الممارس البوذي العلماني تشوانغ تشونجيانغ: دراسة في التاثاغاتاغاربها — الفصل الرابع: نشأة وإتمام عقيدة التاثاغاتاغاربها

الفصل الرابع: نشأة وإتمام عقيدة التاثاغاتاغاربها (المراجعة 0، 12 ديسمبر 2004؛ المراجعة 1، 5 أبريل 2005)

4-1. ملاحظات دراسة القسم 1: «مساواة جميع الدارمات والترابط غير المانع لجميع الظواهر»

1. لا تنحدر عقيدة طاغاتاغاربا مباشرة من تيار «البوذية المبكرة»، بل تنبثق من فكر «الماهايانا المبكرة»؛ إذ تتكيف مع السياقات الدنيوية العلمانية لتطوير رؤى فريدة خاصة بها، مما يجعلها تعليماً ماهايانياً متميزاً لا تشترك فيه مع التقاليد الأخرى للماهايانا المبكرة.
2. سوترات براجنا باراميتا (المنتشرة تقريباً بين 50 قبل الميلاد و200 ميلادي) سبقت سوترا أفاتامساكا (150–250 ميلادي)، وكانتا التيارين الرئيسيين لكتابات الماهايانا المبكرة. ومع تطور هاتين التقاليد، تأثرتا بشكل متبادل، بينما طورت كل منهما صوتها العقائدي المميز وطابعها الأدبي الخاص.
3. التعاليم الأساسية لـ سوترات براجنا باراميتا: تقدم مسار البوديساتفا الذي تقوده براجنا باراميتا «الساكنة في لا مكان على الإطلاق»، وتعرض الرأي القائل بأن جميع الظواهر فارغة بطبيعتها، وجميعها تاتاتا (الطبيعة الحقيقية)، وجميعها متساوية — وهي اللادونية التي تتجاوز الوجود والعدم.
4. التطورات المميزة ضمن فكر براجنا باراميتا: I) «عدم الرؤية» و«رؤية جميع الأشياء» أ) عندما تتحقق براجنا باراميتا بشكل مباشر، يتحرر المرء من كل تفكير تخميني، ولا تدرك عين الحكمة أي شيء من بين جميع الظواهر. هذا هو القصد الأصلي لمسار براجنا باراميتا، ما يُطلق عليه البوذيون الصينيون «الفراغ الحقيقي» وما يُطلق عليه البوذيون التبتيون «اللا استقرار القصوى» — وهي الحالة التي تقطع كل تفكير تخميني. ب) عندما تتحقق براجنا باراميتا بشكل مباشر، لا تدرك عين الحكمة أي شيء من بين جميع الظواهر، لكنها تدرك كل الأشياء دون عائق. وهو ما يتوافق مع المفهوم البوذي الصيني «رؤية الطريق الوسط» والمصطلح البوذي التبتي «الواقع المُؤسس كوهم»، الذي يشير إلى حالة فارغة هادئة خالية من كل عائق. II) «جميع الدارمات تستقر في الفراغ» و«جميع الدارمات تستقر في الشكل» أ) تعلّم السوترا الصغير لبراجنا باراميتا أن «جميع الدارمات تستقر في الفراغ»، أي أن جميع الظواهر تجد استقرارها النهائي في الفراغ ولا تبتعد أبداً عن التاتاتا (الطبيعة الحقيقية). ب) تعلّم السوترا الكبير لبراجنا باراميتا أن «جميع الدارمات تستقر في الشكل» وعبارات مشابهة، أي أن جميع الظواهر تستقر في الشكل وجميع الظواهر الأخرى التي لا يمكن الإمساك بها في النهاية — وهي طبيعة الفراغ والتاتاتا. أما المقاطع التي تنص على «جميع الدارمات تستقر في جميع الدارمات»، فيمكن تفسيرها على أنها تصف الترابط الحر لجميع الظواهر دون عائق، وهو ما يتوافق مع رؤية سوترا أفاتامساكا القائلة بتغلغل جميع الأشياء في بعضها البعض واندغامها.
5. التعاليم الأساسية لـ سوترا أفاتامساكا: أ) يركز السوترا على الاستحقاقات الروحية الثمارية العميقة للطاغاتا، مستنداً إلى الرأي الماهاسانغيكي القائل بأن الشكل الجسدي للطاغاتا غير مشروط، غير ملوث، بلا حدود، وله عمر أبدي بلا حدود، إلى جانب سلطة روحية وهيبة لا حدود لهما. وانطلاقاً من تحقيق النيرفانا الهادئ المتساوي، يستخدم صوراً تعبدية وفنية وصوفية لتصوير البوذا وأراضيه النقية، معرضاً إياها كالكائن المثالي للإيمان والدراسة والممارسة والتحقيق، ثم يرسم التسلسل الكامل لمراحل البوديساتفا وصولاً إلى البوذية الكاملة. ب) ومن المنظور النهائي القائل بأن جميع الدارمات هادئة ومنطفئة بشكل متساوٍ، بلا ثنائية ولا انفصال، يُعرّف مبدأي «الهوية المتبادلة والترابط» و«الترابط غير المانع لجميع الدارمات».
6. إذا لم يدرك المرء أن الحقيقة النهائية والاصطلاحات التقليدية ليستا متطابقتين ولا منفصلتين، فيستطيع بسهولة أن يفسر بشكل خاطئ مبدأي «الهوية المتبادلة والترابط» و«الترابط غير المانع لجميع الدارمات» فيستنتج أن الطاغاتا موجود في كل مكان في الكائنات الحية، وأن الكائنات الحية موجودة في كل مكان في الطاغاتا، وأنهما يتغلغلان في بعضهما البعض على قدم المساواة ودون عائق.

4-1. مسائل للتأمل

1. بالاستناد إلى الفصلين الثاني والثالث، اشرح لماذا لا تُعدّ تعاليم التاثاغاتاغاربها امتدادًا مباشرًا لتيار "البوذية المبكرة".
2. أيّ التيارات الفكرية المميّزة نشأت مع تطوّر تعاليم البرَجنيا-باراميتا؟
3. أين تتقاطع تعاليم سوترات البرَجنيا-باراميتا وسوترا الأفاتامساكا، وأين تختلف؟
4. أيّ المواقف العقدية ربما أدّت إلى نشوء القول بأن "التاثاغاتا حاضرٌ في كلّ مكانٍ في الكائنات الحساسة"؟

4-2. ملاحظات دراسية للقسم ٢: "الفكر الضمني لـالتاثاغاتاغاربها في سوترا الأفاتامساكا"

تحوي سوترا الأفاتامساكا ثلاث فقرات جوهرية تُعبّر عن تعاليم التاثاغاتاغاربها، وإن كانت لا تستعمل مصطلح "التاثاغاتاغاربها" البتّة:

1. في ترجمة عصر أسرة تانغ، الفصل ٣٧ ("بُزوغ التاثاغاتا")، في القسم المعنوَن "ذهن التاثاغاتا، المُستحقّ، الكامل التنوّر"، ترد استعارة مفادها أن عالَمًا كبيرًا ثلاثيّ الآلاف من السوترات يمكن أن يسع داخل ذرّة غبار واحدة، وذلك لبيان كيف تسكن حكمة التاثاغاتا (وهي مرادفة للبودهي) في سلسلة ذهن الكائنات الحساسة. تُعدّ هذه الفقرة تعبيرًا بارزًا عن فكر التاثاغاتاغاربها، وقد تكرّر الاستشهاد بها لدى علماء لاحقين في هذا التقليد.
2. في ترجمة تانغ، في "فصل المقامات العشرة" (الفصل ٢٦)، تشرح استعارة تنقية الذهب كيف تتزايد الجذور الفاضلة المُنمّاة في كلّ مقامٍ من مقامات البوديساتفا تدرّجيًّا من مرحلة إلى التي تليها. فالجوهرة العظيمة المُحقِّقة للأمنيات (تشينتاماني) المستخرجة من قاع المحيط لا تزال بحاجة إلى تنقية، حتى لو كان جوهرها الذاتي وقدرتها الوظيفية قد اكتملَا أصلًا. توضّح هذه الاستعارة تطوّر البودهيتشيتا وحكمة العلم الشامل من المقام الأول حتى العاشر ثمّ اكتمال البوذَهودة، راسمةً بذلك المسار من أوّل بُزوغ للبودهيتشيتا إلى تمام كمال البودهي. وتومئ إلى أن البودهي حاضرٌ أصلًا.
3. يصف "فصل فايروكانا" (ترجمة تانغ، الفصول ١–٦) لوتسًا ينمو في المحيط، تتجلّى على بتلاته عوالم بوذا وبوذات وبوديساتفا. وبينما ينفتح برعم اللوتس، يتشكّل قرن البذرة داخل البتلات؛ وحين تسقط البتلات، ينكشف قرن البذرة (عرش اللوتس) تمامًا. ويومئ هذا إلى أن البودهي حاضرٌ أصلًا، ولا ينتظر سوى تنمية ممارسات لا تُحصى ليتجلّى ثمرةً مهيبة كاملة للبوذَهودة.

4-2. مسائل للتأمل

1. اشرح المعنى الرمزي للوتس في البوذية، وعلاقته بالتقاليد الثقافية الهندية.
2. ما الاستعارات الواردة في سوترا الأفاتامساكا التي تنقل المعنى الجوهري لفكر التاثاغاتاغاربها؟

4-3. ملاحظات دراسية للقسم ٣: "الذهن، البودهيتشيتا، البودهي، وعالم الكائنات الحساسة"

1. خلفية نشأة فكر التاثاغاتاغاربها: استقى بعض الرهبان الحاملين للدهارما في جنوب الهند من استعارات نصوصٍ كانت متداولةً في المنطقة، من بينها سوترا الأفاتامساكا، ليبشّروا بتعاليم "أزلية التاثاغاتا وديمومته ووجوده الجوهري". وإلى جانب تعاليم التاثاغاتاغاربها ومجال التاثاغاتاغاربها وخزينة بوذا وطبيعة بوذا وعالم الكائنات الحساسة والذات، شكّلت هذه التعاليم تيّارًا رئيسيًّا من "الماهايانا غير الفارغة" يتمحور حول عقيدة "الذات الحقيقية". يركّز هذا التيّار على الثمرات الفائقة للتاثاغاتا وطبيعة بوذا الجوهريّة الكامنة في جميع الكائنات الحساسة. وقد نشأ من تعاليم أزلية التاثاغاتا وكونه حاضرًا في كلّ مكان، حتى بلغ الادّعاء بأن جميع الكائنات الحساسة تمتلك بطبيعتها التاثاغاتاغاربها (طبيعة بوذا). بدأ بوصفه نظرية "الذات الحقيقية"، ثمّ اندمج لاحقًا مع نظرية "الذهن الحقيقي".

2. معنى البودهيتشيتا: أ) البودهيتشيتا الاصطلاحيّة: المعنى الأصلي للبودهيتشيتا هو التطلّع إلى بلوغ مسار البوذَهودة (البودهي). ب) البودهيتشيتا القصوى: تُسمّى أيضًا البودهيتشيتا الطاهرة جوهريًّا، ومعناها الأعمق هو "يقظة البودهي بذاتها"، أي التجلّي الأوّليّ الجزئيّ لحكمة بودهي بوذا.

3. يتّسق استخدام الذهب والجواهر استعاراتٍ للحضور الجوهري للبودهيتشيتا القصوى وتجلّيها اللاحق، اتّساقًا وثيقًا مع تعاليم التاثاغاتاغاربها القائلة بأن طبيعة بوذا تسكن في أجساد الكائنات الحساسة؛ ولذا غالبًا ما يجمع الباحثون المتأخّرون بينها بوصفها جزءًا من التيّار العقدي ذاته.

4. النصوص المقدسة التي تجعل "البودي والبودهي‌تشيتا" محورًا لها: أ) "فصل الأراضي العشر" في سوترا أفاتامساكا (تتضمن النسخ المتوازية لهذا الفصل: سوترا زينة البودهي‌تشيتا، وسوترا الأراضي العشر للبوديساتفا، و"تجمع بوديساتفا الحكمة التي لا تنتهي" في سوترا ماهارتناكوتا، و"فصل الذاراني للأرض الأنقى" في سوترا النور الذهبي). i. اتساقًا مع سوترات البراجناباراميتا، تُعلّم أن البودي، والعقل، والكائنات الحِسّاسة، وجميع الظواهر مجرد تسميات لفظية لا جوهر ذاتي لها: "إذا لم يُمسك المرء بأي ظاهرة، فهذا يُسمى تحقيق البودي". ii. تماشيًا مع مبدأ سوترا أفاتامساكا القائل بأن "العقل، والبوذا، والكائنات الحِسّاسة في النهاية بلا تمييز"، تُعلّم أن إدراك أن "البودي هو العقل، والعقل هو الكائنات الحِسّاسة" هو ما يُشكّل "ممارسة البودهي‌تشيتا". iii. تشارك في التوجه ذاته مع فكر التاثاغاتاغاربها، فتُعلّم أنه لإيقاظ البودهي‌تشيتا (الشرط المسبق لممارسة طريق البوديساتفا)، يجب البدء من البودي الذي "يفوق الماضي والحاضر والمستقبل". ب) سوترا النوح العظيم (تظهر روايات متوازية في "المقدمة" و"فصل البوديساتفا الذي يتحرر من خلال الذاراني" في سوترا ماهاسامبنياتا). i. هذه هي السوترا الأصلية التي يستند إليها راتناغوترافابهاها (رسالة الطبيعة الجوهرية). اعتبر العلماء القدماء أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكر التاثاغاتاغاربها، غير أنه باستثناء "الشفقات العظيمة الست عشرة للتاثاغاتا" واستعارة الجوهرة، اللتين تترددان صدى مع تعاليم التاثاغاتاغاربها، فإن معظم محتواها نموذجي للسوترات الماهايانية المعيارية. ii. تُعلّم أن الكائنات الحِسّاسة لا تدرك أن البودي "بلا جذور ولا يقيم في أي مكان"، ولذلك يثير التاثاغاتا شفقة عظيمة ليُعلّمهم، ويصف ست عشرة حالة من هذا القبيل بوصفها "الشفقات العظيمة الست عشرة للتاثاغاتا". وهذا يتوافق مع التعجب الشهير في سوترا أفاتامساكا: "يا للعجب! يا للعجب! كيف يمكن أن يكون التاثاغاتا، المتّصف بالحكمة الكاملة، يقيم داخل الجسد ومع ذلك يبقى غير مرئي وغير معروف؟" غير أن السوترا تذكر أن البودي "يُسمى الفراغ" و"كالسماء"، وهو ما يختلف عن فكر التاثاغاتاغاربها ويتقارب أكثر مع تعاليم سوترات البراجناباراميتا وأفاتامساكا. iii. تستخدم استعارة جوهرة مستخرجة من الخام وتُصفّى لتصبح حجر اللازورد الأزرق لتوضيح أن "عالم الكائنات الحِسّاسة ليس نقيًا" (هذا الإطار لا ينطلق من منظور البودهي‌تشيتا). فمن خلال تصفية الممارسة البوذية، يتحقق المرء من طريق البودي ويدخل في حالة البوذا. iv. تُعلّم "الدورات الثلاث لعجلة الدارما": الدورة الأولى تُعلّم طريق الشرافاكا القائم على الزوال والمعاناة واللاذاتية؛ والدورة الثانية تُعلّم الفراغ واللاسمة واللارغبة لتزويد الكائنات بفهم جزئي للدارما الحقيقية؛ والدورة الأخيرة تُعلّم عجلة الدارما التي لا رجعة فيها لتمكين الكائنات من إدراك الدارما الحقيقية إدراكًا مباشرًا. وهذا يختلف قليلًا عن الدورات الثلاث المحددة في سوترا سامدهينيرموتشانا، لكن كلاهما يتفق على أن هناك طبقة أعمق من العقيدة تتجاوز تعاليم الفراغ واللاسمة واللارغبة. وهذا نموذج آخر للدورات الثلاث، ويشير إلى أن السوترا جُمعت بعد أن أصبح تقليد البراجناباراميتا منتشرًا بالفعل. v. تصف التاثاغاتا جالسًا في وضعية اللوتوس الكامل فوق زهرة اللوتوس، وهو رمز لطريق التاثاغاتاغاربها. vi. على الرغم من أنها لا تستخدم أبدًا مصطلح "التاثاغاتاغاربها"، فإنها تناقش البودي، والقوى الصالحة، وعالم الكائنات الحِسّاسة، وتستخدم استعارة الوعاء الثمين في الجسد، ولهذا يقدّرها مؤلف راتناغوترافابهاها عاليًا.

4-3. أسئلة تأملية

1. ما هو البودي، وما هو البوديتشيتا؟
2. كيف تطور فهم البوديتشيتا ليصبح متوافقًا مع فكر التاتاغاتاغاربا؟
3. على الرغم من أن سوترا «اللوعة العظيمة» لا يتضمّن تعاليم صريحة حول التاتاغاتاغاربا، فلماذا يُعتبر السوترا الجذر لـ*«راتناغوترافيبهاغا»*، الدراسة التأصيلية لفكر التاتاغاتاغاربا؟

4-4. ملاحظات دراسة القسم 4: «السوترا التاتاغاتاغاربا»

1. حالة سوترا التاتاغاتاغاربا: يتميّز بكونه أول سوترا في الماهايانا يُكرّس بالكامل لموضوع التاتاغاتاغاربا.
2. تاريخ تأليف سوترا التاتاغاتاغاربا: يُرجّح تأليفه قبل عام 250 ميلادي تقريبًا (نُشرت أول ترجمة له بين عامي 290 و306 ميلادي، في حين نُشرت ترجمة سوترا الأفاتامساكا بين عامي 150 و250 ميلادي).
3. تؤكد تعاليم التاتاغاتاغاربا أن التاتاغاتا النقي المستنير يسكن في أجساد الكائنات الحية المتلوثة، ويتجلى من خلال الممارسة. ويستعرض السوترا تسعة استعارات متدرجة لتوضيح هذه الفكرة: أ) زهرة ذابلة تحمل بوذا: مأخوذة من «الفصل حول مصفوفة عالم البوذا» في سوترا الأفاتامساكا، وهي الاستعارة الأساسية لفكر التاتاغاتاغاربا. ب) امرأة فقيرة تحمل في رحمها الملك الدوّار: مأخوذ من سوترا الراتناكوتا. ج) ذهب نقي في مكان متسخ، وكنز ثمين مخبّأ في منزل رجل فقير، وتمثال ذهبي ملفوف بخرق بالية، وتمثال ذهبي لا يزال محبوسًا في قالب صبه: جميعها مأخوذة من «الفصل حول العشرة أراضٍ» في سوترا الأفاتامساكا. د) نحل يتجمهر حول العسل، وحبة دخن مقشورة تحيط بحبة مصقولة، وبذرة فاكهة مختبئة داخل حبة أرز: هذه الاستعارات فريدة في سوترا التاتاغاتاغاربا.
4. نشر فكر التاتاغاتاغاربا بين عامة الناس (الانتقال من التعقيد إلى البساطة): يتميّز تعليم هويان (الأفاتامساكا) المتعلق بمصفوفة عالم البوذا بطبقات لا تحصى، حيث تتداخل جميع الظواهر دون أي عائق، مما يظهر فضائل البوذا العظيمة والمهيبة. هذا هو المثل الأعلى الذي يتطلع إليه البوديساتفات ويسعون لتحقيقه، نابع من ألاف العصور من الممارسة التي يبذلونها لصالح أنفسهم والآخرين. وفي تاريخ الفكر البوذي، يتجاوز هذا المفهوم تركيز الشرافاكا على المنافع الذاتية الفورية، ويمتلك قيمة خالدة لا غنى عنها.

لكن، ورغم أن هذا البوذا الكامل المستنير ذو القوة الاستحقاقية الكاملة يتناسب إلى حد ما مع المشاعر الدينية الهندية، فإن شرط تكسب الاستحقاق عبر «ألاف لا تحصى من العصور» قد يكون موضع إجلال وتقبل من قبل الممارسين، لكنه يبدو في النهاية بعيد المنال لمعظم الناس.

أما مسار التاتاغاتاغاربا فيبني على المبدأ القائل إن «جميع الكائنات الحية تمتلك على قدم المساواة حكمة التاتاغاتا واستحقاقاته»، مما يجعل هذه التعاليم أكثر ملموسية وسهولة الوصول إليها. ويربط بين تسعة استعارات لتأكيد هذه الفكرة: كل إنسان يستطيع أن يدرك أن التاتاغاتا المهيب المتجسد يسكن في جسده الخاص، موجود بالكامل وغير منفصل عنه. وهذا يسهل إثارة الرغبة في الممارسة والاجتهاد في التحقق من هذه الحقيقة. وبالنسبة لنشر البوذية وتعميمها بين جميع أطياف الناس، فإن عقيدة التاتاغاتاغاربا تتمتع فعلاً بقوة تحويلية لا يمكن إنكارها.

4-4. أسئلة تأملية

1. لماذا يصف الراهب الجليل يينشون سوترا التاتاغاتاغاربا بأنه «مجموعة استعارات» تنبثق من سوترا الأفاتامساكا؟
2. من أي سوترا تُستمدّ الاستعارات التسعة الواردة في سوترا التاتاغاتاغاربا والموضحة لوجود طبيعة البوذا الكامنة في جميع الكائنات الحية، على التوالي؟
3. ما قيمة عقيدة التاتاغاتاغاربا؟