البوذي العلماني تشوانغ تشون جيانغ: دراسة في التاثاغاتاغاربا، الفصل ٦: التيار الرئيسي لعقيدة التاثاغاتاغاربا

الفصل السادس: التيار الرئيسي لعقيدة تاثاغاتاغاربها (12 ديسمبر 2004، المراجعة 0)

6-1. ملاحظات دراسية للقسم الأول: بوابة دارما تاثاغاتاغاربها الأسطورية

1. العوامل التي مكنت تعاليم تاثاغاتاغاربها من الانتشار على نطاق واسع: أ) إنه يلامس إدراك العاديين ويتردد صداه فيه. يحمل تعليم تاثاغاتاغاربها مسحة من مفهوم أتمن (الذات الدائمة)، وانبثق من فكرة بقاء البوذا الأبدي والإيمان التعبدي الشامل، مما يسهل على الممارسين اليوميين التواصل معه والتأثر به. ب) احترام النصوص التي تم تداولها حديثًا. وفقًا للمبدأ التوجيهي التقليدي لـ «التعاليم الأربعة الكبرى الموسّعة»، لا يجوز رفض أو تحقير النصوص الجديدة كليًا التي لم يُسمع بها من قبل، والتي لم يتم تداولها إلا مؤخرًا، بشكل متسرع. بل يجب تفسيرها تفسيرًا معقولاً يتوافق مع المعنى الصحيح للدارما. وبهذه الطريقة تحديدًا انتشرت نصوص الماهايانا المبكرة في الأساس، لذا فقد قُبلت نصوص تاثاغاتاغاربها الناشئة حديثًا بشكل طبيعي أيضًا!
2. تحوّل إلى الفكر السائد. بدءًا من القرن الرابع فصاعدًا، كان على كل رسالة ونص في عالم البوذية الماهايانية أن يتناول تعليم تاثاغاتاغاربها وينسجم معه، مما يشير إلى أن عقيدة بقاء البوذا الأبدي وتاثاغاتاغاربها قد أصبحا الفكر الرئيسي السائد في ذلك العصر.
3. يبدو أن التعاليم التي نقلها المعلم التبتي غونغبا راپسيل، ومبادئ المدرسة الجنوبية للشان الصينية، تتوافق بشكل أوثق بكثير مع تعاليم تاثاغاتاغاربها المبكرة من تفسيرات الأساتذة المدرسيين المتأخرين والنصوص اللاحقة! أ) يعلّم غونغبا راپسيل أن تاثاغاتاغاربها والدهارماكايا للبوذا (جسم الطبيعة) يشتركان في الصفات الكاملة المزينة نفسها. الدهارماكايا هي الطبيعة الحقيقية للبوذا التي تتجلى من خلال تحوّل الأساس (أشرايا-بارافريتي)؛ وهذا يعني أن جميع الكائنات تحمل هذه الطبيعة جوهريًا، لكنها تظل محجوبة بالشوائب ولم تتجلى بعد. ب) وصل بوديدارما إلى الصين من جنوب الهند حوالي عام 450 م (في عهد سلالة ليو سونغ إحدى السلالات الجنوبية)، ناقلًا ممارسة التشان التي كانت في الأصل «تشان تاثاغاتا (تاثاغاتاغاربها)».
4. يُعتبر رسالة الجوهرة العليا للمركبة الواحدة (بالسنسكريتية: راتناغوترافِبهاغا ماهايانوتاراتانتْراشاسترا؛ بالتبتية: الرسالة السرية العليا لماهايانا) على نطاق واسع في الصين النص التمثيلي لدراسات تاثاغاتاغاربها. وفي حين يظل قريبًا نسبيًا من تعاليم تاثاغاتاغاربها المبكرة، إلا أنه تأثر بمدرسة يوغاكارا، وربما حتى انفصل عنها ليشكّل إطارًا منهجيًا خاصًا به. ونتيجة لذلك، فإن طريقته التفسيرية تتوافق بشكل وثيق مع تلك الخاصة بيوغاكارا، ويتم التخفيف هنا بشكل كبير من مسحة «الذات الدائمة» (أتمن) المميزة لتعاليم تاثاغاتاغاربها المبكرة.

6-1. أسئلة للتأمل

6-1-1. حاول تحديد التسلسل الزمني لظهور الأنظمة الثلاثة الكبرى للبوذية الماهايانية التي يوردها المعلم ينشون. 6-1-2. لماذا يصنّف المعلم ينشون كلًا من مدرسة غونغبا راپسيل التبتية والشان الصينية ضمن مدارس فكر تاثاغاتاغاربها؟ 6-1-3. لماذا يشير المعلم ينشون إلى بوابة دارما تاثاغاتاغاربها بأنها «أسطورية»؟

6-2. ملاحظات دراسية للقسم ٢: عقيدة تاثاغاتاغاربها المُركَّزة على «رسالة الجوهرة القصوى ليَانَا الواحد»

١. تتمثَّل النصوص الأساسية التي تُمثِّل عقيدة تاثاغاتاغاربها الرئيسية في «رسالة الجوهرة القصوى ليَانَا الواحد»، و«سوترا الاعتماد الأعلى» (وهي رسالة مُقدَّمة في قالب سوترا)، و«رسالة عدم الازدواجية في عالم دارما اليَانَا العظمى». وهذه الأعمال الثلاثة — سوترا واحدة ورسالتان — تتشابه في مادتها لكنها تُركِّز على جوانب مختلفة، وتُعدُّ جزءاً من الفئة العقيدية ذاتها.

٢. رسالة الجوهرة القصوى ليَانَا الواحد: أ) التأليف: تنسب التقاليد النصَّ إلى أسانغا أو فاسوباندو، لكن نسبة شريغوبتا إليه تبدو أكثر إقناعاً بكثير. ورغم أن أسلوبه ومحتواه يتَّسقان اتِّساقاً وثيقاً مع نظام اليوغاكارا، فإن رؤيته لتاثاغاتاغاربها تختلف عن اليوغاكارا اختلافاً جوهرياً، ولهذا تحظى نسبة شريغوبتا بثقلٍ أكبر. ب) الموضوعات الجوهرية: يُرتِّب المتنُّ الرئيس للرسالة «الأربع دارمات»: موضوع اعتماد بوذا (طبيعة بوذا)، وتحقُّقه (يقظة بوذا)، وصفاته (دارما بوذا)، وأنشطته لخدمة الكائنات (نشاط بوذا). ويُضيف الشرح التحليلي فاتحة التحية للجواهر الثلاث، فيبلغ المجموع «السبع بيانات ماسيَّة».

٣. سوترا الاعتماد الأعلى (رسالة في قالب سوترا): أ) المحتوى: تنقسم السوترا إلى سبعة فصول. وتتوافق الفصول من الثاني إلى الخامس مع «الأربع دارمات» في المتن الرئيس لـ«رسالة الجوهرة القصوى». أمَّا الفصل الأول (فصل ترجيح الفضائل) فهو ترجمةٌ بديلة لـ«سوترا الندرة البالغة» (التي تُمجِّد الفضائل التي لا تُدرَك لبناء ستوبا تُؤوي رفات بوذا [عالم تاثاغاتاغاربها]). ويشكِّل الفصلان السادس (فصل المديح) والسابع (فصل الإسناد) قسمي النشر الختاميين للنص. ب) تستند هذه السوترا إلى «رسالة الجوهرة القصوى» وإلى «مراتب اليوغاكارا» (فمثلاً تستخدم تحويل الأساس لتفسير طبيعة اليقظة)، لكنها ليست مجرَّد تجميع، بل هي سوترا مستقلة، مُنظَّمة منهجياً في قالب رسالة. ج) أُدمجت هذه السوترا في «سوترا براجنياباراميتا الملك الفاخر»، ويُشار إليها أيضاً في «رسالة طبيعة بوذا». وهي تُعدُّ، في إطار دراسات تاثاغاتاغاربها، رسالةً مهمَّة في قالب سوترا.

٤. رسالة عدم الازدواجية في عالم دارما اليَانَا العظمى: أ) التأليف: ألَّفها شريغوبتا، وترجمها إلى الصينية في عصر أسرة تانغ المعلمُ الهندي دارمابراجنا. ب) المحتوى: تتناول اثني عشر بُعداً من أبعاد البوذيتشيتا: باعتبارها نتيجةً، وسبباً، وطبيعتها الحقيقية، واسمها البديل، وعدم ازدواجيتها، ومرحلتها، وغير المُلوَّثة، والأزلية، والمتوافقة، والتي لم تُنتج بعدُ الفائدة، والتي تنتج الفائدة. ويتَّسق محتواها اتِّساقاً وثيقاً جداً مع المتن الرئيس لـ«رسالة الجوهرة القصوى».

٦-٢. أسئلة التأمُّل

٦-٢-١. ما هي السوترا الواحدة والرسالتان اللتان تُمثِّلان عقيدة تاثاغاتاغاربها الرئيسية؟ وما الموضوعات الجوهرية التي تناقشها؟

٦-٣. ملاحظات دراسية للقسم ٣: السوترات والرسائل التي استندت إليها «رسالة الجوهرة القصوى»

1. ترتبط *أطروحة الجوهرة القصوى* (راتناغوتي-شاسترا) بدراسات اليوغاچارا، لكنها لا تنتمي إلى هذه المدرسة:
   a) تتشاطر الأطروحة مع نصّ اليوغاچارا *زينة سوترات الماهايانا* (ماهايانا-سوترالامكارا) أوجه تشابه نصّية جزئية، وأساليب جدلية متّسقة، ومعاني عقائدية متطابقة.
   b) لا تأخذ *أطروحة الجوهرة القصوى* بعقيدة البذور (البيجا) عند اليوغاچارا، ولذلك فهي لا تُقرّ بمفهوم الإيكانتيكا (أصحاب الطبيعة العنيدة غير القادرين على بلوغ النيرفانا). وقد أُلفت في فترة ازدهار أفكار اليوغاچارا، وتأثرت بدراسات هذه المدرسة. غير أنها في تفسيرها للتاتاغاتاغاربها لا تعتمد نظرية البذور عند السوترانتيكا الشمالية في الماهايانا، بل تحتفظ بموقف الفيبهاچيافاذا (الانفصاليين) الجنوبي الذي يجعل الفراغَ (طبيعة الواقع) بمثابة طبيعة بوذا. ولهذا السبب يستحيل أن يكون النص من تأليف مايتريا أو أسانغا.

2. المصادر التي استقى منها المتن الرئيس لـ*أطروحة الجوهرة القصوى*:
   a) ترتبط الموضوعات الثلاثة لـ"يقظة بوذا" و"دارما بوذا" و"نشاط بوذا" بجوهر بوذا وخصائصه ووظيفته — أي طبيعته الحقيقية وصفاته وأفعاله. وهذه مستقاة من سوترات الماهايانا بما فيها *سوترا أفاتامساكا* و*سوترا ماهاسامنيباتا*.
   b) موضوع "عالم التاتاغاتاغاربها" مستقى من *سوترا التاتاغاتاغاربها* (بما في ذلك أمثالها التسعة). ومن المعاني العشرة لـ"عالم التاتاغاتاغاربها"، يرد معنى "السبب" في *زينة سوترات الماهايانا*؛ ومعنى "النتيجة" يرد من *سوترا ماهابارينيرفانا*؛ ومعنى "النشاط" يرد من *سوترا الملكة شريمالا*؛ ومعنى "اللاثنائية" يرد من *سوترا اللازيادة واللانقصان*. كما أُدرجت "الأسباب الأربعة للتحقق الأسمى" (الإيمان، والبراجنا، والتركيز التأملي، والرحمة العظمى) من *زينة سوترات الماهايانا* في مناقشة "عالم التاتاغاتاغاربها".
   c) الصفات الأربع والستون لفضائل بوذا مستقاة من *سوترا ماهاسامنيباتا*، فصل "عذراء الجوهرة".
   d) الأمثال التسعة التي توضح نشاط بوذا واردة من *سوترا زينة حكمة بوذا ونوره الدّاخلين في عوالم جميع البوذات*.
   e) المعاني الثمانية لـ"يقظة بوذا" (الجوهر، والسبب، والنتيجة، والنشاط، والتطابق، والممارسة، والأزلية، وعدم الإدراك) تطابق ما ورد في *زينة سوترات الماهايانا*، فصل "اليقظة".

3. ومن السوترات التي استشهد بها الشرح التوضيحي لـ*أطروحة الجوهرة القصوى*: *سوترا اللازيادة واللانقصان*، و*سوترا الملكة شريمالا*، و*سوترا التاتاغاتاغاربها*، و*سوترا ماهابارينيرفانا*، و*سوترا ماهابراجناباراميتا* (بما فيها *سوترا فاجراچيديکا براجناباراميتا*، أو سوترا الماس)، و*سوترا أفاتامساكا* (فصل ظهور بوذا)، و*سوترا دخول عالم اللاإدراك لحكمة بوذا وفضائله*، و*سوترا زينة حكمة بوذا ونوره الدّاخلين في عوالم جميع البوذات*، و*سوترا اللوتس*، و*سوترا بودي راتناكوتا* (مجمع بوديساتفا النور الكوني)، و*سوترا المجموعة السداسية لأسس الحواس*، و*سوترا أبيذارما الماهايانا*، و*سوترا ماهافايبوليا ماهاسامنيباتا* (الفصول: ملك الدهاراني للحرية، والزينة، وبوديساتفا محيط الحكمة، وعذراء الجوهرة، وخزينة الفضاء، والإكليل المُجوهر)؛ بإجمالي ثلاث عشرة سوترا.

4. يتّضح من السوترات المذكورة أن *أطروحة الجوهرة القصوى* ليست عقيدة ضيقة مقتصرة على التاتاغاتاغاربها. فهي لا تقتصر على تعاليم التاتاغاتاغاربها فحسب، بل تستقي أيضاً من سوترات الماهايانا على نطاق واسع، لتربط أفكارها بغيرها من التقاليد النصّية اللاحقة في الماهايانا. ويستشهد شرّاح *أطروحة الجوهرة القصوى* بـ*سوترا ملك الدهاراني للحرية* لتأسيس معاني العبارات السبعة الفولاذية، ويشيرون أيضاً إلى فصول أخرى من *سوترا ماهاسامنيباتا*، مما يدل على تقديرهم الخاص لهذا النص.

#### 6-3. أسئلة التأمل
6-3-1. ما أوجه التشابه والاختلاف بين *أطروحة الجوهرة القصوى* ودراسات اليوغاچارا وعقيدة التاتاغاتاغاربها؟

### 6-4. ملاحظات دراسية للقسم 4: التمييزات في معنى *أطروحة الجوهرة القصوى*

1. أسباب امتلاك جميع الكائنات الحسية لطبيعة التاتاغاتاغاربا (Tathāgatagarbha):
   أ) **جسم الدارماكايا (Dharmakāya) شامل لجميع الكائنات الحسية.** سوترا الماهايانا (Mahāyāna) التي تُعلّم أن جسم بوذا يشمل جميع الظواهر، يأتي في مقدمتها *سوترا أفادامساكا* (Avataṃsaka Sūtra) (فصل ظهور بوذا)؛ كما تتضمن *سوترا تأمل الحياة غير القابلة للقياس* (Sūtra on the Contemplation of Immeasurable Life) هذا التعليم أيضاً. وترتبط هذه الرؤية بممارسة التأمل: حيث يتخيل الممارسون أولاً بوذا يدخل أجسادهم وعقولهم من الخارج، ثم يتدرجون في تخيل بوذا مقيم داخل أجسادهم، حتى يدركوا في النهاية أن أجسادهم نفسها هي بوذا. وتستخدم الأطروحة (Treatise) ثلاثة أمثال لتوضيح ذلك: صورة بوذا مخبأة داخل زهرة ذابلة، ونحل يحوم حول خلية مليئة بالعسل، وحبوب مصقولة مخبأة داخل أرز غير مقشور.

   ب) **السوشنيس (suchness) الحقيقية غير متمايزة.** إن «السوشنيس» الحقيقية النقية التي تشكل التاتاغاتا (Tathāgata) غير متمايزة كلياً، ومطابقة لـ«السوشنيس» الحقيقية للكائنات الحسية. والفرق الوحيد هو أن «السوشنيس» الخاصة بالكائنات الحسية محجوبة بالكليشا (afflictions). وتوضح الأطروحة ذلك بمثل واحد: ذهب نقي موجود في مكان قذر (تبقى طبيعته على حالها).

   ج) **تمتلك الكائنات الحسية فطرياً طبيعة البوذا (Buddha-nature) (بذرة البوذا).** ويقصد بـ«طبيعة البذرة» هنا النسب أو القدرة الفطرية. وتستخدم الأطروحة خمسة أمثال لتوضيح ذلك: كنز مدفون في الأرض، وبرعم ينمو على شجرة فاكهة، وتمثال ذهبي ملفوف بخرق ممزقة، وامرأة فقيرة تحمل في أحشائها ملك العجلة الكونية (الملك الذي يدير عجلة القانون) المستقبلي، وصورة ثمينة مصبوبة داخل قالب طيني.

   فهذه الأبعاد الثلاثة للتاتاغاتاغاربا — «جسم الدارماكايا لبوذا»، و«السوشنيس الحقيقية غير المتمايزة»، و«طبيعة بذرة البوذا الحاسمة والثابتة» — ليست سوى طرق مختلفة لوصف ذات الواقع الجوهري: فمن منظور البوذا، هي الطبيعة الشاملة للدارماكايا؛ ومن منظور الكائنات الحسية، هي طبيعة بذرة البوذا التي يمتلكونها فطرياً؛ أما من حيث المساواة بين الكائنات الحسية والبوذات، فهي «السوشنيس» الحقيقية غير المتمايزة.

2. **العقل النقي المتأصل (intrinsically pure mind):** يجمع هذا المصطلح بين ثلاثة عناصر: «العقل» (ويقصد به عقل الوعي السداسي؛ فالتعليمات المبكرة للتاتاغاتاغاربا لم تكن قد صاغته بعد بوصفه وعياً نقياً ثامناً أو وعياً تاسعاً، بل أشارت إلى الطبيعة الفطرية للوعي السداسي العادي. وليس تسمية العقل المضلّل «بالوعي السداسي» سوى اصطلاح عرفي فحسب؛ أما افتراض وجود «عقل حقيقي» منفصل عن العقل المضلّل، فهو على الأرجح ليس القصد الحقيقي لدراسات التاتاغاتاغاربا)، و«الطبيعة المتأصلة» (تُترجم أيضاً «الطبيعة الفطرية»)، بمعنى المصدر الأساسي لجميع الأشياء، و«النقاء» أي الصفاء المُضيء غير الملوث. وظهر هذا المفهوم نتيجة لدمج تعليم التاتاغاتاغاربا الأبدي غير المتغير مع عقيدة «طبيعة العقل النقية فطرياً» التي نادى بها مذهبا الماهاسامغيكا (Mahāsāṃghika) والفيبهاجياڤاذا (Vibhajyavāda)، كما ورد في *إيكوتارا أغاما* (Ekottara Āgama). وفي الأطروحة، يُستعمل العقل النقي المتأصل كاسم بديل للتاتاغاتاغاربا عند الخوض في مجال التاتاغاتاغاربا، ويشير إلى الطبيعة الحقيقية لبوذا نفسه عند مناقشة استنارة التاتاغاتا. ولا يختلط العقل النقي المتأصل بالكليشا (afflictions) أبداً، تماشياً مع رؤية الماهاسامغيكا: لو كان العقل والكليشا ينشآن وينقضيان معاً، لما استطاع العقل أن يتنجس أو يتطهر على الإطلاق. ولا يقلّ في حال الكائنات الحسية، ولا يزيد عند بلوغ البوذوية.

3. اللاعدمية وطبيعة البذرة: استناداً إلى سوترا الملكة شريمالا، ترى الرسالة أنَّ «الفراغ» الذي تُعلِّمه سوترات البراجنياباراميتا، مثل سوترا ماهابراجنياباراميتا، صحيح، لكنَّه ليس المعنى النهائي والحاسم. فما هو فارغ ليس سوى انعدام الملوثات العارضة (التاتاغاتاغاربها الفارغ)، في حين أنَّ التاتاغاتاغاربها ذاته وجوهر العقل المتصفِّح بالطهارة الذاتية ليسا فارغين (التاتاغاتاغاربها غير الفارغ). أمَّا وظائفهما الخيِّرة — أي نشاط التوجُّه نحو الفرح والتحرُّر المضيئَين — فهي واقعية كلَّ الواقعية. وبهذا يكون جذر كلّ دارما فاضلة، دنيويةً كانت أم فوق-دنيوية أم فوق-دنيوية عُليا، هو ذلك النشاط الخيري الذي لا يُدرَك للتاتاغاتاغاربها، وهو طبيعة البذرة لبلوغ مرتبة البوذا. ولهذا يُسمَّى «مجال التاتاغاتاغاربها»، إذ يحمل «المجال» هنا معنى «السبب».

   أن تعلم أنَّ الفراغ فارغ بذاته، تتجنَّب تطرُّف الجوهرنة (تطرُّف الوجود)؛ وأن تعلم أنَّ اللاعدمية ليست فارغة، تتجنَّب تطرُّف العدمية (تطرُّف اللاوجود). ويُطلَق على كلٍّ من الفراغ واللاعدامية معاً اسم «حكمة الفراغ». أمَّا من أخطأ فحسبَ الفراغ عدماً، وأطلق على طهارة التاتاغاتاغاربها الذاتية المتجلِّية عبر الفراغ اسم «طبيعة الفراغ»، فهذا ما يتفق مع وصف أساتذة اليوغاكارا. وبالاستناد إلى الحكمة اللامفاهيمية لإدراك طبيعة الفراغ القصوى (بالاعتماد على معنى سوترا ماهابراجنياباراميتا وسوترا فاجراتشيديكا براجنياباراميتا)، تُسمَّى الحكمة الأساسية التي تُدرِك هذه الطبيعة القصوى للفراغ «حكمة طبيعة الفراغ»، وهي منسجمة مع تعاليم الفراغ في سوترات الماهايانا المبكرة. وأمَّا تفسير ذلك في إطار «التولُّد المعتمد بوصفه وجوداً» و«فراغ الطبيعة الذاتية»، أو «الوجود البديع» و«الفراغ الأقصى»، فإنَّه يبتعد بوضوح عن القصد الأصلي للسوترات والرسائل.

4. تحوُّل الأساس: ترى الرسالة أنَّ السمسارة تعتمد على التاتاغاتاغاربها في وجودها، لكنَّ العقل الطاهر للتاتاغاتاغاربها لا يستند إلى شيء، كالفضاء الخاوي. فهو لم تمسَّه أوهام السمسارة، ولم يُولَد ولم يمت، باقٍ أبديّاً لا يتغيَّر، ومتَّصفٌ بالطهارة الذاتية. فمن ترك التصوُّر المضلِّل وخرج من كنز الآلام، فذاك كفضاءٍ خاوٍ يعود إلى صفائه الناصع الأصلي: هذه هي اليقظة والنيرفانا، وهذا هو تحوُّل الأساس. والجوهر الطاهر (الطبيعة الذاتية) لتحوُّل الأساس هو التاتاغاتاغاربها المتحرِّر من النجاسات. وهذا التخلُّص من النجاسة ليس سوى عودة إلى طهارته الذاتية الأصلية. أمَّا تحوُّل الأساس، واليقظة، وجميع الصفات الفاضلة الواردة في رسالة الجوهرة القصوى، فهي كامنة أصلاً، وهي نظرة تختلف بوضوح عن نظرة أساتذة اليوغاكارا.

5. تخفيف بُعد «الأنا» في التاتاغاتاغاربها: استناداً إلى سوترا الملكة شريمالا، تتحدَّث الرسالة عن ثمار البوذا: الفرح الأبدي، والأنا، والطهارة، لكنَّها لم تعد تُشير إلى «الأنا» (التاتاغاتاغاربها) في حالة الكائنات الحيَّة. ومع أنَّ مفهوم «الأنا» يظلُّ ذا صلوحية في حالة الكائنات الحيَّة، فإنَّ النص يُخفِّف كثيراً من تلك الصبغة الأناوية للتاتاغاتاغاربها التي تبرز على سطح سوترا ماهابارانيرفانا وسوترا أنغوليماليا. وهذا اتِّجاه مشترك بين صاحب رسالة الجوهرة القصوى وأساتذة اليوغاكارا.

6-4. أسئلة للتأمُّل

6-4-1. ما الأساس العقدي لادِّعاء رسالة الجوهرة القصوى أنَّ جميع الكائنات الحيَّة تمتلك التاتاغاتاغاربها؟ وما الأصول الفكرية لكلٍّ من هذه الأسس؟ 6-4-2. ما المنطق الذي يقوم عليه مبدأ «طهارة العقل الذاتية»؟ وما صلته بمبدأ «طبيعة العقل الفطرية الطاهرة»؟ 6-4-3. ما «حكمة الفراغ» في تعاليم التاتاغاتاغاربها؟ وما أوجه تشابهها واختلافها مع سوترات البراجنياباراميتا؟ 6-4-4. ما «تحوُّل الأساس»؟ وكيف تصف رسالة الجوهرة القصوى «تحوُّل الأساس»؟ وما أوجه تشابهه واختلافه مع دراسات اليوغاكارا؟