المعلم غانغ شياو: محاضرات الزنّ السبع — كيف تؤدّي السبعة

كيف تؤدّي السبعة

(كان في الجزء السابق من شريط التسجيل خللٌ، فلم يُلتقط) ...في هذه السيرة، النصّ ليس طويلاً أصلاً، ومع ذلك ففي تلك المساحة القليلة، باستثناء الملاحظات التمهيديّة اللازمة، لم تُسجَّل سوى حادثةٍ واحدة. طبعاً، الصياغة الأصليّة بالصينيّة الكلاسيكيّة، ولا أستطيع تذكّرها بدقّة، لكنّ المراد العامّ تقريباً ما يلي.

إن كان الممارس لا يعرف حقيقةَ تحقّقه، فهو قطعاً لم يبلغ مرتبة الحكيم بعد. الحكيم يرى كلّ شيء بوضوحٍ بلّوريّ. فإن حاول أحدٌ أن يتحدّاك مستشهداً بتأييد البطارقة، فاقرأ ذلك النصّ بنفسك.

طبعاً، إرشادات البطارقة والأساتذة البارزين تتفاوت فيما بينها — بل قد تتناقض كلماتهم تناقضاً تامّاً. فلا يَسَعُك إلّا أن تنتقي ما يَنفَعُك حقّاً، ولا تُهدِر طاقتك في الحيرة إزاء هذه التناقضات. مثلاً، نحن نُقيم الآن "سبع بوذا"، أي نردد اسم بوذا. وقد نبّه أحدٌ من قبل إلى أنّ سوترات البراجنا — كسوترا الماس مثلاً — تقول: "مَن طلب أن يراني من خلال الشكل، أو التمسني من خلال الصوت، فهذا الشخص يسلك سبيلاً زائفاً ولا يستطيع رؤية التاتاغاتا." وفضلاً عن ذلك، فنحن نردد اسم بوذا سعياً للولادة من جديد في سوخافاتِي. فإن كانت سوخافاتِي موجودةً حقّاً، يكون الحكماء قد تكلّموا بالكذب؛ وإن كانت وهميّة، فكيف لنا — نحن البشرَ العاديّين — أن ننال التحرّر؟ هذا يُحيِّر الناس — فماذا عسانا نفعل؟

والواقع أنّ الأساتذة البارزين من أهل الماضي كانوا قد أجابوا عن هذا السؤال. فقد حاول جينغ ينغ هويوان أن يعالجه — كان ينتمي إلى مدرسة شي لون — لكنّه لم يُوفَّق في ذلك حقّاً، ولم تحظَ أفكاره بأثرٍ يُذكر في تاريخ البوذيّة. كما أنّ بعض البطارقة أسّسوا تصنيفاتٍ عقديّة وأقاموا مدارس، وهذا أيضاً كان في حقيقته وسيلةً للإجابة عن هذه الأسئلة. والجواب ببساطة: اختر ما يناسبك. ومن منظور علم النفس، يعني هذا أن تنتقي المعلومة التي تحتاج إليها. طبعاً، هذا أسهل قولاً من فعل — فربّما لا تدري ما الذي يناسبك.

وهناك كذلك القابل شي الذي لا يزال حيّاً إلى اليوم — يُفترَض أن يكون في الثمانينيّات من عمره. أُصيب بعاهة خلال الثورة الثقافيّة. جاء إلى جبل جيوفا قبل عامين. لم أكن أعرفه حينها، لكنّه كان تربطه بمعلّمي علاقةٌ طيّبة، فزارني وطلب منّي أن أكون دليله. الراهب المُسنّ كبيرٌ بالجسد، شابٌّ بالروح — لم يستطع المشي وحده، فكان مرافقوه يدفعونه في كرسيٍّ متحرّك أو يحملونه على ظهورهم، ومع ذلك أراد أن يتسلّق قمّة تيانتاي. ولم يُطِق مرافقوه الأمر، فلم يدَعوه يصعد.

وقد أخبرني بنفسه أنّ تحديد السبع بمدّةٍ ثابتةٍ من سبعة أيّام ليس إلا تسهيلاً للدير — أمّا في الحقيقة، فلا علاقة له البتّة بالممارسة ذاتها. مجرّد ملحقٍ بسيط للجميع.

اليوم، نأتي إلى السؤال الثالث: كيف نُقيم الأيام السبعة. إن إقامة الأيام السبعة لها قواعدها الخاصة. على المستوى الظاهري، توجد مجموعة من القواعد الخارجية — أي الطقوس الليتورجية. لستُ بحاجة إلى الحديث عن هذا. كان الوِينا (المُنشِد) قد أعدّ نسخة لكل شخص ووزّعها على الجميع. يبدو أن النسخ لم تكن كافية تمامًا — فقد اضطُر بعض الأشخاص إلى مشاركة نسخة واحدة بين اثنين — ولكن يمكنكم جميعًا مراجعتها معًا. توجد أيضًا أساليب محددة للممارسة: كيفية المشي، وكيفية وضع اليدين في گاشو، وما إلى ذلك. سيُعلِّمكم الوِينا هذه الأمور — فهو أكثر خبرةً منّي بكثير. علاوةً على ذلك، فإن المعلمين الآخرين هنا جميعهم يتمتّعون بمرونة أكبر في أرجلهم منّي. لم أكرّس نفسي قط لهذه الأمور، وهذا ما يُخجلني، بصراحة. أقول إنّني أختار ألا أفعلها لا أنّني عاجزٌ عنها. لو أردتُ فعلها، لكفاني قليلٌ من التدريب. ما أعنيه بـ"أختار ألا" مقابل "عاجز"؟ قال منشيوس: حملَ جبل تاي تحت إبطك لتقفز فوق بحر الشمال — هذا هو "العجز". كسرُ غصنٍ لمسنٍّ — هذا هو "الاختيار".

الآن دعوني أنتقل إلى شيء آخر.

في هذه المرة نقيم سبعةً لتلاوة بوذا، مما يعني أننا سنرفع عبارة واحدة من اسم بوذا — تلك العبارة هي أميتو فو (بوذا أميتابها). أعطى المعلم العتيق تعليمات قائلًا إنّ تلاوة بوذا تأتي على ثلاثة أنواع: التلاوة بالاسم، والتأمّل، وتأمّل الحقيقة. التلاوة بالاسم تعني نطق اسم بوذا جهارةً؛ والتأمّل يعني تصوّرَ فضائل بوذا أميتابها؛ وتأمّل الحقيقة يعني إدراكَ الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر. هنا، نحن بصدد التلاوة بالاسم. عند تلاوة اسم بوذا، يُطلب منك نطقُ كل مقطعٍ بوضوح والاستماع إليه بوضوح بأذنيك. بهذه الطريقة، تتأعطّر أنواعُ الوعي المختلفة بعضها ببعض، ويكون الأثرُ بالغَ الوضوح. أكّد المعلم العتيق على هذا مرارًا وتكرارًا. أطلب من الجميع خلال هذه الأيام السبعة أن يفعلوا الشيء نفسه: نطقٌ واضحٌ بالفم، وسمعٌ واضحٌ بالأذن، في يقظةٍ ساطعةٍ مميّزة — فهذا هو الأفضل.

في الماضي، داخل قاعة تلاوة بوذا، لم يكن يُسمح لك إلّا بتلاوة اسم بوذا — ولم تكن أي أساليب أخرى مسموحة. في قاعة الزن، لم يكن يُسمح لك إلّا بممارسة التشان — ولم تكن أي أساليب أخرى مسموحة أيضًا... أمّا الآن، فقد تغيّر الوضع إلى حدٍّ ما. خلال سبعةٍ لتلاوة بوذا، يمكنك أيضًا تلاوة المانترا، أو ممارسة التشان، أو الانخراط في أي أسلوب آخر — فكلّها مقبول. كلّ ممارسة تحتاج إلى أساسٍ نظري، أو على الأقل بعض التفسير الملائم. خذ الأختام الثلاثة للدارما، على سبيل المثال — ليست مجرّد "كلّ الأشياء المركّبة غير دائمة"، و"كلّ الظواهر لا ذات لها"، و"النيرفانا سلامٌ تامّ". في الواقع، ما نسميه الأختامَ الثلاثة يمثّل التعاليم البوذية الأساسية بمجملها، وتتمثّل فيها الأختام الثلاثة شعارًا لها. هذا يُوسّع المفهوم. لذلك الآن، حين نقيم سبعةً لتلاوة بوذا، نستخدم سبعة بوذا لتمثيل جميع ضروب أساليب الممارسة البوذية. المقصد هو: ما دام أسلوبُ ممارستك داخل هذه القاعة لا يُزعج الآخرين، فإن أيّ أسلوب مقبول. على سبيل المثال، خلال سبعة بوذا، حين يحين وقت السكون الصامت — وهو بالعرف وقتٌ لتراحة الحلق وتلاوة اسم بوذا بهدوءٍ في القلب — إن تلوتَ المانترا بهدوءٍ بدلاً من اسم بوذا، فهذا لا يؤثّر في أيّ شخصٍ آخر، ولذلك فهو بالطبع لا بأس به! التأمّل بالمشي (جينگ شينگ) هو أيضًا أسلوب ممارسة بوذية، ولكن إذا كان الآخرون في سكونٍ وقمتَ تتجوّل، فإن هذا يُزعجهم، ولذلك فهو غير مسموح.

بهذه الطريقة، وسّعنا ما يمكن أن تعنيه "تلاوة بوذا". يمكن تطبيق هذا المسار من التفكير في مناسبات أخرى أيضًا. على سبيل المثال، ذكرت بالأمس أنّ تلاوة اسم بوذا أثناء الأكل مستحيلة — فلا يمكنك أن تخدم غرضين بعقلٍ واحد، لأنّك تعمل من أساس الجهل. ولكن إن وسّعنا مفهوم تلاوة بوذا واسم بوذا ليشمل أساليبَ الممارسة، أو التقنيات، أو مجرّد الأفكار السليمة، فإن التأمّلات الخمس عند الطعام (شي تسون وو گوان) هي أيضًا أفكار سليمة — فهذا بكلّ بساطةٍ تلاوة بوذا بالمعنى الأوسع، وبالتالي يظلّ اسم بوذا غير منقطع.

بإيجاز، كلّ شيء يعود إلى عبارة واحدة: كيف نُقيم الأيام السبعة. خلال سبعة بوذا، يمكنك تلاوة اسم بوذا، أو ممارسة التشان، أو تلاوة المانترا، وما إلى ذلك — ما دمتَ لا تُزعج الجميع، فإن أيّ تذكّرٍ سليم، وأيّ ممارسة، وأيّ طريقةٍ من طُرق الدارما مقبولة. ومع ذلك، إن جلستَ وألمتك ساقاك، أو أوجعك ظهرك، أو انحنت رقبتك — ماذا تفعل؟ هذه أمورٌ ظاهرية، فيرشدك فيها الوِينا.

هذا كلّ ما في الأمر لهذا اليوم. أميتو فو.