البروفيسور لين تشونغ آن: سؤال وجواب حول التأمل البصري

س: ما هو الفيباسانا؟
ج: الفيباسانا – وهي الكلمة الصينية 内观 (نِيغوان) وتعني «الملاحظة الداخلية» – هو ما نُسميه عادةً في الإنجليزية «البصيرة».

س: ما هي طريقة الفيباسانا؟
ج: تعني طريقة الفيباسانا الالتفات إلى الداخل لملاحظة الواقع الحالي للجسد والعقل، وعدم التشبث بهما باعتبارهما «الذات». وبهذا يُخمد الآفات.

س: ما هو أصل طريقة الفيباسانا ونقلها؟
ج: في صباح من الأيام حوالي عام 531 قبل الميلاد، جلس الأمير سيدهارثا تحت شجرة البودي في الهند ورأى بوضوح واقع جسده وعقله. بهذه البصيرة المباشرة، تغلّب على الجهل وأصبح البوذا. ومنذ ذلك الحين، بدأ البوذا شاكياموني بتعليم طريقة الفيباسانا في جميع أنحاء الهند. وتحت إشرافه، استيقظ عشرات الآلاف من التلاميذ من خلال هذه الممارسة، وحرروا أنفسهم من الآفات، وعاشوا حياة سلام وطمأنينة. مر الوقت، ففي الهند نفسها، حوالي عام 350 ميلادي، قام البوديساتفا أسانغا بتأليف اليوغاكارابومي شاسترا المكوّن من مئة مجلّد، الذي يضمّ تعاليم مهمة حول الفيباسانا. ثم، حوالي عام 1200 ميلادي، غزت الجيوش المسلمة شبه القارة الهندية، وتلاشت البوذية في الهند تدريجياً، بما في ذلك تقليد الفيباسانا.

س: كيف تشكلت طريقة الفيباسانا في ما نُسميه اليوم البوذية التيرافادا؟
ج: بعد رحيل البوذا، حوالي عام 254 قبل الميلاد، أرسل الإمبراطور أشوكا المبشرين إلى الأراضي المحيطة بالهند. ومن خلالهم، انتشرت طريقة الفيباسانا إلى سريلانكا وميانمار ولاوس وتايلاند، وشكّلت في نهاية المطاف ما يُعرف اليوم بـ «البوذية التيرافادا».

س: هل وصلت طريقة الفيباسانا إلى الصين خلال تلك الفترة؟
ج: أرسل الإمبراطور أشوكا أيضاً معلمين إلى كشمير لنشر الدارما. حوالي عام 150 ميلادي، بدأت البوذية تدخل إلى الصين، وأحضر المترجمون طريقة الفيباسانا معهم. هناك، أصبحت ملاحظة التنفس الممارسة الرئيسية للدخول، ولكن لكونها تُصنّف كتعليم لـ «المركبة الأصغر»، لم تتجذر بعمق في ربوع الصين. وفي عام 648 ميلادي، ترجم المعلم شوانزانāng اليوغاكارابومي شاسترا من السنسكريتية إلى الصينية. ويقدّم قسم الشيراكابومي فيها وصفاً تفصيلياً لكيفية تهيئة الممارس للأرضية، وبلوغ حالة تركيز الذهن الواحد، وتطوير الفيباشيانا (أي البصيرة)، وإزالة عوائق التأمل. لكن ظلّ المعلمون القادرون على نقل الفيباسانا فعلاً وفقاً لهذه التعليمات نادرين جداً.

س: كيف جاءت طريقة الفيباسانا إلى تايوان في العصر الحديث؟
ج: بدأ تقليد الفيباسانا الذي انتقل إلى تايلاند وميانمار وسريلانكا يجذب الاهتمام في تايوان حوالي عام 1989 من خلال الترجمة والنشر. أقدم الكتب التي نُشرت كانت أقوال وسير مشاهير التيرافادا – «بيتنا الحقيقي» و«هدية الدارما» للأخ جهان شاه، و«قلب شجرة البودي» و«دليل للبشرية» للراهب بوذاها، وسيرة الأستاذ مون التي كتبها محه بوا. حثّت هذه الكتابات البوذيين من مختلف الخلفيات على السفر إلى تايلاند وميانمار للانضمام إلى دورات انعزال تأملي للفيباسانا والتعلم من تقاليد متنوعة. في تايوان نفسها، بدأت أول دورة انعزال تأملي طويلة الأمد للفيباسانا في عام 1995، عندما دعا البروفيسور لين تشونغ آن إس إن جوينكا للتدريس. ونُظّمت هذه الدورة الأولى التي استمرت عشرة أيام بالتعاون مع جمعية هوي جو ومعهد فوجوانغ للبحوث البوذية، واستضافتها الأكاديمية البوذية يوان قوانغ، بمشاركة 220 مشاركاً. وتلتها دورات متتالية. وواصل معلمون من تقاليد تيرافادا مختلفة – با أوك سايداو، ولوانغبور براموتي، وسايداو ناناتيلاكا، وغيرهم – زيارة تايوان لتقديم إرشادات شخصية، بمشاركة طلابهم بحماس كبير. وقدّمت هذه الطرق كلاً من الأشكال الساكنة والديناميكية للفيباسانا، لكل منها طابعها المميز، مما يساعد الممارسين على اكتشاف نقاط العمى لديهم والتقدم في ممارستهم.

س: ما هي الميزات المميزة لكل من هذه الطرق المختلفة للفيباسانا؟
ج: يمكنك الرجوع إلى مقال البروفيسور لين تشونغ آن «استكشاف تأمل الفيباسانا» على الموقع insights.org.tw.

س: ما هو الفيباسانا الساكن؟
ج: نقصد بـ «الفيباسانا الساكن» الجلوس في سكون تام، دون حركة في الجسد، مع إغلاق العينين، وتوجيه الانتباه بالكامل إلى نقطة واحدة داخل الجسد. ومن هناك، يطوّر الممارس الجهانات الأربعة، ثم ينتقل بعد ذلك إلى ملاحظة المشاعر والحالات الذهنية.

س: ما هو الفيباسانا الديناميكي؟
ج: على عكس ذلك، يُبقي الفيباسانا الديناميكي العينين والأذنين مفتوحتين بشكل طبيعي. ويبقى العقل في حالة استرخاء، مدركاً ببساطة لكل حركة من حركات الجسد أثناء حدوثها. خذ تأمل المشي على سبيل المثال: تمشي ذهاباً وإياباً بخطى مريحة، مع الحرص على إدراك كل خطوة تخطوها قدميك. أما عند ممارسة ملاحظة التنفس، فتبقى مدركاً بلطف كل نفس يدخل وكل نفس يخرج، دون التركيز على نقطة واحدة. ومع تعمق هذا التدريب، يبدأ الذهن الواعي في التمدد إلى جميع أنشطتك – المشي، الوقوف، الجلوس، الاستلقاء. ومع مرور الوقت، يمكنك أن ترى المشاعر والأفكار بوضوح دون أن تنغمس فيها.

س: كيف يمكننا أن نتيقّن من أن هذه الطرق للفيباسانا تتبع فعلاً تعاليم البوذا ذاتها؟
ج: من خلال خطابات البوذا الواردة في الأقاما سوترا، نرى أن تلاميذه كانوا يطهّرون أذهانهم من الصباح حتى المساء عبر ممارسة تأمل المشي والجلوس الهادئ. وكان الأساس الرئيسي لهذه الممارسة يقوم على خمس تدريبات: الانضباط الأخلاقي (شيلا سامفارا)، والضبط الحسي (إيندريا سامفارا)، والاعتدال في الأكل، واليقظة المجتهدة خلال الفترتين الأولى والأخيرة من الليل، والسكن مع الوعي الواضح. وكان هذا التدريب الأساسي يسمح للتلاميذ بالالتفات إلى الداخل في جميع الأوقات، سواء في السكون أو الحركة، والعيش بشكل كامل في اللحظة الحالية، ودمج الحياة مع التأمل. والمقارنة بين أي طريقة فيباسانا والتعاليم الواردة في الأقاما سوترا تسمح لنا بالحكم على مدى توافقها مع ما علمه البوذا فعلاً.

س: ما هي النقاط الرئيسية التي يجب الانتباه إليها عند ممارسة الفيباسانا؟
ج: قد تبدأ طرق الفيباسانا المختلفة اليوم بتقنيات مختلفة، ولكن في المراحل المتقدمة تشترك في أرضية مشتركة: عقل مرتاح ومنفتح خلال جميع الأنشطة – المشي، الوقوف، الجلوس، الاستلقاء – يحافظ على اليقظة الذهنية والوعي الواضح، وينقلب إلى الداخل في كل لحظة ليرى بوضوح من نحن الآن، ولا يعود يمسك بالجسد والعقل باعتبارهما «الذات». وبقلب مستنير وحكيم، نواجه تقلبات الحياة، وتصبح الحياة نفسها واحداً مع التأمل. وعندما نمارس بهذه الطريقة، نسير في نفس المسار الذي سلكه تلاميذ البوذا القدامى. فقط من خلال السير في هذا الطريق يمكننا الوصول إلى نفس مدينة النيرفانا – وهي التوقف الكامل عن المعاناة.