محاضرات في أطروحة المئة دارما المُوضِّحة لطريق المهايانا، الجزء 6

ثم ننتقل إلى الوعي الثمانية، أو ما يُعرف بملوك العقل. عند تدريس المئة دارما، يتبع معظم الأساتذة ترتيب الأطروحة الأصلية، فيضعون ملوك العقل في المقام الأول؛ أما أنا هذه المرة، فقد أخرتهم إلى نهاية القائمة. وسنتبع في ذلك البطريرك القديم لمدرسة اليوغاچارا، الأستاذ شوانزانغ، فنُجمّع الوعي الخمسة الأولى معًا. لماذا؟ لأن بينها الكثير من القواسم المشتركة، وجمعها معًا يوفر الوقت والجهد.

1. وعي البصر
2. وعي السمع
3. وعي الشم
4. وعي الذوق
5. وعي الجسد

هذه هي الخمسة الأولى. وسأعتمد وعي البصر مثالًا نموذجيًا لنا.

ما هو وعي البصر؟ لنبدأ بمصطلح "الوعي" ذاته. فمصطلح "الوعي" هنا يعني "التمييز"، أي القدرة على معرفة الأشياء والتمييز بينها. وانتبهوا إلى أن هذا المصطلح يحمل في الواقع معنيين: "التمييز" و"التجلّي". وعي البصر، إذن، هو وظيفة التمييز التي تنشأ حين تتفاعل أعيننا — أو بالأحرى عضو البصر — مع موضوع لوني خارجي، يُسمّى أيضًا غُبارًا لونيًا، مثل هذه الطاولة. أما مصطلح "العضو" فيدل على "الدعم"؛ إذ يقدم عضو البصر دعمًا قويًا لوعي البصر. مثلًا، حين تكون العينان (عضو البصر) سليمتين، يعمل وعي البصر بشكل جيد. أما إن أهملتَ نظافة عينيك، وأُصبت بقصر النظر، فكل ما تراه يصبح ضبابيًا — ومن ثم يضعف الوعي. وإذا دُمّر عضو البصر — أي إذا عميت العينان — فلن يعود وعي البصر قادرًا على أداء وظيفته.

ولتسهيل الحفظ: يُعرّف وعي البصر بأنه "وظيفة التمييز للموضوعات اللونية (المُسمّاة بالأغبرة) بالاعتماد على عضو البصر".

إذًا، كيف يعمل وعي البصر، وما هي الوظيفة التي يؤديها؟ بعبارة أخرى، ما الشروط والحدود التي تحكم ظهوره؟ أو ما هو نطاق نشاطه؟ لا توجد قاعدة واحدة تنطبق على جميع الحالات؛ فلنستعرض الآن نطاق عمل وعي البصر.

لكي ينشأ أي وعي، يجب أن يتوفر له عضوه وموضوعه معًا. فإذا أراد وعي البصر إدراك هذه الطاولة، فلا بدّ من وجودها أولاً – وإلا فماذا سيدرك؟ إن الطاولة هي موضوعه. وأي موضوع يمكن لوعي البصر أن يتعامل معه؟ يجب أن يكون موضوعه (محيله) مجالًا جوهريًا (xingjing). فما هو المجال الجوهري؟ كلمة "جوهري" هنا تعني ما هو حقيقي وغير قابل للتغيير، أي شيء لا يتبدّل مهما كانت الظروف. خذ هذه الطاولة مثلًا: كتلتها 10 كيلوغرام في هذه الغرفة، فإذا نقلتها إلى الشارع تبقى 10 كيلوغرام، وحتى إذا أخذتها إلى القمر، فإن وزنها يتغيّر لكن كتلتها تظل 10 كيلوغرام. هذه الكتلة هي الطبيعة الجوهرية للطاولة. ويقول البوذية إن المادة مكوّنة من العناصر الأربعة العظيمة: طبيعة الماء هي الرطوبة، وطبيعة الأرض هي الصلابة، وطبيعة النار هي الحرارة، وطبيعة الريح هي الحركة. وهذه الصفات ثابتة لا تتغيّر (والمقصود هنا وظيفة كل عنصر). إذًا، المجال الجوهري هو حقل إدراكي يمتلك صفة الجوهر الحقيقي الثابت. قد لا يكون شرحي دقيقًا تمامًا، لكنه سهل الفهم. وقد عرض الأسلاف عدة تعريفات لهذا المصطلح – يصعب حفظها جميعًا – لذا سأكتب بعضها على السبورة لتقوموا بنسخها.

يقول تعريف أول: "اللون هو العقل الحقيقي؛ وجوهر جميع الدارما الحقيقية يُسمّى المجال الجوهري." هذا من جوهر أطروحة تشنغ وي‌شي. أما التعريف الثاني فيقول: "وما وُلد من بذرة حقيقية، يمتلك الكيان والوظيفة الحقيقيين، حين يمسك العقل المُدرك السِّمة الذاتية للموضوع، يُسمّى مجالًا جوهريًا." هذا من مصباح المعنى اليقيني لأطروحة تشنغ وي‌شي. وأما التعريف الثالث فيقول: "الأعضاء الحقيقية، والموضوعات الحسّية، والعناصر الأربعة العظيمة، ولون التحقّقات التأمّلية الحقيقية، وسائر الموضوعات القائمة على الصفات، تُسمّى مجالات جوهرية." هذا من زونغ‌جينغ لو.

لا يستطيع وعي البصر أن يتعامل سوى مع هذه المجالات الجوهرية الحقيقية الثابتة – ولا شيء غيرها.

لِنأخذ مثالًا. لنفترض أنني أريد شراء بعض القماش. يأخذ صاحب المتجر مسطرة ويقيس؛ أطلب خمسة أقدام، فيقطعها. للمسطرة وظيفة القياس — نُسمّيها «المقياس»، القطب الفاعل. أما القماش الذي يُقاس فهو «المقيس»، القطب المنفعل. النتيجة: طول هذا القماش خمسة أقدام وأربعة بوصات. حين يُدرك وعي العين هذه الطاولة، فإن وعي العين هو «الفاعل» — له وظيفة التمييز — والطاولة هي «المنفعلة». بين الفاعل والمنفعل، تنشأ أيضًا معرفة ناتجة: أن الطاولة سوداء أو بيضاء، طويلة أو قصيرة، وهكذا. نُسمّي هذه «المعرفة». كيف تختلف معرفة وعي العين عن معرفات الوعيات السبعة الأخرى؟ معرفة وعي العين هي الإدراك المباشر (شيانليانغ).

ما هو الإدراك المباشر؟ هو معرفة الوعي الذي لا يحمل أي تعلق، ولا يُدرك الأشكال من خلال الأسماء، ويقابل موضوعه دون عائق. الإدراك المباشر يُقارب — تقريبًا فقط — ما نُسمّيه عادةً المعرفة الحدسية. إن كان هذا لا يزال غير واضح، فلنُقسّمه إلى ثلاث نقاط.

أ. الزمن. إذا كانت وحدة القياس هي الحيوات الثلاث — الماضي، الحاضر، المستقبل — فلا يُحسب إلا الحاضر. إذا عمل وعي العين في الماضي أو المستقبل، فمعرفته ليست إدراكًا مباشرًا؛ فقط حين يعمل في الحياة الحالية تتحقق الصفة. إذا كانت الوحدة السنوات، وكان العام الآن 1996: فعام 1980، 1991، 1992، حتى 1995 لا يُحسب، وكذلك 1998 و1999. فقط حين يعمل وعي العين في عام 1996 تكون معرفته إدراكًا مباشرًا. إذا كانت الوحدة الأيام: أمس لا يُحسب، وما قبله لا يُحسب، وقبل ثلاثة أيام لا يُحسب... وغدًا لا يُحسب، وما بعده لا يُحسب، وبعد ثلاثة أيام لا يُحسب... فقط اليوم. إذا كانت الوحدة الساعات: إذا كانت الساعة الآن العاشرة، فالتاسعة لا تُحسب، والثامنة لا تُحسب... والحادية عشرة والثانية عشرة لا تُحسبان؛ فقط حين يعمل وعي العين في هذه العاشرة تمامًا يتحقق الشرط... كلما قسّمت الزمن إلى وحدات أصغر فأصغر، حتى اللحظة، يبقى المبدأ صحيحًا. خلاصة القول: يجب أن يكون الزمن هو الحاضر. هذا هو الشرط الأول للإدراك المباشر.

ملاحظة جانبية: يقول سوترا الألماس إن أذهان الماضي والحاضر والمستقبل جميعها لا تُنال! ما نتحدث عنه هنا ليس على مستوى سوترا الألماس.

ب. الموضوع. إذا كان الموضوع الذي أُشير إليه طاولة، فيجب أن تكون هذه الطاولة مكتملة التجميع — لا موادها المكوّنة كالخشب أو المسامير. إذا كانت هذه الطاولة لا تزال تحوي درجًا غير مكتمل، فإن عمل وعي العين ليس إدراكًا مباشرًا. وإذا ضربت الطاولة بفأس وكسرت رجلًا منها، فإن عمل وعي العين لا يزال ليس إدراكًا مباشرًا. والمبنى كذلك: إذا لم يكن المبنى مكتمل البناء، فالمعرفة ليست إدراكًا مباشرًا؛ وإن ضرب زلزال المبنى فانهار، فليس إدراكًا مباشرًا أيضًا. وكذلك أكواب الشاي، والسبورات، وأي شيء. خلاصة القول: يجب أن يكون الموضوع في حالة ظاهرة، لا في حالة البذرة. هذا هو الشرط الثاني. احفظ هذا جيدًا — حالة البذرة هي النقطة المحورية في هذا الشرط.

ج. تلاقي القطبين الفاعل والمنفعل. لنفترض أنني أُشير إلى هذه الطاولة أمامي. تستطيع قوة العين أن تتوافق معها فورًا، أي أن وعي العين المُدرِك يمكنه مقابلة موضوعه، هذه الطاولة. والممحاة كذلك... لكن إن تحدّثت عن الشيخ تشانغ، الذي ليس في هذه الغرفة، فلا يستطيع وعي عيني مقابلته. إن ذكرت البيت الأبيض، فهذا لا ينجح. وإن ذكرت صدام، فلا شيء من هذا ينجح. لا يمكن لأيٍّ منها أن يتوافق مع وعي عيني الآن، فلا ينتج عنها إدراك مباشر. فقط ما يمكنه التوافق في الحاضر يُحسب. في عبارة واحدة: يجب أن يكون القطبان الفاعل والمنفعل حاضرين وقابلين للإدراك. هذا هو الشرط الثالث. حين تتحقق الشروط الثلاثة جميعها، تكون المعرفة إدراكًا مباشرًا. ولأن معرفة وعي العين تستوفي الشروط الثلاثة، فهي إدراك مباشر — لا خطأ فيها.

ما طبيعة وعي البصر؟ كلمة "الطبيعة" هنا لا تعني الطبائع الثلاث في مدرسة يوغاتشارا — المتخيَّل، والمعتمِد، والمُتَكَمِّل. بل تعني التصنيفات الأخلاقية الثلاث التي نتحدث عنها عادةً: الصالح، وغير الصالح، وغير المحدَّد. حين أُقدم على فعلٍ خيّر، يمكن لوعي البصر أن يظهر ويُبصر؛ وحين أُقدم على فعلٍ شرير، يمكنه أيضاً أن يظهر ويُبصر؛ وحين أُقدم على فعلٍ لا هو خيّر ولا شرير، يمكنه كذلك أن يظهر ويُبصر. بعبارة أخرى، يتوافق وعي البصر مع الأصناف الثلاثة جميعاً: الصالح، وغير الصالح، وغير المحدَّد.

دعونا نتطرق إلى أمرٍ أكثر دقة. نحن حالياً كائنات تعيش في عالم الرغبات. وماذا يعني هذا؟ يعني أننا كائنات تدفعنا الرغبة والشوائب (الكليشات). ففي حين أن "عالم الصور" يمثل نمطاً من الوجود بلا رغبة ولا شوائب، لكنه يتضمن نشاطاً مادياً وذهنياً، فإن "عالم اللاشكل" خالٍ من الرغبة ومن النشاط المادي، ولا يبقى فيه سوى النشاط الذهني. أما المكان الذي نقطنه، ضمن تصنيف العوالم الثلاثة والمراتب التسع، فيُسمى "المسكن المشترك للمصائر الخمسة". وحينما نتقدم في ممارساتنا الروحية فنُولد في عالم الصور أو عالم اللاشكل، نجد أن كلاً من هذين العالمين يُقسَّم إلى أربع مراحل. ولا يمكن لوعي البصر أن يظهر ويمارس وظيفته إلا في "المسكن المشترك للمصائر الخمسة"، وفي "مرحلة البهجة الناشئة عن الانفصال" (وهي المرحلة الأولى من عالم الصور). أما في المراتب السبع الأخرى، فلا يمكن لوعي البصر أن يظهر. انتبهوا جيداً: في تلك المراتب الأخرى، وعي البصر لا يظهر. أرجو الانتباه لهذا التعبير؛ فقد قال المعلم "يانبي" إنه ينقطع وجوده بالكامل، وهذا غير صحيح.

وعي البصر هو القائد، وله حاشية تخدمه. فمن هم هؤلاء الخدم؟ الوعي هو الملك الذهني، وبصفته ملكاً فإنه يأمر مرؤوسيه، وهم العوامل الذهنية (caitasika). فأي العوامل الذهنية يأمر؟ يأمر خمسة عوامل كلية: الانتباه، والتماس، والشعور، والإدراك، والإرادة. وخمسة عوامل خاصة: الرغبة، والعزيمة، والذاكرة، والتركيز، والحكمة. وأحد عشر عاملاً صالحاً: الإيمان، والوجدان، والحياء، وعدم الطمع، وعدم الكراهية، وعدم الوهم، والاجتهاد، والمرونة، والاتزان، وعدم الإهمال، وعدم الإيذاء. وعاملان ثانويان من الشوائب: انعدام الوجدان، وانعدام الحياء. وثمانية عوامل شائبة كبرى: انعدام الإيمان، والكسل، وعدم المبالاة، والخمول، والاضطراب، وفقدان الذاكرة، والتشتت، والإدراك الخاطئ. وثلاث شوائب أساسية: الطمع، والكراهية، والوهم. وبتجميع هذه العوامل، نجد أن وعي البصر يأمر أربعة وثلاثين عاملاً ذهنياً.

أما مساند وعي البصر (وكلمة "سند" هنا تعني "الاعتماد")، فإن سنده هو الحاسة البصرية، والتي تُقسم إلى حاسة جلية وحاسة دقيقة. الحاسة الجلية هي كرة العين والعصب البصري الداخلي، أما حاسة اللون النقي (الحاسة الدقيقة) فلا يمكن رؤيتها بالعين المجردة. سند وعي البصر هو حاسة اللون النقي، وليس الحاسة الجلية. وبتفصيل أدق: الحاسة البصرية هي "السند المرافق" لوعي البصر. وبذرة وعي البصر هي "سنده السببي". واللحظة السابقة من وعي البصر تمثل "السند الموجّه" للّحظة الراهنة. ويسير بقية الوعي الستة الأولى على هذا النمط نفسه.

ولكي يظهر وعي البصر، يجب توافر عدة شروط:

أ. الحاسة — وبالطبع نقصد الحاسة البصرية. إذا أردتُ رؤية شيءٍ ما، ولكن أصابت الألعاب النارية عينَيّ أثناء احتفالات عيد الربيع، فمن الطبيعي أنني لن أتمكن من الرؤية. فلا بد ألا تكون العينان متضررتين.

ب. الموضوع. تريد أن ترى هذه الطاولة؟ بلا طاولة، لن يكون هناك ما ننظر إليه.

ج. بذرة الوعي ذاته. وهذا شرط لا غنى عنه. فإذا أردتُ حصاد الذرة، ينبغي أن أزرع بذورها في الحقل أولاً. بلا بذرة، لن يكون هناك حصاد.

د. الوعي السادس. فلنُسمِّه هنا "دعم التمييز"، لأن وظيفة الوعي السادس هي التمييز. فحتى البطل يحتاج إلى مُعين: لكي يظهر وعي العين، يحتاج إلى مساعدة الوعي الذهني. ولم يكن بوسع ليو بي أن يبني مملكته لولا حكمة تشغو ليه، وقوة هوان وتشانغ وتشاو وما وهوانغ القتالية.

هـ. الوعي السابع. فلنُسمِّه هنا "دعم التلوث والنقاء".

و. الوعي الثامن. فلنُسمِّه "الدعم الأساسي". تُعلِّم مدرسة اليوغاچارا أن "جميع الظواهر ليست سوى وعي"، مشيرةً بذلك إلى وعي الألايا — وإن كان هذا القول، من حيث الدقة، غير صحيح تماماً. فالظواهر الأخرى هي تفاعل بين جانبه الرائي، وجانبه الصوري، وجانبه المُدرِك للذات، وجانبه المُدرِك لإدراك الذات. هذا المبدأ عميق نسبياً، ولا يستطيع إدراكه مَن لم يدرس سوى "جوهر اليوغاچارا"، لذا لن أتوسَّع فيه الآن.

ملاحظة: "الوعي" في عبارة "جميع الظواهر ليست سوى وعي" تعني بالمعنى الدقيق "الوعي المُميِّز" (liaobieshi)، في حين أن "الوعي" في "ثمانية أوعية، ملوك الذهن" تعني "الوعي الفاصل" (bianbieshi). والفرق بينهما: أن الوعي المُميِّز ذو طبيعة تابعة، أي أنه ينشأ بحسب الشروط، أما الوعي الفاصل فهو تسمية اصطلاحية.

دعوني أُوضِّح قليلاً. ما اليوغاچارا؟ كثير من الناس اليوم يفهمونها على أنها "وعي الألايا وحده"، لكن هذا سوء فهم — بل بصراحة، هو خطأ محض. ما تعنيه اليوغاچارا فعلاً هو التحول المتبادل بين البذور في حالتيها الكامنة والظاهرة. تلك العملية المتواصلة من البذور إلى الظهور، ومن الظهور إلى البذور، من خلال هذا التأثر المتبادل والظهور المستمر — تلك هي اليوغاچارا. يُعلِّم بعض الأشياخ المتقدِّمين أنه كانت هناك في الأصل طبيعة حقيقية طاهرة، صارت الألايا بلحظة جهل واحدة. وهذا خطأ! إن كانت في الأصل طاهرة، فمِن أين جاءت تلك اللحظة الأولى من الجهل؟ أفلا يجعل هذا منها تعليماً غير بوذي؟

ز. الانتباه. لهذا العامل العقلي صفة تنبيهية قوية؛ فهو بداية كل فكر أو إثارة ذهنية. ولا يستطيع أي ملك من ملوك الذهن أن يظهر بدونه — فهو ما يسمح بتحوُّل الوعي من حالة البذرة إلى حالة الظهور.

ح. الفضاء. يجب أن تكون المسافة ملائمة. لا أستطيع قراءة كتاب ملصوق بعينيّ مباشرة؛ ولا أستطيع قراءته من على بُعد مئة متر.

ط. الضوء. في مكان مظلم، لا يمكنك أن ترى. كلُّنا يعرف ذلك.

وظيفة وعي العين هي ملاحظة العالم من حولنا. نميل إلى تصوُّر خاطئ بأن العينين هما اللتان تبصران. كثير من البوذيين أيضاً يجادلون بأن العلماء الطبيعيين يقصُّرون عن البوذية، مدّعين أن ما يُسمّيه العلماء "العين" لا يُعادل إلا ما تُسمّيه البوذية "عضو العين"، وأن الذي يبصر حقاً هو وعي العين، لا عضو العين. في الحقيقة، هذا الزعم البوذي إشكالي إلى حدٍّ بعيد. صحيح أن الذي يبصر هو وعي العين لا عضو العين — لكن ما يُسمّيه العلماء "العين" ليس مُعادلاً أبداً لعضو العين عندنا. فرغم أن كتب طب العيون تتعمَّق إلى الجهاز العصبي البصري، الذي يدخل فعلاً ضمن عضو العين في التقسيم البوذي، ينبغي أن نرى أن العلماء ببساطة لم يُقسِّموا العين بالطريقة نفسها. البوذية، على النقيض، تُميِّز بدقة: يمكن تقسيم العين إلى جزأين — عضو العين ووعي العين. وبالعمق أكثر، ينقسم عضو العين إلى العضو الكلي وعضو اللون المحض؛ وينقسم وعي العين إلى الجانب الرائي، والجانب الصوري، والجانب المُدرِك للذات، والجانب المُدرِك لإدراك الذات. ما تُسمّيه العلوم الطبيعية "العين" يشمل في الحقيقة عضو العين ووعي العين معاً.

من أين تنشأ هذه المشكلة؟ إلى حدٍّ بعيد، من أن البوذيين لا يفهمون العلوم الطبيعية، وبالطبع فإن العلماء لا يفهمون البوذية. انتقاداتهم المتبادلة أشبه بحكِّ حكة عبر الحذاء — فهي لا تصل إلى موضعها حقاً. ملاحظة: ليس فيما قلته هنا ما هو صارم تماماً، فلا تتعلَّقوا بكلامي تعلقاً شديداً.

بهذا نكون قد غطَّينا وعي العين بوجه عام.

وعي الأذن هو وظيفة تمييز ذرّات الصوت بالاعتماد على عضو الأذن، وهو مماثل إلى حدٍّ بعيد لوعي العين. إدراكه إدراك مباشر؛ متعلَّقه حقل موضوعي فعلي؛ طبيعته تشمل الحَسَن والسيِّئ وغير المحدَّد. ولا يظهر إلا في المسكن المشترك للمصائر الخمسة ومرحلة الفرح الناشئ عن الانفصال، تماماً كوعي العين. العوامل العقلية التي يقودها هي نفسها. والفرق الوحيد في شروط ظهوره أنه لا يحتاج إلى الضوء، لأن السمع لا يحجبه الظلام. ووظيفته أيضاً ملاحظة العالم العادي.

وعي الأنف هو وظيفة تمييز ذرّات الرائحة بالاعتماد على عضو الأنف. ويختلف عن وعي العين في ناحيتين:

أ. انتماؤه إلى العوالم الثلاثة والمراحل التسع يختلف. ب. شروط ظهوره تختلف. فهو يحتاج إلى سبعة شروط فقط — إذ يفتقر إلى الضوء والفضاء اللذين يتطلَّبهما وعي العين في شروطه التسعة.

وعي اللسان هو وظيفة تمييز ذرّات الطَّعم بالاعتماد على عضو اللسان؛ وهو مماثل لوعي الأنف.

وعي الجسد هو وظيفة تمييز ذرّات اللَّمس بالاعتماد على عضو الجسد. بالمقارنة مع وعي العين، فإن الفرق الوحيد هو في شروط ظهوره: فهو يحتاج إلى سبعة شروط فقط.