الأستاذ لين تشونغ-آن: مناهج البوذية الباطنية — نظرة عامة على مراحل الممارسة التنترية

مناهج البوذية الباطنية: نظرة عامة على مراحل الممارسة التنترية

〈I〉 المراحل المشتركة للممارسة

1. التأمل في ندرة الحياة البشرية وثمينتها، والتي تتحقق بوجود الفراغ والفرصة
2. التأمل في الموت وعدم الثبات
3. التأمل في قانون الكارما — السبب والنتيجة
4. التأمل في معاناة دورة الوجود (السامسارا)
5. اتخاذ اللجوء وتوليد البوديتشيتا (عقل التنوير)
6. الاعتراف وتطهير الحجوب (ممارسة التطهير الخاصة بفاجراساتفا)
7. تراكم الفضل (تقديم الماندالا)
8. ممارسة يوغا الغورو (المعلم الروحي)
9. تنمية الشاماثا (تهدئة العقل عبر التسع مراحل الاستقرار العقلي المتتالية — تثبيت العقل، والتثبيت المتواصل، والتثبيت المتقارب، والإقامة المتقاربة، والترويض، والتسكين، والتسكين التام، والذهن ذو النقطة الواحدة، والاتزان — حتى بلوغ «الانقطاع»)
10. تنمية الفيباشيانا (تحليل لان ذات الأشخاص ولان ذات الظواهر لتنمية البصيرة)

〈II〉 مراحل الممارسة في البوذية الباطنية

1. تتناول تنترات الكريا، والكarya، واليوغا كلا من «اليوجا الذاكرية» (يوغا ذات صورة) و«اليوجا النيراكارية» (يوغا بلا صورة). ففي اليوجا الذاكرية، يتخيل المرء الإله بعقله؛ أما في اليوجا النيراكارية، فيضيف إليها تنمية إدراك فراغ الإله. وفي الممارسة، تؤكد تنترا الكريا على «الأنشطة الخارجية» للجسم والكلام؛ وتوازن تنترا الكarya بين «الأنشطة الخارجية» و«الاستقرار الداخلي»؛ بينما تؤكد تنترا اليوغا على «الاستقرار الداخلي».

2. تنقسم ممارسة أنوتارايوغا تانترا إلى «مرحلة التوليد» و«مرحلة الإكمال»، وتضم ممارسات المهامودرة والدزوغتشن (الكمال الأعظم):

〈1〉 مرحلة التوليد: من ناحية، يتخيل المرء الإله ويُدرك فراغه؛ ومن ناحية أخرى، يحوّل المرء «حالات الموت، والحالة الوسطى، والولادة» إلى دهرماكايا (جسد الدارما)، وسامبهوغاكايا (جسد النعيم)، ونيرماناكايا (جسد التجلي).

〈2〉 مرحلة الإكمال: انطلاقًا من المبدأ القائل إن العقل والبرانا (الطاقة الحيوية) لا ثنائيان، يُتاح للعقل والبرانا الأغلظين أن يخمُدا، فيظهر «العقل النوراني الأدق» و«الجسم الوهمي» للإله. ومن خلال «اتحاد العقل النوراني والجسم الوهمي»، يُنقّيهما المرء في نهاية المطاف ليصيرا دهرماكايا وروباكايا (الجسد الشكلي).

〈3〉 الماهامودرة: أولاً، يبحث المرء عن العقل الذي هو «مجرد صفاء ومجرد وعي»؛ ثم يُدرك فراغه، ويظهر بعدها «العقل الأولي المتزامن»، ويستقر المرء في تأمل الفراغ، ليتحقق «اتحاد النشوة والفراغ» غير المفاهيمي. وثمرتها هي «الماهامودرة لوحدة الطريقة والحكمة».

〈4〉 الدزوغتشن (الكمال الأعظم): دون الحاجة إلى إيقاف العقل والبرانا الأغلظين، يُدرك المرء مباشرة طبيعة العقل — «الجوهر النقي أصلًا، والطبيعة المتجلية بالنور، والرحمة الكبرى الشاملة». وثمرته هي الأجساد الثلاثة: دهرماكايا، وسامبهوغاكايا، ونيرماناكايا.

إن الهدف من الممارسة البوذية التبتية هو بلوغ البوذية الكاملة للأجساد الثلاثة. فالكانات الحية قادرة على أن تصبح بوذا، لأن جميعها يمتلك طبيعة بوذا. تشير «طبيعة بوذا» من ناحية إلى «فراغ» عقول الكائنات الحية، ومن ناحية أخرى إلى «العقل والبرانا الأدقين»، الخاليين من الطبيعة الجوهرية. وتطهير «العقل والبرانا الملوثين» — العارضين كالغبار على الضيف العابر — كي تتجلى الأجساد الثلاثة: هذه هي الثمرة التي تسعى إليها كل مدرسة من مدارس البوذية التبتية.