التغلب على تعلُّق الشَّرَاوَكة بالحقائق النبيلة الأربع

"لا شقاء ولا أصل ولا انقطاع ولا طريق؛ لا حكمة ولا تحصيل"

عُلِّم هذا للشَّرَاوَكة (śrāvakas) والبوديساتفا (bodhisattvas). و"الشَّقاء، والأصل، والانقطاع، والطريق" هي "الحقائق النبيلة الأربع" التي شرحها بوذا أوَّلَ مرَّةٍ في سارناث (حديقة الغزلان).

بعد أن غادر بوذا القصر دون موافقة والده الملك، تسلَّق أسوار المدينة وهرب تحت جنح الليل، برفقة حوذيِّه "تشنا" (Channa) فقط. وبعد خروجه من المدينة، قصَّ شعره بنفسه دلالةً على عزمه. كان الملك مُتَرَدِّدًا في فراق ابنه، فأرسل خمسةً من الوزراء الملكيين ليتبعوا بوذا، فصَحِبوه من غابة الزُّهد إلى "جبل الثَّلْج" (Snow Mountain). وفي وقت لاحق، لمَّا غادر بوذا جبل الثَّلْج ليغتسل في نهر نيرانجانا (Nairañjanā River)، قَبِلَ عرضَ أرزٍّ بالحليب قدَّمته له راعية بقر (فاحتاج، من أجل مواصلة ممارسته الروحية، إلى استعادة قوَّته الجسدية. ترى تعاليم بوذا أن الممارسين يستخدمون أشكالًا مادِّية مؤقَّتة لزرع الحقيقة القصوى: فالطعام، والفراش، والثياب، وسائر ضروريات الحياة اليومية، تبقى لا غنى عنها للممارسة). ظنَّ الوزراء الخمسة الملكيون أن بوذا قد تخلَّى عن طموحه الروحي، فتركوه وذهبوا إلى سارناث ليمارسوا بأنفسهم. وبعد أن حقَّق بوذا التنوير، شرح أوَّلَ مرَّة الحقائق النبيلة الأربع لهؤلاء الوزراء الخمسة الملكيين في سارناث، فكَوَّنوا أوَّلَ سَانغا (جماعة رهبانية).

تُحيط الحقائق النبيلة الأربع بحقائق سببية في كلٍّ من العالَمين الدنيويِّ وفوق-العالَميِّ؛ أمَّا مصطلح "حقيقة" هنا فينطبق على الواقع القصوى.

أمَّا "الشَّقاء" فهو ثمرة الوجود الدنيويِّ، يمثِّل جميع الظواهر المؤلمة في العالَم الدنيويِّ. هناك "ثلاثة أنواع من الشَّقاء": شقاء الشَّقاء، وشقاء التغيُّر، والشَّقاء الشامل؛ و"ثمانية أنواع من الشَّقاء": شقاء الولادة، والشَّيخوخة، والمرض، والموت، والفراق عن الأحبَّة، ولقاء المكروهين، وعدم نيل المرغوب، وشقاء المُركَّبات الخمس المتوهِّجة بالآفات؛ وهناك تصنيفات أخرى كذلك، منها "مئة وثمانية أنواع من الشَّقاء" وما إليها.

يمثِّل "الأصل" أسباب الشَّقاء الدنيويِّ، بما في ذلك الكليشا (kleśa) والكَرَما (karma). ويصف "الشَّقاء والأصل" معًا الظواهر السببية للعالَم الدنيويِّ. أمَّا "الانقطاع" فيشير إلى حالة النِّيرفانا (nirvāṇa): فهو يعني الاستئصال التامَّ لكل جهل وآفة، ممَّا يُفضي إلى طهارة وتحرُّر يُعَدُّ ثمرة التحرُّر فوق-العالَمي. أمَّا "الطريق"، فهو سبب التحرُّر ومساره معًا.

توجد طُرق متنوِّعة للممارسة بغية بلوغ ثمرة التحرُّر. بإيجاز، هناك تدريبات الأخلاق والتأمُّل والحكمة الثلاث؛ وبشيء من التوسيع، هناك الطريق النبيل الثماني؛ وبتفصيل أكبر، هناك العوامل السبعة والثلاثون للبوح. إنَّ الاجتهادَ في تدريبات الأخلاق والتأمُّل والحكمة، وإطفاءَ الطمع والكراهية والجهل، هو ما يُقصَد بـ"الطريق".

يتألَّف الطريق النبيل الثماني من: الرؤية الصحيحة، والقصد الصحيح، والكلام الصحيح، والفعل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، والذِّكر الصحيح، والتركيز الصحيح.

أمَّا العوامل السبعة والثلاثون للبوح فتشير إلى: الأسس الأربعة للذِّكر، والجهود الأربعة الصحيحة، والقواعد الأربع للقوة الروحية، والقوى الخمس، والقدرات الخمس، وعوامل البوح السبعة، والطريق النبيل الثماني. فمن زرع هذه العوامل يستطيع إدراك حقيقة الانقطاع، وبلوغ النِّيرفانا.

تُعَدُّ الحقائق النبيلة الأربع تعاليمَ عن طريق التحرير شرحها بوذا لجماعة الشَّرَاوَكة. لمَّا أدار بوذا أوَّلَ مرَّةٍ عجلة الدَّرْما (Dharma)، علَّم الدَّورات الثلاث للحقائق النبيلة الأربع. يدور دين "هينايانا" (Hīnayāna) بصورة رئيسية حول سوترات الأغاما (Āgama Sūtras). ومن الأعمال التي تشرح الحقائق النبيلة الأربع: كتاب "أَبِيدْهَرْمَاكُوشا" (Abhidharmakośa) للبوديساتفا فاسوباندو (Vasubandhu) في عشرين مجلَّدًا، وكتاب "ماهافيبهاشا" (Mahāvibhāṣā)؛ فمحتواهما واسع وعميق، ويشكِّلان جوهر التعاليم التأسيسية في البوذية. يَطوِّر الممارسون الذين حقَّقوا مستوى الإدراك في هينايانا تعلُّقًا بالوجود المتأصِّل للحقائق النبيلة الأربع. ولِكَسْر هذا التعلُّق، يُعَلَّم: "لا شقاء ولا أصل ولا انقطاع ولا طريق؛ لا حكمة ولا تحصيل".