
○ من خلال سبب الكُنه الطبيعي، ينبغي للمرء أن يُنشئ الإيمان والفهم بالدارمات كما هي على حقيقتها — من حيث طبيعتها الدارمية المقرَّرة، وطبيعتها الدارمية التي لا تُدرَك بالعقل، وطبيعتها الدارمية المستقرة — وألا يُكثر من التصور والتمييز فيها.
هذا ما يُسمى البحث عن السبب.
◎ هذه الفيباشيانا ذات الجوانب الستة المميَّزة، إلى جانب الأبواب الثلاثة للفيباشيانا المذكورة آنفًا، تُلخِّص جميع أنواع الفيباشيانا.
◎ سؤال: لِمَ أُقيمت هذه الفيباشيانا ذات الجوانب الستة المميَّزة؟
جواب: أُقيمت على أساس ثلاثة أنواع من الوعي. وما هي هذه الأنواع الثلاثة؟
I. وعي الكلمة والمعنى؛ II. وعي مدى الأشياء؛ III. وعي الأشياء كما هي على حقيقتها.
○ من خلال البحث عن المعنى، ينشأ وعي الكلمة والمعنى.
○ من خلال البحث عن الشيء وخصائصه المميِّزة، ينشأ وعي مدى الأشياء.
○ من خلال البحث عن الخصائص المشتركة، والصنف، والزمن، والسبب، ينشأ وعي الأشياء كما هي على حقيقتها.
◎ ليس لممارس اليوغا من موضوع للمعرفة سوى هذا القدر — وهو الكلمة والمعنى، والطبيعة الشاملة وكُنهُ جميع الأشياء المعروفة كما هي.
[ملحق]
سؤال: متى يمكن القول إن الشاماثا والفيباشيانا تدوران معًا في تساوٍ وتزامن، فيُطلق عليهما طريق الممارسة الموحَّدة (يوغانَدّا-مارغا)؟
جواب: حين يبلغ المرء المرتبة التاسعة من مراتب استقرار العقل التسع — أي ساماهيتا — ويتخذ هذا السامادهي الكامل أساسًا لتنمية الحكمة العُليا في تأمل الدارمات، حينئذٍ يدور الطريق تلقائيًّا عبر تأمل الدارمات، بلا كدّ ولا اجتهاد مُكلَّف. تصبح الفيباشيانا نقيةً نيّرة، مُنتظَمة مدعومة بالشاماثا، تدور على هدي الطريق الذي تسنده الشاماثا. في هذه المرحلة، يُقال إن الشاماثا والفيباشيانا تعملان معًا في تساوٍ وتزامن.
هذا هو طريق الممارسة الموحَّدة للشاماثا والفيباشيانا (يوغانَدّا-مارغا).