إذا أردت الولادة العلیا من الدرجة المتوسطة، فلا تتخلّ عن الوصایا

تنشأ الولادة العليا من الدرجة المتوسطة عن الأسباب والممارسات التي يبذلها المرء طوال حياته. ويشير هذا أساساً إلى صاحب الطباع الشرواكية الذي يتلقى الوصايا ويبدأ بنيل ثمار حفظها. ويجب عليه أن يلتزم بالوصايا الخمس، والوصايا الثمان، وسائر وصايا الهينايانا الصغرى دون مخالفتها.

لذلك، إذا أردت أن تنال الولادة العليا من الدرجة المتوسطة، فلا يمكنك البتة أن تتخلص من الوصايا. وقد سمعت أن بعض الممارسين العلمانيين في عصرنا الحالي، بعد أن يتلقوا الوصايا الخمس، ينبذونها لاحقاً. أليس هذا قمة الوهم والضلال؟ إذا تخلصت من الوصايا الخمس، فكيف يمكنك أن تأمل في الولادة في الدرجة المتوسطة؟ لذلك، بمجرد أن تتلقى الوصايا الخمس، احفظها بعناية كما تحمي حدقة عينك. فهذا هو الزاد الذي يضمن لك نيل الولادة العليا من الدرجة المتوسطة.

ثانياً: يجب عليك أن تمتنع عن اقتراف الكبائر الخمس، وأن تبتعد عن جميع العيوب والآثام.

لا ترتكب الكبائر الخمس، واجتهد أيضاً في تجنب المعاصي الأخف من الأفعال غير الحميدة العشر. ثم تخصّص ثمار التزامك بالوصايا للولادة في أرض النعيم الأقصى (سوكهافاتي). في هذا العصر الذي يفيض فيه الدهارما، حيث تزداد طباع الكائنات خشونة ويصير سلوكهم أكثر إهمالاً للقوانين والآداب، يتألق فضل السلوك الفاضل بأكبر وضوح. يجب عليكم جميعاً أن تلتزموا بالوصايا. فإن ادعى ممارس ترديد اسم بوذا أن حفظ الوصايا غير ضروري، فإن كلامه هذا لا يمكن أن يصدر إلا من نسل الشياطين، إذ إن الدهارما البوذية الحقيقية لا تكلّف إلا بالتمسك بالوصايا.

عندما يُعلّم بوذا الدهارما، لا بدّ أن تكون هناك فائدة السيدهانتا العالمي، وهي تجلب الفرح والسرور لجميع الكائنات. ففقط عندما تفرح الكائنات يمكنها أن تستمع حقاً إلى ما يقال. الفرح يوقظ جذورها الحميدة. وبمجرد أن تقترب وتكون مستعدة لتحمل العصا والصرخة، يمكن عندئذٍ تطبيق التوبيخات الحادة. ولكن إذا لم تتكون حتى رابطة كارمية بينكم وبينهم، فكيف يمكن للمرء أن يوبخهم ببساطة؟ لن يزدادوا إلا امتعاضاً وضغينة. لذلك، يجب على المرء دائماً أن يحافظ على قلبٍ يُثني على الآخرين ويُفرح لخيرهم.

ومثل هذا المردد لاسم بوذا، عندما يسمع ثناء بوذا عليه، يشعر بفرح عظيم. يرى جسده جالساً على منصة اللوتس. في اللحظة التي يجلس فيها على اللوتس ويخفض رأسه ليسجد أمام بوذا، وقبل أن يرفع رأسه مرة أخرى، يكون قد وصل فعلاً إلى أرض النعيم الأقصى. ما أسرع هذا! قد تسأل: أين أرض النعيم الأقصى بالضبط؟ إذا كانت تقع بعيداً عبر مائة مليار أرض بوذية، فمن خلال هذا الفضاء الشاسع، حتى بالسفر بسرعة الضوء أو أسرع من ذلك، لا يمكنه البتة أن يصل في الفترة بين خفض الرأس ورفعه. أليس هذا يدل على أن أرض النعيم الأقصى موجودة هنا في اللحظة الحاضرة؟ فالفرق الوحيد بينها وبين عالم الساها هو بُعد المكان فحسب.

في الحقيقة، يصل المرء تقريبًا في اللحظة ذاتها، في اللحظة الحاضرة تمامًا. حالما يصل، تتفتح فورًا لوتس درجة الميلاد الأوسط من المرتبة العليا. وما إن تتفتح حتى يصبح قادرًا على سماع الدارما المُعَلَّمة من خلال الصفات الأولية والصفات التابعة معًا. وما يسمعه يطابق ميوله الاعتيادية، إذ كان قد وجد لذة دائمة في تعاليم الشرفاكا (أتباع مركبة السَّمْع، أي الطريق الأصغر). وهكذا، ما إن يصل حتى يسمع دارما الحقائق الأربع النبيلة: المعاناة، والنشوء، والوقف، والمسير. وحين يسمعها، ينال فورًا ثمرة الأرهات، إذ إن الغاية القصوى التي تشير إليها مركبة الشرفاكا هي بلوغ مرتبة الأرهات: قطع آفات الرؤى والأفكار، والوداع الطويل لدورات الولادة والموت، وعدم تَجَسُّم وجود مستقبلي مرة أخرى، مع ثبات السلوك القائم على الطهارة. إنه ينال ثمرة الأرهات.

بعد نيل ثمرة الأرهات، يُظهر المعارف الثلاثة: معرفة الحيوات السابقة، ومعرفة استنفاد الرذائل، ومعرفة العين الإلهية. كما يحصل على القوى الست الخارقة والتحررات الثمانية. أما التحررات الثمانية فتشير إلى بلوغ الدهيانات الثمانية.

بما أن هذه هي درجة الميلاد الأوسط من المرتبة العليا، فقد نال ثمرة الأرهات. غير أن تسمية "أرهات" تُطلق بحسب المدى الذي قُطعت فيه آفاته. فما إن يصل إلى أرض السعادة القصوى (سوكهافاتي) حتى لن يبقى حتمًا عند مستوى الأرهات، بل سيتحوّل يقينًا نحو دارما الماهايانا — المركبة العظيمة — وسيمضي مباشرةً نحو ثمرة Buddhahood في المسار الأعظم.

كيف يصف سوترا التأمل درجة الميلاد الأوسط من المرتبة العليا؟ إنه يقول: «إن كانت هناك كائنات حساسة تتلقى وتتمسّك بالوصايا الخمس والوصايا الثماني، وتزرع وصايا شتى، ولا ترتكب الذنوب الخمسة الجسيمة، وتكون خالية من عيوب ومتاعب عديدة». هذا يشير إلى ممارسي الوصايا.

أما تلقّي الوصايا الخمس والتمسّك بها فيعني أنك بوصفك شخصًا علمانيًا، تكون قد أخذت على نفسك الوصايا ضد القتل، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي، والكذب، والمسكرات. والشيء نفسه ينطبق على الوصايا الثماني. وتشمل زراعة الوصايا المختلفة الوصايا الرهبانية: الوصايا العشر لشامانيرا، والوصايا الكاملة للبيكو والبيكوني. إنك لا ترتكب الذنوب الجسيمة المعروفة بالذنوب الخمسة الجسيمة، كما أنك خالٍ من عيوب عديدة. باختصار، لقد أحسنت في مسألة التمسّك بالوصايا في سلوكك.

ثم تُهدّي الفضل المترتب على مراعاة هذه الوصايا نحو الولادة الجديدة. في لحظة الموت، يصل بوذا أميتابها برفقة جماعة من البيكو. ولأن الأنواع الثلاثة للدرجة الوسطى تنتمي إلى سعة الشرفاكا، فإن مبدأ أن «جميع الدارمات تُولد من العقل وحده» ينطبق عليهم أيضًا. وما يظهر ليس مجموعة من البوديساتفا يخرجون، بل بيكو يرافقون البوذا. في تلك اللحظة، يُصدر أميتابها ضوءً ويُعلّم الدارما في الوقت ذاته، مشيدًا بفضل الممارس في ترك بيته واتباع الطريق. وحين يرى صاحب الكارما الطاهرة هذا الضوء الصادر عن أميتابها، ويسمع الدارما، ويشهد مشهد الإرشاد، يمتلئ عقله بالفرح. يرى وعيَه يدخل قاعدة اللوتس التي تنغلق عليه، ويتبع البوذا إلى الولادة الجديدة. من هذه المقاطع في سوترا التأمل، يمكن للمرء أن يتيقّن أن هذا يشير إلى كائن عادي في المركبة الأصغر يحفظ الوصايا بعد وفاة بوذا شاكياموني.

انظر إلى الأسباب التي زرعها: النص لا يذكر إلا أنه يتمسّك بالوصايا، ولا يقول إنه قد قطع آفاته. لو كان المرء ليتحدث عن قطع الآفات، لكان عليه أن يزرع المسار: من المراحل الخارجية المشتركة إلى المراحل الداخلية المشتركة. وداخل المراحل الداخلية المشتركة توجد المراحل السبع التدبيرية، حيث يُشبَّه قطع آفات الرؤى بقطع تيار متدافع طوله أربعون ليًّا، مما يؤدي إلى الثمرة الأولى. وبعد الثمرة الأولى، يجب على المرء أن يعود إلى عوالم البشر والسماء سبع مرات أخرى، وينال الثمرة الثانية، ثم الثمرة الثالثة، ثم يزرع في المساكن الخمسة الطاهرة الدهيانا الوسطى، فضلًا عن السمادهات التسع المتعاقبة. هذه العملية بالغة الصعوبة.

ولذلك، بما أن النص لا يتحدث عن قطع الآفات بل عن التمسّك بالوصايا فقط، فإن هذا يُظهر أنه يشير إلى كائن عادي في المركبة الأصغر يحفظ الوصايا بعد نيرفانا البوذا، وليس إلى حكيم من المركبة الأصغر.