يجب على الممارسين في عصر نهاية الدارما أن يرددوا ويحافظوا على مانترا شورانغاما بإخلاص كامل

عندما نبدأ في ممارسة ودراسة سامادهي شورانغاما الملكي، نحصل على نوعين من الفوائد لجسمنا وعقلنا والعالم الذي نعيش فيه:

الأول هو التقدم الثابت الذي نختبره في ممارستنا اليومية. من المزالق الشائعة في ممارستنا الاعتيادية أننا نجد صعوبة بالغة في الحفاظ على عقل ثابت لا يتزعزع: يسهل إيقاد نار الحماس الشديد، لكن من العسير المثابرة على المدى الطويل. إلا أن ممارسة سوترا شورانغاما تُمكّننا من الثبات في اليقظة الصحيحة للتيوثة، فترسو عقولنا شيئاً فشيئاً وتصبح أصلب في مسيرتنا الروحية. بهذا العقل الراسخ، لن ننجرف وراء الوهم حتى لو واجهتنا شوائب داخلية أو استفزازات خارجية. نستخدم العقل الخالد لتذليل شتى العوائق، مما يتيح لنا الحفاظ على حال مستقرة من التحصيل التدريجي طوال حياتنا. هذا هو التقدم الثابت الذي نختبره في ممارستنا اليومية.

ثانياً، يزوّدنا أيضاً ببركات داعمة قوية تساعدنا على الثبات في اليقظة الصحيحة لحظة الموت. عند لحظة الموت، تنشأ كثير من الشوائب حتماً. طبعاً، لو استطعنا بلوغ سامادهي ذكر اسم بوذا ونُتمّ ممارستنا الكرمية الطاهرة، كما فعل العظماء من الآباء الروحيين، فلا مشكلة في ذلك. لكن أغلب الممارسين العاديين يحملون بقايا كارماتهم من ممارستهم، فيتناسخون وهم يحملون هذه البقايا. في مثل هذه الحالات، كيف لنا أن نتفادى التأثر بالشوائب؟ الجواب واحد لا يتغير: يجب أن نثبت في العقل الخالد. كما نقول: "دع العقل يبقى واعياً مراقباً باستمرار، دون أن يتبع الوهم."

يُورد الأستاذ أويي في كتابه التفسير الأساسي لسوترا أميتابها: لو أن ممارس ذكر اسم بوذا لم يُعنَ إلا بالتحصيل العملي دون أن يُؤسّس ممارسة تأملية سليمة، حتى لو ردد مئة ألف اسم بوذا كل يوم كروتين يومي، ومارس باستعجال من يحاول إنقاذ رأسه من النار لمدة مئة عام كاملة، مستخدماً كل ترديد لقمع الشوائب... يقول الأستاذ أويي إن الشوائب التي نجح في قمعها كالتراب الذي تحمله كفّه، بينما التي لم يُفلح في قمعها فوسّعها حتى صارت كجميع تراب الأرض مجتمعة. وهذا يدل على أن الممارسة التأملية ضرورة حتمية في مسيرتنا الروحية.

حين نأتي على ذكر هذا القسم، نُسمّيه "استخدام ترديد المانترا لاستئصال الميول العاداتية". ولممارسة سامادهي شورانغاما الملكي، نحتاج إلى ركيزتين جوهريتين: أولاً، التمسّك الصارم بالفرائض الأربعة الأساسية التي ناقشناها؛ ثانياً، ترديد مانترا شورانغاما والمحافظة عليها. هاتان الممارستان الداعمتان تُشكّلان الأساس لممارستنا التأملية.

قبل البدء في ترديد المانترا، يجب أن نُقيم منصة دارما مُقدَّسة أولاً. ولهذا سُمّي هذا القسم "الشرح الرسمي": فهو يصف بشكل رسمي كيفية إقامة منصة الدارما، لنتمكن من ترديد مانترا شورانغاما بما يتفق تماماً مع الدارما.

Xin 1. تشجيع موجز على الترديد وعرض الفوائد، ينقسم إلى قسمين: Ren 1. تشجيع على الترديد؛ Ren 2. عرض الفوائد
تشجيع موجز على الترديد وعرض الفوائد: هذا القسم يحثّنا بشكل موجز على ترديد مانترا شورانغاما والمحافظة عليها، ويكشف عن مزايا وفوائد ذلك. وينقسم إلى قسمين فرعيين: 1. تشجيع على الترديد؛ 2. عرض الفوائد.

Ren 1. تشجيع على الترديد

أولاً، نشجّع بشكل عام جميع الممارسين على ترديد مانترا شورانغاما والمحافظة عليها.

إذا كانت هناك ميول كامنة متأصلة من حيوات سابقة لا يمكن استئصالها، فعلّم هؤلاء الأشخاص أن يتلوا بتركيز ذهني كامل غير منقسم ترنيمة تاج البوذا المشرقة، الماهاساتاتشاترا، الترنيمة الإلهية التي لا تُضاهى. هذه هي ترنيمة القلب التي نطق بها التاثاغاتا من عُرفته الخفية (البروز القحفي، وهو أسمى العلامات الجسدية الاثنتين والثلاثين للبوذا)، من قِبَل بوذا العقل غير المشروط الذي أطلق النور من تاجه وجلس على لوتس ثمين.

تفسير هذه الفقرة من السوترا كالتالي: في عصر انحطاط الدارما، يحمل الممارسون بذورًا دنسة كامنة تراكمت من حيوات سابقة. ويشير مصطلح "الميل المتأصل" هنا إلى هذه البذور. في وقت سابق، استخدمنا التمسك بالوصايا لإخضاع التجلي النشط للكليشات. والآن ننتقل خطوة أبلى لاستئصال بذور هذه الكليشات. ولأن هذه البذور قوى خفية كامنة، فإن التمسك بالوصايا يمكنه فقط قطع التجلي النشط للكليشات، لكنه لا يستطيع القضاء على البذور ذاتها.

هذه البذور الدنسة للقتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي والكذب، المتراكمة والمشروطة عبر عدد لا يُحصى من الحيوات السابقة، لا يمكن استئصالها فقط من خلال التمسك بالوصايا الذي ناقشناه سابقًا. فعندما تظهر هذه البذور في العقل، ماذا يجب أن نفعل؟ يجب أن تعلّم هؤلاء الممارسين في عصر انحطاط الدارما أن يتلوا بتركيز ذهني كامل غير منقسم ترنيمة تاج البوذا المشرقة. ويعني "التركيز الذهني الكامل" ترك جميع الشؤون الدنيوية جانبًا، وتلاوة ترنيمة تاج البوذا المشرقة بكامل التركيز. وقد نُطقت ترنيمة الشورانغاما هذه على يد البوذاوات المتحوّلة التي ظهرت من النور المنبعث من تاج البوذا. هذا النور يشبه شمس الصباح: دافئ ولطيف، دون أن يكون مبهرًا أو ساطعًا بقوة.

اسم هذه الترنيمة هو ترنيمة الماهاساتاتشاترا (المظلة البيضاء العظيمة). ويُشير المصطلح "مها" (الجزء الأول من الاسم) إلى كلمة "عظيمة"، ويشرح الأستاذ أويي أن المقصود بـ "العظيمة" هنا هو الخلو التام من جميع المقارنات الثنائية. ويُقصد بكلمة "شاتا" (الجزء الثاني) "بيضاء"، مما يرمز إلى التطهير الكامل من جميع الدنسات الدنيوية، بحيث لا تزعزعها أي عوالم ظاهرية مشروطة. أما كلمة "تشاترا" (الجزء الثالث) فتُترجم إلى "مظلة" في الصينية، مما يرمز إلى قدرتها على التغطية وحماية جميع الكائنات من اضطراب العقبات الشيطانية. وبالتالي فإن مصطلح "الماهاساتاتشاترا" يعني حرفيًا "المظلة البيضاء العظيمة"، وهو عنوان هذه الترنيمة.

من أين تنشأ هذه الترنيمة؟ نُطقت هذه الترنيمة من قِبَل التاثاغاتا من عُرفته الخفية، وهو بوذا العقل غير المشروط الذي أطلق النور من تاجه وجلس على لوتس ثمين. تنشأ هذه الترنيمة من أسمى العلامات الجسدية الاثنتين والثلاثين للبوذا، وهي العُرفة الخفية. ولأن هذا البروز القحفي لا يمكن رؤيته من قبل البوديساتفات العاديين، سُميَ بالعُرفة الخفية، مما يدل على سموها وعلوّ قدرها.

أما بوذا العقل غير المشروط فهو ليس بوذا متحوّلاً، ولم تُنطق هذه الترنيمة على يد بوذا عادي. إنه كائن مستنير بلا عقل مشروط، مما يعني أن ترنيمة الشورانغاما هذه تتجلى من مخزن التاثاغاتا للطبيعة الحقيقية العجيبة للوجود، أي طبيعة العقل الواحد "النقية والأساسية والشاملة" الكامنة في جميع الكائنات الحية. إنها ليست مُختلَقة بجهد واعٍ. وأما "إطلاق النور من تاجه" فيعني أن البوذا أخرج نورًا من مئة كنز ثمين من عُرفته الخفية، مع ظهور لوتس ثمين من ألف بتلة من كل شعاع من هذا النور. وجلس على كل لوتس منها بوذا متحوّل، بدوره ينطق هذه الترنيمة الإلهية.

لهذا السبب تُسمى هذه الترنيمة "ترنيمة القلب". ويشرح الأستاذ أويي أن كل مقطع لفظي واحد من هذه الترنيمة يُنطق سرًّا بالطبيعة العجيبة للفكرة الذهنية الواحدة الكامنة في جميع الكائنات الحية. وفي حين يُشار إلى نص السوترا بأنه تعليم ظاهري، فإن هذه الترنيمة هي "الشرح السرّي للطبيعة الحقيقية للوجود"، التي تُنطق سرًّا بطبيعة العقل الواحدة الكامنة في جميع الكائنات الحية.

المبدأ هنا كالتالي: يتطلب تأسيس اليقظة الذهنية الصحيحة للطبيعة الحقيقية المركزية الخاصة بسامادحي ملك الشورانغاما على منصتي دارما متميزتين في عصر انحطاط الدارما: إحداهما منصة الدارما الداخلية، وهي الالتزام بالوصايا الأربع الأساسية؛ والأخرى منصة الدارما الخارجية، وهي الاعتماد على منصة الدارما المهيبة المكرّسة لتلاوة والتمسك بالترنيمة الإلهية. وغرض تأسيس هاتين المنصتين هو استئصال الميل المتأصل الذي لا بداية له. والميل المتأصل بالغة الصعوبة في الاستئصال، لذلك نستعين بقوة البوذا وقوة الترنيمة للتغلب عليه. لهذا السبب يشجعنا البوذا على تلاوة والتمسك بالترنيمة، من أجل استئصال ميول القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي والكذب المتراكمة عبر عدد لا يُحصى من الحيوات السابقة.