البطريرك الثاني عشر لمدرسة الأرض الطاهرة، المعلم تشي وو

في تاريخ انتشار البوذية في مناطق الصين الهان، تُعرف مدرسة الأرض الطاهرة بسماتها المميزة المتمثلة في «سهولة الانطلاق في الممارسة، وتُثمر تحصيلات روحية عميقة، والمناسبة لجميع القدرات الروحية الثلاث، وتستوعب كلاً من ذوي الفطنة السريعة وذوي الفهم البطيء»، وقد حوّلت بلايين لا تُحصى من الكائنات الحية على مدى آلاف السنين.

عند تتبع سلسلة البطاركة المتعاقبين لمدرسة الأرض الطاهرة، كانت معظم أنشطتهم التعليمية ومقرات إقامتهم الرهبانية تتركز في مناطق لوشان الجنوبية في جيانغسي ومنطقة جيانغسو-تشجيانغ، مع سلالة تعليمية روحية متصلة دون انقطاع، والعديد من الأضرحة الأسلافية المنتشرة في أنحاء المنطقة. لكن في الأراضي الشمالية الشاسعة، لم يرفع شخص واحد تعاليم مدرسة الأرض الطاهرة إلى ذروتها منفردًا، ويغرس ممارسة ترديد اسم بوذا في قلوب الناس غرسًا عميقًا، ليكرم لاحقًا كبطرك للعصر، سوى المعلم تشي وو، البطرك الثاني عشر للمدرسة – شخصية ذات شأن عظيم وتأثير واسع النطاق.

المعلم تشي وو (1741–1810) كان اسم دارمه جيكسينغ، ولقبه تشي وو، وهو من مواليد فينغرون في مقاطعة خبي. منذ طفولته، كان ذا موهبة استثنائية، وكان ملمًا بكافة ضروب العلوم الكونفوشيوسية: الكلاسيكيات، التواريخ، الأعمال الفلسفية، والمجموعات الأدبية، ويمتلك أساسًا تعليميًا عميقًا وصلبًا. لو سلك المسار العلماني التقليدي، لكان بإمكانه بسهولة الحصول على منصب رسمي عبر الامتحانات الإمبراطورية، ويرفع شأن عائلته. لكن مرضًا خطيرًا تعرض له في شبابه أدى به إلى إدراك عميق لعدم ديمومة الشؤون الدنيوية، والأهمية القصوى لمسألة الولادة والموت. الثروة والمنصب والشرف كالأحلام والفقاقيع والأوهام؛ فالأمر الأكثر إلحاحًا في الحياة هو فقط التحرر من دورة السامسارا. ونتيجة لذلك، تخلى عن تعلقاته الدنيوية بكل إصرار، وتنسم الرهبانية رسميًا في سن الثالثة والعشرين، وانطلق في طريق السعي إلى الحقيقة والتحقق الروحي.

بعد تنسمه الرهبانية، مارس المعلم تشي وو باجتهاد استثنائي وزهد صارم، ودرس على يد عدد لا يحصى من الرهبان البارزين والمعلمين الصالحين، واستكشف بعمق كبرى السوترات الماهايانية: سوترا التنوير الكامل، وسوترا اللوتس، وسوترا الشورانغاما، وسوترا الماس. تفرغ أولًا لدراسة سلالة لينجي للشان، وبحث في قضايا الغونغ آن (القضايا العامة)، ومارس باجتهادٍ شديد، فازدادت سمعته في التحقق الدارمي يومًا بعد يوم. لقد شغل منصب رئيس دير معبد غوانغتونغ في العاصمة الإمبراطورية بكين، وازدهرت تعاليمه الشانية بشكل كبير؛ وفي ذلك الوقت، أشادت الجماعة البوذية به كأبرز شخصية في الدارما. حتى بعد بلوغه مثل هذه المستويات العالية من التحقق في سلالة الشان، لم يكتفِ المعلم تشي وو بما حققه من إنجازات، ولم يسترح على أطلالها. كان يعلم جيدًا أنه في عصر تناقص الدارما، تعاني الكائنات الحية من قدرات روحية منخفضة، وترزح تحت وطأة الآلام الروحية الثقيلة، ومشتتات خارجية لا تحصى. فالاعتماد فقط على القوة الذاتية لممارسة الشان وتحقيق التنوير أمر في غاية الصعوبة، والممارسون عرضة للتراجع عن ممارستهم إلى حد كبير. أما طريق الأرض الطاهرة، على النقيض، فهو متجذر في قوة نذر أميتابها بوذا، ويتمحور حول الإيمان والنذر وترديد اسم بوذا، ويسمح للكائنات بالولادة في الأرض الطاهرة حتى مع وجود العوائق الكرمية المتبقية، بفضل قوة بوذا الرحيمة. إنه الأكثر موثوقية، والأكثر مباشرة، والأكثر ملاءمة لاحتياجات العصر الحالي بين جميع طرق الممارسة. ولهذا، اقتدى المعلم تشي وو بالمعلم يونغمينغ يانشو، فانتقل من الشان إلى الأرض الطاهرة، وتخلى عن الشان ليركز حصرًا على الأرض الطاهرة، وكرس كافة تعليمه وممارسته طوال حياته للعبارة الواحدة «نامو أميتابها بوذا».

في السنة الخامسة من عهد الإمبراطور جياكينغ (عام 1800)، اعتزل الشيخ تشي وو الحياة العامة وانتقل إلى معبد زيفو الواقع على جبل هونغلو في بكين. كان هدفه الأصلي هو الابتعاد عن ضوضاء العالم، والتركيز كلياً على ممارسته الروحية، وقضاء سنواته المتبقية في تربية روحية هادئة. فالشيخ الذي بلغ التحقق الروحي الحقيقي كالمصباح المضيء في غرفة مظلمة: لا يحتاج إلى استدعاء المتابعين، فإنهم يأتون إليه طواعيةً من تلقاء أنفسهم. كان الشيخ تشي وو يلتزم بالأحكام البوذية بإنضباط صارم لا عيب فيه، ويتّسم بسلوك ديني نقيّ وبسيط متجذّر في الدارما. كان يوجه جميع الكائنات برحمة دون أن يطلب شهرة شخصية، ومع ذلك كان سمعته قد انتشرت على نطاق واسع بالفعل. فقد توافد الرهبان والعامون من جميع الجهات، وطلاب الدارما من كل منطقة، لتلقي تعاليمه بعد أن بلغهم خبر اسمه، وكان تدفق من أتوا يلتمسون اللجوء إلى الدارما ويجعلون من تلاوة اسم بوذا أساس ممارستهم متواصلاً بلا توقف. عندما واجه الحشود التي أتت لطلب الدارما، لم يظهر الشيخ تشي وو أي تكبّر، ولم يلجأ إلى نظريات غامضة ومبهمة؛ بل كان يقتدي بنفسه فقط، ويوجه الجماعة في ممارستهم.

كان يقود الجماعة شخصياً في العمل اليدوي، ويدير شؤون المعبد بالاقتصاد والاجتهاد، ويضع لوائح رهبانية صارمة، ويحرص على أداء الطقوس الصباحية والمسائية وممارسة تلاوة اسم بوذا بأعلى درجات الدقة. حول المعبد الجبلي الصغير النقي أصلاً إلى أكبر وأكثر المراكز تأثيراً المخصصة لممارسة أرض النقاء في شمال الصين خلال عهد أسرة تشينغ، ليُعرف لاحقاً بمركز ممارسة أرض النقاء في هونغلو.

في عصر كانت فيه تعاليم أرض النقاء تزدهر إلى حد كبير فقط في الجنوب، أسس الشيخ تشي وو سلالة أرض النقاء في الأراضي الشمالية بشكل راسخ من خلال ممارسته العميقة وتحققه الروحي، وتعاليمه الجادة، وسلوكه البسيط غير المتكلّف. جعل عدداً لا يحصى من ممارسي الدارما في الشمال يفهمون: أن ممارسة تلاوة اسم بوذا تتجاوز جميع التقسيمات بين الشمال والجنوب، والمنزلة الاجتماعية العالية والمنخفضة، أو الحكمة والجهل. طالما أن الشخص يطلب التحرر حقاً من دورة الميلاد والموت، ويستيقظ بوديتشيتا، ويتمسك باسم بوذا بإيمان عميق ونذر صادق، فإن كل شخص يستطيع أن يحرر تحرراً حقيقياً.

كانت جميع تعاليم الشيخ تشي وو طوال حياته بسيطة ومباشرة في اللغة، وصادقة في كل كلمة، ويدور جوهرها حول ثلاثة أعمدة أساسية: الإيمان والنذر والممارسة. فالإيمان بوجود أرض النقاء الغربية حقيقة، وبأن قوة نذر أميتابها بوذا ليست باطلة؛ والنذر بمغادرة العالم الساهي والولادة مجدداً في أرض النعيم المطلق؛ واتخاذ تلاوة اسم بوذا كممارسة أساسية، مع الالتزام بالأحكام البوذية، والأعمال الصالحة، وتراكم الاستحقاقات كشروط مساعدة. لم يتحدث قط عن ظواهر غامضة خارقة للطبيعة، ولم يؤكد على الطقوس الفارغة، بل ركز فقط على الإيمان الحقيقي، والنذر الحقيقي، وتلاوة اسم بوذا الحقيقية، وهو ما كان يتناسب تماماً مع قدرات الممارسة لدى الناس العاديين.

قضى الشيخ تشي وو حياته ينتقل من كونه عالماً كونفوشيوسياً إلى راهب عظيم، ومن كونه ملمّماً إلماماً عميقاً بتعاليم تشان (الزن) إلى الدعوة الحصرية لمسار أرض النقاء. أسس مركز ممارسة مخصص لأرض النقاء في الشمال، وترك تعاليم ثمينة مثل أقوال الشيخ تشي وو المسجّلة للأجيال القادمة. لاحقاً، أعجب الشيخ يينغوانغ، البطريرك الثالث عشر لطائفة أرض النقاء، بالشيخ تشي وو إعجاباً كبيراً، فاعترف به رسمياً بصفته البطريرك الثاني عشر للطائفة. كما تم تخليد معبد زيفو على جبل هونغلو كقاعة أسلاف شمالية لأرض النقاء في سجلات تاريخ الطائفة، بفضل إقامة الشيخ تشي وو فيه وأنشطته التعليمية.

عند النظر في السلالة الكاملة لطائفة أرض النقاء، نجد أن الجنوب مليء بقاعات الأسلاف والسلالات المزدهرة، بينما الشيخ تشي وو، بشخص واحد ومعبد واحد، أشعل مصباح مسار أرض النقاء في الأراضي الشمالية، ونشر رياح تلاوة اسم بوذا عبر منطقة يان-تشاو. وسدّ النقص في انتشار الدارما في الشمال، وحافظ على الحياة الحكيمة لطائفة أرض النقاء دون انقطاع. من خلال ممارسته طوال الحياة، علّم الأجيال اللاحقة هذه الحقيقة: أن الدارما لا تكمن في الممارسات الغامضة المعقدة، ولا تتطلب الممارسة مواقع نائية معزولة. بعبارة واحدة من اسم أميتابها بوذا، وإيمان صادق ونذر صادق، سواء كان الشخص في الجنوب أو الشمال، فإن كل ذلك طريق سلس ومباشر للعودة إلى الوطن.