الأستاذ تشوشي فانكي وقصائده عن الأرض الطاهرة في صومعة الغرب

في تاريخ مَوروثنا في الأرض الطاهرة، هناك معلّمٌ من أسلافنا يَحسُن بنا أن نتذكّره. فرغم أنه لا يُعدّ رسميّاً ضمن أئمّة مدرسة الأرض الطاهرة، إلا أنه كان معلّماً في الزن تربطه قُربى كَرْمِيّة عميقة بممارسة الأرض الطاهرة: المعلّم فانكي تشوشي من عهد أسرة مينغ. في أوائل حياته، مارس الزن، وحقّق اليقظة على يد الشيخ يوان سو. ثم فتح قاعةً للتأمّل في الزن، وأخذ التلاميذ، ونشر تعاليم الزن على نطاق واسع.

غير أنّ جذوره الروحية كانت عميقة منذ طفولته. فحتى وهو صبيٌّ صغير، انجذب إلى ممارسة تلاوة اسم بوذا، وبدأ يرتّل اسم بوذا منذ سنٍّ مبكّرة. وبعد أن ارتدى ثوب الرهبنة، ظلّ — مع استمراره في ممارسة الزن — ملتزماً بممارسة التلاوات العشر كلّ يوم. تولّى رئاسةَ عدّة معابد، وبعد تنحّيه عن مهامه الإدارية، بنى مكاناً للممارسة أسماه «الغرفة الغربية» — شيزهاي — مكرَّساً كلّياً لتلاوة اسم بوذا. كان في داخل الغرفة الغربية سريرٌ بسيط، كان يجلس عليه في وضعيّة اللوتس الكاملة، مراقباً عقله في صمت.

كيف كان يمارس تلاوة اسم بوذا؟ لقد حقّق السَّمادَهي في تلاوة بوذا. كان يراقب عقله في صمت، تاركاً الفترات الزمنيّة الثلاث — الماضي والحاضر والمستقبل — تستقرّ في السكون، ثم يُوجِّه تأمّله إلى الجهات الثماني — فوق وتحت — أي الجهات العشر الكاملة في الفضاء، ويتركها هي أيضاً تستقرّ في السكون. وحين يستكنّ كلٌّ من الزمن والفضاء في الفراغ، كانت تتفتّح زهرة لوتس، يجلسُ فوقها بوذا أميتابها. كان أميتابها يشعّ نوراً متوهّجاً ساطعاً، وداخل ذلك النور ظهرت الأروقة ودرابزينات مزخرفة وهياكل أخرى من هذا القبيل، وبوديساتفا غوان يِن وبوديساتفا داشيتشي واقفَين على الجانبين، يُحيط بهما جمعٌ من حُكماء الأرض الطاهرة الغربيّة.

في كلّ مرّة كان يجلس فيها للممارسة، كان هذا المشهد يتجلّى أمامه، وما كان يبصره هو جسد المكافأة الفائق الجلال للبوذا. ومن خلال ذلك، تدفّقت حكمته كنبعٍ جارٍ. نظَم عدداً وافراً من القصائد والأبيات — ألفان إلى ثلاثة آلاف في المجموع — ولم تكن هذه نتاج بناءٍ جهدي من الوعي السادس العادي، بل كانت تنبع تلقائيّاً من طبيعته ذاتها. لم يُدرج من أعماله في النصوص العشرة الأساسيّة للأرض الطاهرة سوى جزء يسير، ومع ذلك نال حتى هذا القليل ثناءً من المعلّم أويي لا يُمكن تجاوزه. أثنى عليه المعلّم أويي قائلاً: «أُسَلِّم على المرشد العظيم تشوشي — إنه ليس سوى التنوّر الكامل لأميتابها.» وشجّع جميع الممارسين على قراءة قصائد الأرض الطاهرة لشيزهاي، قائلاً إنّ قراءةً أو قراءتين قد تُبَدِّد الأفكار الدنيويّة، وثلاثاً أو أربع قراءات قد تفتح الحكمة، وبعد مئات وآلاف وعشرات الآلاف بل مئات الملايين من القراءات، سيجلس جسدك ذاته فوق زهرة لوتس.

كما يتّضح من هذه الأسطر، فإنّ قصائد الأرض الطاهرة لشيزهاي مصاغة بإتقان، غنيّةٌ بالصور والجمال الهادئ. وسأشارككم واحدةً منها الآن، لتوضيح الكيفية التي عبَّر بها عن تجربة مشاهدة بوذا أميتابها.

ومن قصائده في الأرض الطاهرة، هذه القصيدة:

لتُبصِر وجه صاحب العمر اللامتناهي الرحيم، انظر مباشرةً إلى العقل الذي يحتواك الآن. اجلس واقطع درب الولادة والموت، المجيء والذهاب، مُحيطاً بالأرض والماء والنار والرياح والفضاء. من اليُشنشا في أعلى تاجه، تنبثق ألفُ شعاعٍ من النور، جالساً على عرش لوتسٍ من ديباجٍ منسوج. في كلّ منعطف، تنهض أروقةٌ مرصّعة بالجواهر، حيث يتلألأ اللؤلؤ، ويتوهّج اليشم ببرودةٍ ووضوح.

تصفُّ هذه القصيدة بدقة الكيفية التي بها أبصر بوذا أميتابها. فأوّلاً، لتتأمَّل وجه أميتابها الرحيم، لا تنظر إلى الخارج — فكلُّ شيءٍ يوجد داخل أفكارك ذاتها، هنا في عقلك الذي تملكه الآن. وهذا يتّسق تماماً مع ما تُعلِّمه سوترا التأمُّل: أنّ أجسام أميتابها الثلاثة — الدهارما كايا، والسامبّوغا كايا، والنيرمانا كايا — تدخل في عقول جميع الكائنات الحيّة. ولهذا نُوجِّه تأمّلنا إلى الداخل، إلى العقل نفسه.

«اجلس واقطع درب الولادة والموت، المجيء والذهاب» — هذا «الجلوس ثمَّ القطع» هو ممارسة الدخول في فراغ الزمن. «مُحيطاً بالأرض والماء والنار والرياح والفضاء» — مصطلح «العالم» (شي) يُشير إلى الزمن، بينما «المجال» (جي) يُشير إلى الفضاء. والجهات التي يتألّف منها المجال مُركَّبة من هذه العناصر الخمسة. ولمشاهدة أميتابها، يجب أن تُسكِّن تماماً كلاً من الزمن والفضاء. وعلى هذا النحو، يستطيع المرء أن يُبصر اليُشنشا لأميتابها — وهي واحدةٌ من العلامات الكبرى الثانية والثلاثين للبوذا — وهي تَشعّ مئات الآلاف من أشِعّة النور. يجلس أميتابها فوق عرش اللوتس، ومن حوله تنهض أروقة الجواهر السبعة، معلَّقةً بشِباك الجواهر، ومنظَّمة بكلّ صنوف لآلئ الماني، مبهرةً للنظر، بديعةً في كلّ تفاصيلها.

انبعثت هذه القصائد مباشرةً من طبيعته، كما أنها تعكس ما أدركه بشكل مباشر في رؤاه التأمّلية. فهذا النوع من الصور يملأ قصائده في الأرض الطاهرة: رؤى بديعة الجمال، متوافقة تماماً مع الدَharma.

مارس المعلّم فانكي تشوشي الزن والأرض الطاهرة بوصفهما طريقاً واحداً متكاملاً. وحين كان على وشك أن يتولّد من جديد في الأرض الطاهرة الغربيّة، نظَم أبياتَه الوداعيّة:

الطبيعة الحقيقيّة، مضيئةٌ تماماً، جوهريّاً بلا ولادةٍ ولا انقطاع. حصانٌ خشبيٌّ يصهل في الليل، وتشرق الشمس في الغرب.

«الطبيعة الحقيقيّة، مضيئةٌ تماماً، جوهريّاً بلا ولادةٍ ولا انقطاع» — هذا هو تحقّقه للوجه الأصلي قبل أن يولد والداه، أعلى خُطوة وأكثرها مباشرةً إلى الأمام: حالةُ وجودٍ تتجاوز كلّ نشوءٍ وانتهاء. ومع ذلك لم يسترح في هذه الحالة. فإذا كان البيتان الأولان يعبّران عن هذا التحقّق غير المُستقرّ، فإنّ البيتين الأخيرين يُظهران النشوء التلقائي للنشاط الرحيم: «حصانٌ خشبيٌّ يصهل في الليل، وتشرق الشمس في الغرب.»

بعد أن كتب القصيدة، خاطب زميله الممارس، الراهب المعروف باسم منغ تانغ إي غونغ. قال: «يا أخي الأكبر، أنا ذاهبٌ.»

سأله زميله: «إلى أين ستذهب؟» فأجاب المعلّم تشوشي: «إلى الغرب.» وسأله أخوه الأكبر مُلحّاً: «هناك بوذا في الغرب — أفلا يوجد بوذا في الشرق؟» ولعلّه ظنّ أنّ تشوشي متعلّقٌ تعلّقاً مفرطاً: لماذا يتشبّث بالغرب؟ أفلا يوجد في الشرق بوذا خاصٌّ به؟ في مواجهة هذا السؤال الذي جمع بين البصيرة والالتباس، لم يقل المعلّم تشوشي شيئاً. أطلق صرخةً واحدةً حادّة رنّانة — ورحل. إنها محادثةٌ صغيرة رائعة.

حقّق المعلّم فانكي تشوشي هذه السَّمادَهي ذاتها. ففي داخلها، يستطيع أن يبصر بوذا أميتابها مباشرةً — ومشاهدة أميتابها هي مشاهدة جميع بوذات الجهات العشر، لأنّ أميتابها هو الدهارما كايا الذي يملأ عالم الدَharma بأسره. ولهذا فإنّ هذه السَّمادَهي ذات أهمّيّة قصوى في الممارسة الروحيّة — مَلِكةُ كلّ السَّمادَهات.