ماستر شنغ آن، البطريرك الحادي عشر لطائفة الأرض الطاهرة — «أغادر الآن، وسأعود؛ نلتقي مجددًا بترديد اسم بوذا»

يصادف اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الرابع ذكرى المعلم شنغ آن، البطريرك الحادي عشر لمدرسة الأرض الطاهرة (ليان زونغ). ورغم أن حياته في الدنيا لم تطل — تسعة وأربعون عامًا فحسب — فإن شفقته الصادقة وتعليمه بالقول والعمل قد خلّفا للأجيال القادمة كنزًا لا ينفد من ثروة الدارما. يستند هذا النص إلى عدد من كتاباته الباقية، متخذًا من محطاته المفصلية في حياته خيطًا راويًا، ليُطلّع الممارسين على لمحةٍ من فيض فضائله.

مقتطف من المقالة المشجعة على ولادة بوديتشيتا

أنا ولد البوذا، إلا أني لا أستطيع رد جميل البوذا. لا أنفع نفسي باطناً، ولا أنفع الآخرين ظاهراً، ولا أنفع العالم ما دمت حياً، ولا أنفع الأجيال القادمة بعد وفاتي. السماء، ولو كانت عالية، لا تقدر أن تغطيني؛ الأرض، ولو كانت عميقة، لا تقدر أن تحملني. أيّ مذنب يكون أعظم خطيئة مني؟ مغموراً بحزن لا يطاق، ولا مهرب لي من هذا الحال، أرفع تواضعي الدوني جانباً في لحظة، وأقيم بوديتشيتا العظمى فجأة. وإني لا أستطيع عكس انحدار الدارما في هذا العصر، إلا أني عازم على السعي للحفاظ على الدارما الحقيقية في الحيوات القادمة.

لنرجع إلى ربيع السنة الثامنة والخمسين من عهد كانغشي (1719 م)، عندما عبر المعلم شنغآن البالغ من العمر 34 عاماً النهر من شيلينغ في هانغتشو متوجهاً إلى جبل أيووانغ في سيمينغ، نينغبو، ليزور الستوبا التي تحوي آثار البوذا المقدسة. قبل بضعة أشهر، كان قد راجع ووسع مجموعة مؤلفة من 30 قصيدة عن الأرض النقية كتبها حينما كان في الثلاثين من عمره إلى مجموعة مؤلفة من 108 قصائد، بعنوان قصائد مشجعة على ممارسة الأرض النقية، التي نشرها رسمياً ووزعها. وقد مثّل اكتمال هذه المجموعة الموسعة علامة فارقة في نضوج فكر المعلم المتعلق بالأرض النقية. وكانت الأفكار العقائدية الأساسية التي يتناولها في هذه القصائد – كالتمييز بين تشان والأرض النقية، والقوة الذاتية والقوة الأخرى، وتلاوة اسم البوذا والتأمل البصري – موجودة بالفعل هنا، قبل أن تظهر لاحقاً في معالجات المعلم المتعلقة بالأرض النقية، من بينها شرح نص النذور الغربية و تفسير نذور إله البحر.

لم يكفِ جمال المناظر الربيعية طوال رحلته عبر الأنهار وصعوداً في الجبال، ليوقف المعلم لحظة واحدة. عندما وصل إلى معبد أيووانغ، وجد راهباً يسجد أمام الستوبا، وأخبره أنه ينوي أن يؤدي 84 ألف سجود كاملاً أمامها. التقى الاثنان ووجدا بينهما ألفة فوراً، وانضم المعلم شنغآن إليه بكل سرور. كانا يسجدان للستوبا معاً كل يوم، ويؤديان واجباتهما الرهبانية، ويمارسان التأمل جنباً إلى جنب، وبقيا هناك خلال فترة اعتزال الأمطار الصيفي. بعد ثلاثة أشهر، قدم المعلم قرباناً بإحراق أحد أصابعه أمام ستوبا الآثار المقدسة، وألف ثماني قصائد بعنوان سجل إلقاء التحية على الستوبا. إحداها تقول:

لقد مرّ ألفا عام على البارينيرفانا لشاكياموني البوذا، ومع ذلك لا تزال آثاره تزهو بإشراق باهر حتى اليوم. أغتبط بالكارما الطيبة التي تراكمت لي في الحيوات السابقة، حتى أستطيع أن أنظر إلى العلامات المشرقة أمام الستوبا.

وتشير القصيدة إلى أنه خلال الفترة التي قضاها في زيارة الستوبا وإلقاء التحية عليها، شاهد آثاره المقدسة تشع بنور. وقد قدّم المعلم في مجموع حياته خمس قربانيات للبوذا، تضمنت إحراق الأصابع وإحراق البخور.

بعد وقت قصير، سافر المعلم إلى معبد يونغفو في هانغتشو ليشارك في تجمع دارما الماء والأرض. خلال التجمع، وبينما كان يناقش القربانيات للبوذا مع رفاقه الرهبان، أسف المعلم لحقيقة أنه في هذا العصر الفاسد، لا يعبّر العديد من الرهبان والراهبات عن أي حزن ولا يقدمون أي قربانيات في يوم البارينيرفانا للبوذا، وبعضهم لا يعرف حتى تاريخ وفاته. لذا عزم على تنظيم تجمع دارما للبارينيرفانا في السنة التالية، ليجازي البوذا على نعمته اللامحدودة. وعلى الفور، تعهد عدة أشخاص بمساعدة المعلم في تنظيم هذا التجمع.

في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني من السنة التاسعة والخمسين من عهد كانغشي (1720 م)، أوفى المعلم بوعده وعاد إلى جبل أيووانغ، ليرأس الجماعة الرباعية (الرهبان والراهبات وأتباع الرجال والنساء) في إطلاق تجمع دارما للبارينيرفانا مدته سبعة أيام. كُتبت المقالة الشهيرة المقالة المشجعة على ولادة بوديتشيتا خلال هذا التجمع. في المقالة، يشرح المعلم بالتفصيل أنواع بوديتشيتا الثمانية، والعشر سبباً وشرطاً لإيقاظها، ويشجع الجماعة الرباعية على توليد بوديتشيتا جميعاً، والحفاظ على الدارما الحقيقية للتاتاغاتا.

مقتطف من مقال في تشجيع توليد البوديتشيتا

نذكر اسم بوذا لنبلغ البوذية الكاملة؛ فإن لم نُيقظ عقل البوديتشيتا العظيم، فما فائدة الذكر؟ نُيقظ البوديتشيتا لنمشي على الطريق؛ فإن لم نحظَ بالولادة في الأرض الطاهرة، يسهل الانحدار حتى بعد إيقاظ العقل. ازرع بذرة البوديتشيتا، وازرعها بمحراث تلاوة اسم بوذا، وسينمو ثمار الطريق من تلقاء ذاتها؛ اركب سفينة النذور العظيمة، وادخل بحر الأرض الطاهرة، وستكون الولادة في الأرض الطاهرة الغربية مضمونة لك.

تعلم السوترات أن جميع الظواهر تُخلق بالعقل، وأن العقل ينشأ اعتماداً على الشروط، بلا جوهر ثابت ولا شكل ثابت يتغير. فكرة غضب واحدة تغمس المرء في عوالم الجحيم؛ وفكرة شفقة واحدة تطهر أرضاً بوذية. النذر الذي تحمله يشكّل العقل الذي تمتلكه. لذلك، لسلوك طريق البوذية دون انحدار، يجب على البوديساتفات أن يثبتوا عقولهم بالنذور، ويستقروا على نذور ثابتة، ويوقظوا البوديتشيتا. فقط عندها يُدعون أبناء بوذا الحقيقيين، وفقط عندها تكون ممارستهم الشخصية مرتبطة بشكل لا ينفصل بتحرير جميع الكائنات وبلوغ اليقظة الكاملة. باب الدارما للأرض الطاهرة لا يختلف: إن النذور العظيمة الـ48 لبوذا أميتابها هي التعبير الأمثل عن البوديتشيتا. أرض الطهارة الذهنية، وأميتابها في طبيعتنا الأصلية، لا يظهران بشكل كامل إلا بقوة البوديتشيتا. لهذا السبب، إيقاظ البوديتشيتا هو الخطوة الأولى الأساسية لليقظة. سلوك طريق البوديساتفات هو الطريق الوحيد لبلوغ البوذية الكاملة. وتحقيق البوديتشيتا في هذه الحياة ذاتها هو الولادة في الأرض الطاهرة.

في عمر التاسعة والعشرين، مارس المعلم التأمل في السؤال: «من الذي يذكر اسم بوذا؟» وبعد أربعة أشهر فقط، استنار إلى الطبيعة الحقيقية للعقل، صارخاً: «لقد استيقظت من حلم.» ثم واصل اعتكافاً منعزلاً لمدة ثلاث سنوات، يكرس نفسه باجتهاد لممارسة الأرض الطاهرة. وفي عمر الخامسة والثلاثين، بدموع من الدم وسجودٍ بخشوع، ألف مقال في تشجيع توليد البوديتشيتا، الذي يبدأ بالتأكيد على ضرورة إيقاظ البوديتشيتا واستقرار النذور الثابتة. ويبيّن هذا أن المقال إرث وتوضيح لعقل بوذا والختم الأسلافي للآباء الروحيين، كما أنه ثمرة ممارسته الرحيمة وتحققه المؤكد.

واحدة من الأشعار التلقائية الأربعة

أنا بلا فائدة، أنتمي فقط إلى الجبال العميقة، غرفة متواضعة وحيدة، أغلق نفسي فيها منفرداً. لدي رسالة للعالم: لا تنادوني، لأنني لن أدخل عالم البشر مرة أخرى في هذه الحياة.

في السنة السادسة من عهد يونج تشنغ (1728م)، كان المعلم في الثالثة والأربعين من عمره، ولم يبقَ سوى عام واحد من سلسلة اجتماعات تقديم البارينيرفانا التي كان خطط لها لعشر سنوات، وست سنوات فقط قبل انتقاله. خلال هذه الفترة، خضع الأب الروحي لتجارب دنيوية وروحية صقلته، فتعمقت ممارسته وازدادت فضائله. فرفعه التنانين والكائنات السماوية إلى مرتبة عالية، وانتشرت سمعته في منطقة جيانغسو-تشجيانغ، وتوافد الباحثون عن الحقيقة لطلب التعاليم والتوجيه. وبينما كان ينشط في نشر الدارما، شعر المعلم أنه لا يملك وقتاً لممارسته الشخصية، فقرر الانعزال في اعتكاف مغلق في معبد شيانلين بهانغتشو، دون مغادرة جدرانه إطلاقاً، وكرس نفسه بالكامل لممارسة الأرض الطاهرة. ويُسجل هذا الشعر دوافع اعتكافه: إذ ادعى تواضعاً أنه بلا مكنة، فلم يجد بداً من السكن في كوخ من القش في الجبال العميقة ليمارس منفرداً. وأبلغ العالم ألا ينادوه، فإنه لن يعود إلى صخب العالم البشري في هذه الحياة.

الرابعة من الأشعار العفوية الأربعة

لا يمكن لسفينة مكسورة إنقاذ من يغرق: هذا أمر يخالف كل منطق، يجب أن أجاهد بكل قوتي للوصول إلى الشاطئ. وحينما يخطو رِبّان السفينة إلى اليابسة، سألتقط مجدافًا جديدًا وأعود إلى منتصف التيار.

قد يبدو الانزواء في الجبال هربًا من صخب الدنيا متعارضًا مع المثل الأعلى في تحرير جميع الكائنات الواعية. غير أن المعلم كان يعلم أنه لإنقاذ هذه الكائنات جميعًا على نحوٍ تام، لا بدّ له أولًا من إنجاز المهمة العظيمة المتمثلة في بلوغ الولادة في أرض الطهارة. فأبناء هذا العالم الساهاوي العاديون الموثوقون بقيود الكارما أشبه بسفينةٍ مكسورة: لا يكاد المرء يُمسك بنفسه طافيًا، فكيف له أن ينقذ غيره من الكائنات؟ لذلك علينا أن نجاهد بكل قوتنا في هذه الحياة لنبلغ أولًا الضفة الأخرى من التحرر، ثم نُدير قارب الرحمة، مستخدمين الحكمة العميقة لإنقاذ ما لا يُحصى من الكائنات الغارقة في منتصف التيار بمهارةٍ وحنكة. وهذا ما يتفق مع ما قاله بوديساتفا ناغارجونا: «من لم يبلغ صبر الدارما اللامولود، فلا سبيل له إلى إنقاذ الكائنات الواعية في هذا العالم النجس».

نقش لقاعة الممارسة النقية

إذا لم يتّحد الذهن، لم تكن الممارسة نقية؛ فالنعاس والتشتّت وحدهما يُولّدان هذه الشوائب. أخاطب كل من يدخل هذه القاعة ويخرج منها: تفقّدوا أنفسكم دائمًا، أجتهدون أنتم أم كُسالى. إن كنتم كُسالى، فنبّهوا أنفسكم إلى الجدّ؛ وإن كنتم مجتهدين، فامضوا قُدُمًا. تفانوا في الممارسة مدى الحياة، فستلقون بوذا أميتابا لا محالة.

في الشهر الثالث من السنة الثامنة من عهد الإمبراطور يونغتشنغ (1730م)، بلغ المعلمُ الخامسة والأربعين من عمره. وبطلبٍ من أتباعه، تولّى رئاسة دير فانتيان الواقع على جبل العنقاء. واقتدى بالنموذج الذي أرساه مجتمع لين الشرقي، متأسّيًا بالمعلم هوي يوان، فأقام جمعيةً لممارسة أرض الطهارة يشارك فيها رهبان الدير وأتباعه من العلمانيين، وأنشأ قاعة الممارسة النقية. وكتب قواعد قاعة الممارسة النقية، التي اشترط فيها أن تمتدّ الممارسة في القاعة ثلاث سنوات، مع تقسيم الممارسة اليومية إلى عشرين جلسة: عشرٌ لترديد اسم بوذا، وتسعٌ للتأمل المرئي المستند إلى سوترا تأمل أميتايوس، وجلسةٌ واحدة لطقوس التوبة. وحصر المعلم نفسه في الفناء الغربي من دير فانتيان، وسمّى غرفته صومعة شبر البخور، وأعرب عن عزمه في قصيدة جاء فيها: «يجتمع المتعبّدون في جمعية تدوم ثلاث سنوات، / أمّا الضيوف الزائرون، فلا يبقى لهم سوى شبرٍ من البخور». ومعناها أنه حتى لو حلّ به ضيوفٌ مكرّمون، لم يكن يُسايرهم إلا ببضع كلمات وجيزة من الدارما، وحين ينطفئ شبر البخور، يعود إلى ترديد اسم بوذا. ومنذ ذلك الحين، قطع كل صلةٍ بالدنيا، وأقبل بكليّته على ممارسة أرض الطهارة، فأخذ الناس يعتبرونه تجسّدًا للمعلم يونغمينغ.

القصيدة الأخيرة المنظومة في نهاية حياته

جسدي يستقر داخل زهرة اللوتس، وبوذا يظهر أمامي، نور بوذا يسطع على لوتستي الأرجوانية الذهبية. ذهني يتبع البوذات لأُولد من جديد في الأرض الطاهرة، في حالة لا مجيء ولا ذهاب، يتجلّى الحدث في كماله.

بعد ثلاث سنوات، أنهى السيد خلوته المغلقة. في اليوم الثامن من الشهر القمري الثاني عشر من تلك السنة، وهو يوم تنوير بوذا شاكياموني، أخبر السيد تلاميذه: "سأرحل في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الرابع من السنة القادمة." كان السيد قد عرف موعد رحيله منذ أشهر، ولم يبقَ في انتظاره سوى لحظة ولادته الثانية. ثم دخل خلوة مغلقة أخرى في صومعة "إنش البخور"، يرتلّ اسم بوذا مئة ألف مرة في اليوم.

في السنة الثانية عشرة من عهد يونغتشنغ (١٧٣٤م)، أتمّ السيد شنغ آن، البالغ من العمر تسعةً وأربعين عاماً، آخر خلوة مغلقة في حياته. في اليوم الثاني عشر من الشهر القمري الرابع، أعلن للجماعة: "منذ عشرة أيام رأيتُ القديسين الغربيين الثلاثة ينزلون من السماء، وأراهم اليوم أيضاً. سأُولد من جديد يقيناً في الأرض الطاهرة." ثم استوفى شؤون المعبد، وودّع الممارسين العلمانيين من الرعاة الذين توافدوا لدى سماعهم الخبر. حين طلب منه خادمه أن يكتب قصيدة وداع، كتب السيد هذه القصيدة قائلاً: إنني بالفعل داخل زهرة اللوتس، وذهني يتبع بوذا أميتابها لأُولد من جديد في الأرض الطاهرة. إن قوله: "في حالة لا مجيء ولا ذهاب، يتجلّى الحدث في كماله" يعني أنه أدرك طبيعة الدارما القاضية بلا مجيء ولا ذهاب، ومع ذلك فإن الحدث الملموس للولادة الثانية يتجلّى بوضوح. وهذا ما عبّر عنه السيد تيان يي ييْهواي بالضبط: "يُولد المرء من جديد يقيناً، ومع ذلك فلا ذهاب فعلي."

في ساعات ما قبل الفجر من اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الرابع، اغتسل السيد، وارتدى ثياباً جديدة، وتوجّه نحو الغرب، وأغمض عينيه، وجلس في وضعية اللوتس الكاملة. بحلول الصباح، كان تلاميذ من قريب وبعيد قد وصلوا، ييكون ويتضرّعون إلى السيد: "نتوسّل إليك أن تبقى في العالم لإنقاذ الكائنات الحساسة." فتح السيد عينيه، ونظر حوله إلى الجماعة، وقال: "إني ذاهب، ولكني سأعود. مسألة الميلاد والموت ذات أهمية قصوى؛ على كلٍّ منكم أن يطهّر ذهنه ويرتل اسم بوذا." وبعد أن فرغ من كلامه، ضمّ يديه في وضعية الأجمالي، ورتل اسم بوذا، ثم رحل.

وُلد السيد في اليوم الثامن من الشهر القمري الثامن من السنة الخامسة والعشرين من عهد كانغ شي. عاش تسعةً وأربعين عاماً، وأمضى في الرهبنة خمسةً وعشرين عاماً. شغل منصب رئيس أديرة لأكثر من عشر سنوات، وعدد التلاميذ الذين رهّبهم ومنحهم الفرائض، والمريدين العلمانيين الذين لاذوا به ملتجئين، عددٌ لا يُحصى. حياته في النشاط الدارمي تشبه زهرة لوتس تخرج من الماء، تنبعث منها رائحة أبدية لطبيعة بوذا.

في خاتمة مقال في تشجيع توليد بودي تشيتا، ترك السيد هذه الوصية الأخيرة: "إذا كنتم جميعاً حقاً متمسّكين بكلماتي، فسنرتبط كرفقاء في بودي تشيتا، وسيُصاغ تحالف جمعية اللوتس من هذا اليوم فصاعداً. أصلي أن نُولد جميعاً من جديد في الأرض الطاهرة، وأن نرى جميعاً أميتابها، وأن نُحوّل جميعاً الكائنات الحساسة، وأن ننال جميعاً التنوير الكامل." في هذا اليوم التذكاري الذي يخلّد ذكرى رحيل السيد، أفضل قُربان وتذكار يمكن أن نُقدّمه له هو أن نأخذ بنصائحه ونتبع تعاليمه. "إني ذاهب، ولكني سأعود" ليس وعداً أجوف. فليُرتلّ جميع الرهبان والممارسين العلمانيين في الاتجاهات العشرة اسم بوذا باجتهاد صادق، وليندمجوا في هدوء مع ذهنهم الأصلي، وسيُقابلنا السيد في كل نطقٍ باسم بوذا.